摘 要：《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典文獻(xiàn)之一，記錄著孔子及其弟子的言行，思想內(nèi)涵豐富，其中的學(xué)習(xí)觀是孔子在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的學(xué)習(xí)理論體系。孔子認(rèn)為好學(xué)能夠積累知識(shí)并提高品德修養(yǎng)。學(xué)習(xí)是成為君子的正途，“學(xué)”與“習(xí)”是內(nèi)修和外修的統(tǒng)一，關(guān)鍵在于躬行，致力于成為內(nèi)外兼修、文質(zhì)兼?zhèn)涞娜嗜恕?/p>

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；學(xué)習(xí)觀；君子；躬行

孔子生活的春秋末期是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”“天下無(wú)道”的動(dòng)蕩時(shí)期，這也是孔子提出恢復(fù)周禮，通過(guò)重建倫理道德體系約束人們的行為，以此恢復(fù)有序社會(huì)的原因。因此，孔子十分重視品格的培養(yǎng)，主張通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)修身養(yǎng)性，做一名具有仁德之心、遵守禮節(jié)、富有孝心的君子?？鬃拥膶W(xué)習(xí)觀不僅要求汲取理論知識(shí)，還要求學(xué)習(xí)道德修養(yǎng)。首先，好學(xué)之人要有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，提高自身修養(yǎng)道德，達(dá)到“君子居之，何陋之有？”的精神境界以及“好學(xué)”升至“樂(lè)學(xué)”的高度；其次，將學(xué)習(xí)的理論、道德內(nèi)化于心，力求達(dá)到君子的境界；最后，學(xué)以用之，可以達(dá)到“學(xué)而優(yōu)則仕”，“克己復(fù)禮為仁”。

一、學(xué)以增智：好學(xué)

《論語(yǔ)》開(kāi)篇講道：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”學(xué)習(xí)了并且時(shí)常溫習(xí)和實(shí)踐，不也高興嗎？《論語(yǔ)》中多次把“好”與“學(xué)”進(jìn)行關(guān)聯(lián)，子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！本映允巢灰箫栕悖幼〔灰笫孢m，做事果決，說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，接近賢能之人來(lái)匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。

（一）學(xué)習(xí)主動(dòng)性

好學(xué)直觀體現(xiàn)為學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》）。此句描述了孔文子好學(xué)的態(tài)度，作為衛(wèi)國(guó)大夫，他聰敏靈活、愛(ài)好學(xué)問(wèn)，又謙虛下問(wèn)，不以向地位比自己低的人請(qǐng)教為恥。顏回學(xué)習(xí)靈活有度，勤于思考，能以一知十、舉一反三。魯哀公曾問(wèn)孔子眾多學(xué)生中哪個(gè)最好學(xué)，子曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也篇》）顏回好學(xué)，不拿別人出氣，也不會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤?？鬃訉?duì)顏回的評(píng)價(jià)極高，常常稱(chēng)贊顏回的心“三月不違仁”，別的學(xué)生只是短期偶然想起罷了。具有“為學(xué)之心”，明確自身學(xué)習(xí)的方向和價(jià)值，學(xué)習(xí)才有主動(dòng)性，而學(xué)習(xí)主動(dòng)性又是學(xué)習(xí)的開(kāi)端。

（二）終身學(xué)習(xí)觀

好學(xué)是一種終身學(xué)習(xí)觀?？鬃舆@樣總結(jié)自己的一生：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政篇》）我十五歲有志于學(xué)問(wèn)，三十歲說(shuō)話(huà)做事都有把握，四十歲掌握了各種知識(shí)不致迷惑，五十歲得知天命，六十歲時(shí)能聽(tīng)得進(jìn)各種不同的意見(jiàn)，七十歲便隨心所欲，卻又不越出規(guī)矩。他的一生以學(xué)貫之，活到老，學(xué)到老，以至于到了年老階段可以心態(tài)平和，擁有豐富的精神世界?？鬃拥膶W(xué)識(shí)并不是天生的，而是“好古，敏以求之”（《論語(yǔ)·述而篇》），他認(rèn)為“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》），就是十戶(hù)人家的地方不缺像他這般忠誠(chéng)信實(shí)的人，他們只是不及他愛(ài)好學(xué)問(wèn)的程度罷了。

孔子還從道德論的角度談到了學(xué)習(xí)的重要性：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知（智）不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）如果不通過(guò)好學(xué)以明其理，只是愛(ài)好和推崇這些美德，自然會(huì)產(chǎn)生種種弊端。不學(xué)之人無(wú)法看清事物發(fā)展的根源，容易眼界狹隘，甚至陷入愚昧的境地。

