習(xí)近平文化思想的提出，標(biāo)志著馬克思主義中國化時代化最新成果的創(chuàng)新發(fā)展，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對新時代文化建設(shè)規(guī)律的認識到達新高度，也標(biāo)志著中國特色社會主義文化建設(shè)進入新階段。全面系統(tǒng)掌握運用習(xí)近平文化思想，對新時代新征程全黨全國各族人民保持更加自信昂揚的精神風(fēng)貌和奮進姿態(tài)，以中國式現(xiàn)代化推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)具有重要意義。如何準(zhǔn)確把握習(xí)近平文化思想，成為當(dāng)下迫切需要回答的問題。除了從世界觀、方法論等哲學(xué)高度闡釋之外，也要從習(xí)近平文化思想本身所具有的黨性與人民性、繼承性與創(chuàng)新性、理論性與實踐性、民族性與世界性等“四個統(tǒng)一”特性的維度，全方位、立體化地分析研究，才能系統(tǒng)掌握習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系，準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵和精神實質(zhì)。

一、黨性與人民性的統(tǒng)一

關(guān)于文化的黨性和人民性相關(guān)論述，雖然馬克思主義經(jīng)典作家們話語的呈現(xiàn)方式與我們今天不同，但是在他們利用作為文化重要載體的黨的出版物同各種非馬克思主義理論斗爭的過程中體現(xiàn)了黨性與人民性的統(tǒng)一。1845年恩格斯在《“傅立葉論商業(yè)的片斷”的前言和結(jié)束語》一文中批判德國所謂“真正的社會主義者”時就指出：“由于自己在理論領(lǐng)域中沒有黨性，由于自己的‘思想絕對平靜’而喪失了最后一滴血、最后一點精神和力量”，可見黨性的重要作用。同樣在馬克思、恩格斯革命斗爭中詮釋了黨性在文化斗爭中的重要作用，“馬克思和恩格斯留給我們的無價之寶，即我們稱之為無產(chǎn)階級黨報的黨性原則”，因為有黨性原則，才凸顯了文化的戰(zhàn)斗力。馬克思也強調(diào)報刊的人民性，1842年，他在《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》中指出：“報刊是歷史的人民精神的英勇喉舌和它的公開形式?！?認為“自由報刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個人同國家和世界聯(lián)結(jié)起來的有聲的紐帶……是人民用來觀察自己的一面精神上的鏡子”。

列寧更是在《黨的組織和黨的出版物》中指出：“無黨性的寫作者滾開！超人的寫作者滾開！寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分，成為由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義機器的‘齒輪和螺絲釘’。”黨性與人民性統(tǒng)一是歷史的、具體的，在馬克思主義中國化時代化的過程中，歷代中國共產(chǎn)黨人都將其作為重要原則貫穿于文化各領(lǐng)域的理論與實踐之中。特別是習(xí)近平文化思想的提出，更加凸顯這一價值取向在宣傳思想文化領(lǐng)域工作中的重要作用。

黨性和人民性的統(tǒng)一，是習(xí)近平文化思想的價值取向和重要特征，回答了“我是什么、為了誰”等關(guān)于新時代文化建設(shè)的關(guān)鍵性、根本性問題?！包h性寓于人民性之中，沒有脫離人民性的黨性，也沒有脫離黨性的人民性”。第一，關(guān)于黨性，習(xí)近平文化思想回答了宣傳思想文化工作“姓什么”的問題。習(xí)近平總書記明確指出了“黨性原則不僅要講，而且要大張旗鼓講、理直氣壯講、堅持不懈講。不要躲躲閃閃、含糊其辭”。黨性既是理論的，又是實踐的。習(xí)近平總書記曾對黨的新聞輿論工作提出了明確要求：“黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地，必須姓黨，必須抓在黨的手里”，這一論述實際上是對所有宣傳思想文化工作提出的要求，他們在任何時候都要姓“黨”、為“黨”。那么怎樣才能保持宣傳思想文化始終不變“姓”呢？就要堅持黨性，“核心就是堅持正確政治方向，站穩(wěn)政治立場，堅定宣傳黨的理論和路線方針政策，堅定宣傳中央重大工作部署，堅定宣傳中央關(guān)于形勢的重大分析判斷，堅決同黨中央保持高度一致，堅決維護中央權(quán)威”，黨的新聞輿論媒體的所有工作“都要體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張，維護黨中央權(quán)威、維護黨的團結(jié)，做到愛黨、護黨、為黨”。堅持宣傳思想文化工作黨性，就要旗幟鮮明堅持黨管宣傳思想文化工作，就要始終堅持以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，不斷增強政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，把深刻領(lǐng)悟“兩個確立”的決定性意義，切實增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”落實到行動上。第二，關(guān)于人民性，習(xí)近平文化思想回答了文化“為了誰、依靠誰”的根本問題。習(xí)近平總書記指出“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉”。習(xí)近平文化思想是來自人民的理論，其人民性就是以人民為中心，堅持人民至上。習(xí)近平總書記指出：“波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國人民書寫的！博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的”，人民群眾是文化的創(chuàng)造者、傳承者、踐行者和享有者。因此，宣傳思想文化工作要堅持人民至上，把滿足人民日益增長的精神文化需求作為出發(fā)點和落腳點。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持“人民至上”，把宣傳思想文化工作擺在全局工作的重要位置，作出一系列重大決策，實施一系列重大舉措：建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，“使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起”；以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，“使之像空氣一樣無處不在、無時不有，成為全體人民的共同價值追求”；推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為人民群眾提供更豐富、更有營養(yǎng)的精神食糧，滿足人民對美好生活的新期待。