（三）學(xué)之愉悅

好學(xué)可上升為樂(lè)學(xué)，知之、好之、樂(lè)之，從愛(ài)好學(xué)習(xí)變?yōu)樵趯W(xué)習(xí)中獲取快樂(lè)，以便達(dá)到新的高度?！墩撜Z(yǔ)·雍也篇》講道：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睂?duì)于任何學(xué)問(wèn)和事業(yè)，懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如以它為樂(lè)的人。樂(lè)學(xué)還是一種對(duì)安貧樂(lè)道的追求，子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而篇》）吃著粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也可以樂(lè)在其中。孔子認(rèn)為一個(gè)人具有良好的修養(yǎng)，就不怕艱苦的外部環(huán)境，甚至可以通過(guò)文化知識(shí)改變心智，獲得精神上的快樂(lè)。

二、學(xué)以修身：君子

古代重視對(duì)品格的培養(yǎng)，儒家有君子、圣人，道家有真人、至人，君子是孔子一生追求的目標(biāo)。孔子賦予了君子“德性”，是具有完善人格的人。在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)君子沒(méi)有清晰的界定標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)不同途徑學(xué)習(xí)多方面的品質(zhì)來(lái)成為君子，其內(nèi)核是“仁”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》講述了不同弟子向孔子問(wèn)仁而得到不同答案。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”孔子說(shuō)抑制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)都合乎禮，就是仁。仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”孔子說(shuō)外出工作好像去接待貴賓，自己不喜歡的事物就不強(qiáng)加給別人。樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！笨鬃訉?duì)弟子們的教育核心在于“仁”，根據(jù)弟子的性格特點(diǎn)回答何為“仁”，引導(dǎo)弟子能真正知“仁”、學(xué)“仁”，成為一名君子。“節(jié)用而愛(ài)人”即君子，愛(ài)財(cái)取之有道是君子，孝順懂禮是君子，而學(xué)習(xí)就是成為君子的正途。

（一）孝為君子之本

“百孝善為先”，孝順是古代衡量個(gè)人品德的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。父母在世時(shí)，贍養(yǎng)父母并不是簡(jiǎn)單養(yǎng)活就行，《論語(yǔ)·為政篇》講道：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”現(xiàn)今的孝只是養(yǎng)活父母，而犬馬都有人飼養(yǎng)，對(duì)父母如果不恭敬，那和飼養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別？平日要恭敬父母，并且從精神和物質(zhì)上贍養(yǎng)父母才是真正的孝。

（二）取財(cái)有道

“君子喻于義，小人喻于利”，《論語(yǔ)》常常將君子與小人對(duì)比分析，君子愛(ài)財(cái)?shù)≈械?。孔子從不反?duì)追求財(cái)富，但是如何取財(cái)便有君子與小人之分了?？鬃拥牡茏尤角?，聰明能干、多才多藝，尤擅長(zhǎng)理財(cái)，可他為季氏搜刮財(cái)富?？鬃拥弥臼媳戎芴熳拥那涫窟€富有后說(shuō)道：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”從此冉求不再是我的學(xué)生，大家可以大張旗鼓地去聲討他?？鬃訌?qiáng)調(diào)必須通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩将@取財(cái)富，否則“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而篇》）。時(shí)刻保持仁德之心很艱難，面對(duì)財(cái)富誘惑時(shí)，心中的君子信念是否堅(jiān)定不動(dòng)搖，關(guān)鍵考驗(yàn)平日對(duì)品德的學(xué)習(xí)是否真正入心、入耳、入行。

三、學(xué)以致用：躬行

“學(xué)”與“習(xí)”是內(nèi)修和外修的統(tǒng)一，“學(xué)”是內(nèi)在修養(yǎng)的過(guò)程，包括文化內(nèi)涵和道德修養(yǎng)，“習(xí)”是修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，將品德修養(yǎng)內(nèi)化于心、外化于行，知行合一方為君子?！墩撜Z(yǔ)·述而篇》講道：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！睂?duì)于學(xué)習(xí)書(shū)本上的學(xué)問(wèn)，孔子認(rèn)為自己和別人不相上下。在生活實(shí)踐中做一名君子，孔子認(rèn)為自己還沒(méi)達(dá)到。孔子謙虛地表明自己并非生而知之者，學(xué)識(shí)修行永無(wú)止境，提高修養(yǎng)貴在躬行。