二、繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一

從繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的視角把握習(xí)近平文化思想，有助于我們深刻認識其在馬克思主義文化理論演進史和中華文明發(fā)展史上極其重要的地位和作用。

關(guān)于文化的繼承性，馬克思主義經(jīng)典作家們有過不少經(jīng)典論述。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。列寧明確強調(diào)“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的”。所有的文化都有著歷史的淵源，習(xí)近平文化思想作為時代精神的精華也是如此，它不是憑空產(chǎn)生的，而是在繼承馬克思主義文化理論、歷代中國共產(chǎn)黨人關(guān)于文化建設(shè)的思想、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，有著明顯的繼承性。一是充分吸收和借鑒馬克思主義文化理論和歷代中國共產(chǎn)黨人關(guān)于文化建設(shè)的重要思想和觀點。比如：馬克思恩格斯關(guān)于“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”的觀點；列寧關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的觀點；毛澤東關(guān)于“百花齊放、百家爭鳴”的“雙百”方針；鄧小平關(guān)于“兩個文明一起抓、兩手都要硬”的觀點；江澤民關(guān)于建設(shè)“有中國特色社會主義的文化”的觀點；胡錦濤關(guān)于“推進社會主義核心價值體系建設(shè)”的觀點；等等。習(xí)近平文化思想從實踐出發(fā)，堅持實事求是，緊密結(jié)合新時代中國社會發(fā)展的基本國情，創(chuàng)新思維，推陳出新，是馬克思主義文化思想中國化時代化在新時代的具體呈現(xiàn)。二是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈”，因此，“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’和‘魂’”，丟了“根”和“魂”，文化就沒有根基了。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，結(jié)合新時代新形勢，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用到文化建設(shè)的各個方面和全過程，引領(lǐng)人民群眾實現(xiàn)從文化自覺走向文化自信自強。同時，從思想解放的高度，提出了“第二個結(jié)合”（馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合），讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

習(xí)近平文化思想和馬克思主義文化理論是一脈相承的。2023年6月，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中闡釋了中華文明的創(chuàng)新性特點，指出“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”。習(xí)近平文化思想就是創(chuàng)新的典范，所謂創(chuàng)新，“創(chuàng)的是新思路、新話語、新機制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機銜接”。習(xí)近平總書記科學(xué)判斷時代條件的發(fā)展變化，把握世界文化發(fā)展的大勢，著眼于中國特色社會主義文化建設(shè)的大局，站在時代的高起點上進行文化創(chuàng)新，把文化建設(shè)提升到一個新的歷史高度，并以文化建設(shè)理論創(chuàng)新作為文化建設(shè)實踐的先導(dǎo)，對中國特色社會主義文化發(fā)展的各個方面，提出了一系列原創(chuàng)性的思想：把文化的地位提高到前所未有的高度，指出“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力”；把文化自信列為“四個自信”之一，并“以更大的力度、更實的措施加快建設(shè)社會主義文化強國”；明確了新形勢下宣傳思想工作“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)”；提出了“兩個結(jié)合”，特別是“第二個結(jié)合”，彰顯文化主體性；等等。文化表達 “三大體系（學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系）”的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派越來越突出，從文化層面系統(tǒng)性回答了“四個之問”（中國之問、世界之問、人民之問、時代之問）之下建設(shè)什么樣的文化和如何建設(shè)文化的重大問題。文化建設(shè)作為“五位一體”戰(zhàn)略總布局的重要內(nèi)容之一，文化是高質(zhì)量發(fā)展的重要支點，是美好生活的重要因素，是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的力量源泉。用“六個必須堅持”的馬克思主義世界觀和方法論分析新時代文化發(fā)展的理論和實踐，用“七個著力”指引新時代宣傳思想文化工作展現(xiàn)新氣象新作為，圍繞理論武裝的首要任務(wù)，聚焦“推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”新的文化使命，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

三、理論性與實踐性的統(tǒng)一

理論與實踐相統(tǒng)一，是馬克思主義的一個基本原則和最鮮明的理論品質(zhì)，也是習(xí)近平文化思想的根本原則和鮮明特色。習(xí)近平文化思想是在我國經(jīng)歷了最為廣泛而深刻的社會變革，在進行人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新的過程中，在“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代”中產(chǎn)生的。習(xí)近平文化思想就是偉大時代的精神結(jié)晶和實踐總結(jié)，其形成經(jīng)歷了“從一個思想點的原創(chuàng)性突破到多個思想點的原創(chuàng)性突破，再到思想理論體系整體性提升的思想發(fā)展軌跡”，涉及中國特色社會主義文化的目標(biāo)、任務(wù)、體制、機制、價值、動力、隊伍、方略、路徑、保障等方面，涵蓋宣傳思想工作、文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、文學(xué)藝術(shù)、新聞輿論、哲學(xué)社會科學(xué)、網(wǎng)絡(luò)與信息等領(lǐng)域，形成了一個內(nèi)涵豐富、論述深刻、系統(tǒng)完備、邏輯嚴密的理論體系。它既有文化理論觀點上的創(chuàng)新突破，又有文化工作布局上的部署要求，既明理論之“體”，又達實踐之“用”，是理論與實踐相統(tǒng)一的典范。習(xí)近平文化思想從理論上回答了新時代為什么要建設(shè)中國特色社會主義文化、建設(shè)什么樣的中國特色社會主義文化，以及怎樣建設(shè)中國特色社會主義文化等重大理論問題，突出了習(xí)近平文化思想的理論性，以及這一理論在黨的理論創(chuàng)新中的重要地位，進一步豐富了黨的理論創(chuàng)新成果，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度。

習(xí)近平文化思想既是理論的又是實踐的?！皩嵺`的觀點、生活的觀點是馬克思主義認識論的基本觀點，實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征”。習(xí)近平文化思想就是在新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的偉大實踐中產(chǎn)生的，是新時代豐富多彩的人民群眾文化實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是新時代推進文化強國建設(shè)實踐的強大理論支撐。黨的十八大以來，在以中國式現(xiàn)代化推進民族復(fù)興偉業(yè)的偉大實踐中，“把文化建設(shè)擺在治國理政的突出位置，不斷深化對文化建設(shè)的規(guī)律性認識，推動文化傳承發(fā)展，社會主義文化強國建設(shè)邁出堅實步伐”。黨的文化理論創(chuàng)新全面推進，中國特色社會主義和中國夢深入人心，社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚，中國共產(chǎn)黨的精神譜系得到系統(tǒng)性構(gòu)建，公共文化服務(wù)體系日趨完善，藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)持續(xù)繁榮，文化產(chǎn)業(yè)健康且快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間正氣充盈，主流思想輿論不斷鞏固壯大，人民的精神面貌更加奮發(fā)昂揚，文化自信得到顯著增強，國家文化軟實力和中華文化影響力空前提升，彰顯了習(xí)近平文化思想的實踐性。在新時代“世界百年未有之大變局加速演進，中華民族偉大復(fù)興進入關(guān)鍵時期，戰(zhàn)略機遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)并存”的背景下，面對新形勢新任務(wù)新挑戰(zhàn)，宣傳思想文化工作就是要以習(xí)近平文化思想指導(dǎo)新的偉大實踐，只有這樣才能始終堅持走中國特色社會主義文化道路，才能為強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供堅強思想保證、強大精神力量、有利文化條件。

四、民族性與世界性的統(tǒng)一

習(xí)近平文化思想誕生于強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的實踐中，扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，是用新時代中國話語呈現(xiàn)的，具有濃厚的民族性，同時又面向世界積極汲取人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果，是民族性與世界性的有機統(tǒng)一。從民族性與世界性相統(tǒng)一的維度來把握習(xí)近平文化思想，是以文化視角了解中國共產(chǎn)黨用堅持胸懷天下的世界觀和方法論，在追求全人類共同價值和人類命運與共的文化實現(xiàn)形式上，創(chuàng)造了人類文明的形態(tài)，給世界提供了中國智慧，彰顯其世界意義。