（一）學(xué)而優(yōu)則仕

《論語(yǔ)·子張篇》主要記錄了孔子和弟子探討求學(xué)為道的言論。子夏說(shuō)“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，做官了，有余力就去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力便去做官。而在孔子及其弟子的心中，“仕而優(yōu)則學(xué)”比“學(xué)而優(yōu)則仕”更為重要?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，通過(guò)學(xué)習(xí)開(kāi)拓視野，將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，提高為官者的從政能力?？鬃釉械茏悠岬耖_(kāi)去做官，漆雕開(kāi)回答：“我對(duì)這個(gè)還沒(méi)有信心?！彼J(rèn)為自己不夠成熟，仍需要繼續(xù)學(xué)習(xí)提升自己的修養(yǎng)，才具有治國(guó)平天下的能耐，這種能耐在春秋時(shí)期是指禮、樂(lè)方面的能力。孔子聽(tīng)了很歡喜，認(rèn)為自己沒(méi)有看錯(cuò)人。漆雕開(kāi)嚴(yán)于律己，有君子之風(fēng)，不急于成名獲利，把升官發(fā)財(cái)看得很淡，致力于自我修養(yǎng)的提升。

“不在其位，不謀其政”，仁人修身齊家、腳踏實(shí)地、心術(shù)端正，為政時(shí)有道，做好自己的事，正確發(fā)揮自身才能。子曰：“直哉，史魚(yú)！邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！毙l(wèi)國(guó)大夫史魚(yú)剛直不屈，政治清明像箭一樣直，政治黑暗也像箭一樣直。好一個(gè)君子蘧伯玉，政治清明就出來(lái)做官，政治黑暗就把自己的本領(lǐng)收起來(lái)?？鬃訉?duì)蘧伯玉評(píng)價(jià)極高，直接贊譽(yù)為君子，十分欣賞其對(duì)于仕途的淡泊態(tài)度。關(guān)于邦有道、邦無(wú)道的問(wèn)題，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》講道：“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮。”這體現(xiàn)了儒家對(duì)個(gè)人如何自處于亂世的思考，君子自處的根本在于保持人格的獨(dú)立，用之則行、舍之能藏的風(fēng)范。

（二）“習(xí)”禮

“知”要靠勤奮的“學(xué)”來(lái)充實(shí)，內(nèi)化于心；“行”即外在修養(yǎng)則靠“習(xí)”獲得，外化于行。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》）一個(gè)人在年幼之際要懂得孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)可信，博愛(ài)大眾，多親近有仁德的人，踐行這些后有余力再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。

內(nèi)在修養(yǎng)為“道、德、仁”，外在修養(yǎng)為孔子提出的“六藝”?？鬃又鲝垉?nèi)外兼修、知識(shí)能力并重，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》記載了孔子的容色言動(dòng)、衣食住行，頌揚(yáng)孔子是一個(gè)一舉一動(dòng)都符合禮的正人君子?？鬃釉诔r(shí)“立不中門(mén)，行不履閾”，“與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也”。走進(jìn)朝廷不站門(mén)中間，不踩門(mén)檻；和下大夫說(shuō)話(huà)溫和而快樂(lè)，同上大夫說(shuō)話(huà)正直而恭敬。孔子在平日生活里也保持嚴(yán)謹(jǐn)、守禮、誠(chéng)敬的態(tài)度：“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。”“學(xué)”是內(nèi)在修養(yǎng)的過(guò)程，“習(xí)”是外在修養(yǎng)的表現(xiàn)，正如孔子主張既要學(xué)識(shí)淵博、品德高尚，也要行為舉止合乎禮儀。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜觀孔子的學(xué)習(xí)觀，“學(xué)”與“習(xí)”是知行合一的過(guò)程?？鬃又鲝埖膶W(xué)習(xí)體現(xiàn)出了一種生命力，活到老學(xué)到老。孔子對(duì)弟子的教育與對(duì)自身的要求都以“學(xué)習(xí)”為中心，應(yīng)有“好學(xué)”的態(tài)度，隨之上升為“樂(lè)學(xué)”?！皩W(xué)”的是內(nèi)在修養(yǎng)，明白何為文、道、德、仁，努力內(nèi)化于心，追求君子境界；“習(xí)”的是外在修養(yǎng)，厘清學(xué)與仕的關(guān)系，堅(jiān)持正確的為官之道。同樣重要的還有合乎禮節(jié)的制度，在此制度之下才能真正成為一名內(nèi)外兼修、文質(zhì)彬彬的君子。

（陜西國(guó)防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、陜西省文化館）

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