民族性是其最鮮明、最基本的思想表達形態(tài)，也只有從中華民族具有的獨特“性格、情操、愛好，以及禮儀、道德、審美的標(biāo)準(zhǔn)、心理狀態(tài)”等方面切入，進行深層次了解，才能真正深刻理解和全面把握其理論精髓和精神實質(zhì)。習(xí)近平文化思想的民族性體現(xiàn)在：一是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其生長的沃土。習(xí)近平文化思想是以中華五千年文明為母體，吸吮著中華民族長期奮斗積累的文化養(yǎng)分，貫通了革命文化和社會主義先進文化，這些文化“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識”。習(xí)近平文化思想將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化升華為中華民族的“基因”和“精神命脈”，成為推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)的“根”，并在馬克思主義中國化時代化進程中，不斷賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力，凸顯了新時代文化特色和優(yōu)勢，使其深深植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式，鑄就了新時代中華民族前所未有的文化自信。習(xí)近平文化思想的表現(xiàn)形式極具中華民族特色和神韻，體現(xiàn)了其鮮明的民族性。二是在民族復(fù)興偉業(yè)實踐的文化建設(shè)中進行經(jīng)驗總結(jié)和凝練提升。習(xí)近平總書記指出：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量?！倍揖裆蠌姡拍芨志?、更深沉、更有力量，這也是民族性的重要體現(xiàn)。在民族復(fù)興的征程上，從宏觀層面的“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，到中觀層面的文化體制機制建立、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等，再到微觀的公民行為準(zhǔn)則、生活審美的確立等，都體現(xiàn)出全方位文化強國建設(shè)。從人們在道德價值追求方面不再盲目地成為西方的應(yīng)聲蟲、在審美方面不再套用西方理論來剪裁自己的觀點等細小的方面，折射出中國人的精神獨立性越來越強，也越來越自信，中華民族的文化心理真正呼應(yīng)了“我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”的時代口號，習(xí)近平文化思想為民族復(fù)興提供了堅強的思想保證、強大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)。三是中國特色的文化話語表達。習(xí)近平總書記注重根據(jù)中華民族的心理、習(xí)慣、傳統(tǒng)等，用中華民族的話語方式和風(fēng)格來表達馬克思主義文化理論與中國文化實踐相結(jié)合的文化道路、文化本質(zhì)、文化自信、文化強國、文化精神、文化傳承、文化能力、文化領(lǐng)導(dǎo)等概念、范疇、原理和規(guī)律，形成了貫通古今、融匯中西文化的話語體系，在“西強我弱”“西攻我守”的話語格局中，話語主動性越來越強，原創(chuàng)性話語越來越多，改變了文化話語必稱西方、唯西方馬首是瞻的局面，不再奉西方話語為圭臬，充分體現(xiàn)了中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

習(xí)近平文化思想的民族性與世界性是相統(tǒng)一的。文化“越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題”。習(xí)近平文化思想是在立足于國家與民族的前提下，站在人類文明進步的高度，以宏闊的世界視野，把握世界發(fā)展大勢，認為文明沒有高低、優(yōu)劣之分，只有特色和姹紫嫣紅之別。其世界性體現(xiàn)在：一是以海納百川的寬廣胸懷，兼收并蓄，博采世界各種文明之長，借鑒各國有益文化，豐富中國人民的精神世界。我們倡導(dǎo)尊重世界文化多樣性，習(xí)近平總書記多次強調(diào)，我們在面對全球性挑戰(zhàn)的時候要秉持“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”的理念，為世界文明朝著平衡、積極、向善的方向發(fā)展提供助力，促進文明價值互通，使中國尋求與世界各國文化之間的“同”與“通”。我們以比天空更寬闊的胸懷“從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”。二是需要推動中華文化走出去，對外向世界講好中國故事，展示中國智慧，在文化交流中展現(xiàn)中國開放、包容的良好形象。正如習(xí)近平總書記引用英國哲學(xué)家羅素所說：“‘中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要’，‘若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和’”。然而在西方，“打壓中國”“污蔑中國”等成了某些國家“政治正確”的標(biāo)準(zhǔn)，以至“中國威脅論”“中國強硬論”“中國搭便車論”“中國崩潰論”等奇談怪論不絕于耳，導(dǎo)致“當(dāng)代中國價值觀念存在太多被扭曲的解釋、被屏蔽的真相、被顛倒的事實”。我們通過從打造融通中外的新概念新范疇新表述，到以開放包容心態(tài)同外界對話和溝通，形成了越來越多專門以文化、文明國際交流為重要內(nèi)容的各種對話、論壇。我們虛心傾聽世界的聲音，以期待時間能夠消除各種偏見和誤解，改變過去國際舞臺“失語”“失聲”的情況，變成“理響”世界、“聲響”世界，世界上越來越多的人開始客觀看待當(dāng)代中國價值觀念并逐漸對其產(chǎn)生興趣，為世界文化的發(fā)展與繁榮提供中國經(jīng)驗、中國智慧，為全球展現(xiàn)世界性特質(zhì)，是民族性和世界性的有機統(tǒng)一。