“侯官文化”是福建一種獨(dú)特的地域文化，在中國(guó)近代史上占有一席之地。作為“侯官文化”代表人物之一的嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代極具影響力的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、教育家和翻譯家。他的八大譯著，尤其是《天演論》，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)思潮起到了巨大影響，奠定了他在中國(guó)近代“西學(xué)東漸”這股洪流中不可撼動(dòng)的地位。他曾將自己的學(xué)術(shù)思想題為“侯官嚴(yán)復(fù)學(xué)”，并在譯著和文章署名時(shí)皆在名字前加上“侯官”二字，使得“侯官”這個(gè)遠(yuǎn)離政治文化中心的縣名從19世紀(jì)末起就成為文化的代名詞。

2023年4月8日，福建省委宣傳部部長(zhǎng)張彥在《瞭望》雜志上發(fā)表論文《推動(dòng)“閩派”特色文藝蓬勃發(fā)展》，這是“侯官文化”首次作為福建地域文化的一個(gè)組成部分被提出來(lái)，并上升到福建省規(guī)劃綱要的地位。

侯官文化

侯官原為漢代冶縣之地，從東漢到晚清，在福建地域文化之中，形成了一個(gè)具有其鮮明的時(shí)代特征與地方特色的侯官文化。作為閩文化的重要組成部分，它歷經(jīng)宋明以來(lái)閩文化的發(fā)展變遷，在晚清福州地區(qū)中西文化碰撞交流中，形成了一支具有福建文化標(biāo)識(shí)意義的地域文化。

“侯官文化”，指的是中國(guó)近代文化史上曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)奇異現(xiàn)象：地處東南之隅，遠(yuǎn)離全國(guó)政治文化中心的彈丸之地侯官，在極短的時(shí)間內(nèi)崛起了包括林則徐、沈葆楨、嚴(yán)復(fù)、林紓、林覺(jué)民、薩鎮(zhèn)冰這些特殊時(shí)空的人物群體。更為令人驚嘆的是這些杰出人物門類齊全，有政治家、軍事家、教育家、文學(xué)家、外交家、思想家、翻譯家，幾乎囊括了各個(gè)領(lǐng)域。這么多著名人物集中出現(xiàn)在一個(gè)不大的區(qū)域，“晚清風(fēng)流數(shù)侯官”，體現(xiàn)了所謂“地靈人杰”，或謂“天時(shí)、地利、人和”。正是這些風(fēng)流人物，在各自的領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)近代史起到或大或小的推動(dòng)作用。

早在19世紀(jì)末開(kāi)始至20世紀(jì)上半葉，“侯官”雖然只是一個(gè)縣域地名，卻頻繁出現(xiàn)在《申報(bào)》《新民叢報(bào)》等各大全國(guó)發(fā)行的報(bào)刊版面，且一度成為知識(shí)分子交談和筆墨觸及的“熱詞”。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)同“侯官文化”的代表人物之一嚴(yán)復(fù)及其譯作《天演論》的流行密不可分。

求學(xué)之路

嚴(yán)復(fù)（1854—1921），福建侯官縣人，是近代極具影響力的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、翻譯家和教育家。他出生于中醫(yī)世家，從七歲起上私塾，從小便打下了堅(jiān)實(shí)的文字功底。1866年，是嚴(yán)復(fù)人生最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這年春天，14歲的嚴(yán)復(fù)成婚，6月，福州瘟疫，家中經(jīng)濟(jì)的頂梁柱父親在救治病人時(shí)不幸染病過(guò)世。這徹底改變了嚴(yán)復(fù)的命運(yùn)，中斷了嚴(yán)復(fù)的科舉之路。家道中落，全家不得不搬回城郊的陽(yáng)崎老家。不要說(shuō)繼續(xù)讀書(shū)，就是家中生計(jì)都要靠母親和妻子做針線活來(lái)艱難維系。就在嚴(yán)復(fù)急于尋找出路、謀求擺脫困境時(shí)，恰好年末福州船政學(xué)堂開(kāi)始招收第一屆學(xué)生，不僅食宿、學(xué)費(fèi)和醫(yī)藥費(fèi)全免，而且每月還有四兩銀子補(bǔ)貼。巧的是，那年的考題是與父母孝道有關(guān)的“為大孝終身慕父母論”。剛經(jīng)歷了喪父之痛的嚴(yán)復(fù)，觸題生情，揮筆成章。聲情并茂的文章打動(dòng)了也剛經(jīng)歷了喪母之痛的主考官沈葆楨，因此嚴(yán)復(fù)最終以第一名的成績(jī)被錄取。

在晚清海軍人才的搖籃——福州馬尾船政學(xué)堂，嚴(yán)復(fù)上的是以英文教學(xué)為主的后學(xué)堂，并接受了幾何、代數(shù)、光學(xué)、天文學(xué)、航海術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)課程。因此，嚴(yán)復(fù)從14歲到18歲期間，不但接受了系統(tǒng)的英文教育，還接受了遠(yuǎn)遠(yuǎn)先進(jìn)于同時(shí)代國(guó)人的基礎(chǔ)科學(xué)教育，這兩者都為嚴(yán)復(fù)日后的“嚴(yán)譯名著”打下了堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)和知識(shí)基礎(chǔ)。

1877年，23歲的嚴(yán)復(fù)作為清政府派遣赴歐的第一批留學(xué)生，前往英國(guó)留學(xué)。他先是就讀于普茨茅斯海軍學(xué)院，后考入倫敦的格林威治海軍學(xué)院（即現(xiàn)在的英國(guó)皇家海軍學(xué)院）繼續(xù)深造。1879年，26歲的嚴(yán)復(fù)回到母校馬尾船政學(xué)堂任教習(xí)。從此，教育成了他畢生的事業(yè)。

教育事業(yè)

嚴(yán)復(fù)作為近代中國(guó)最著名的教育家之一，不僅提出了豐富的教育理論，而且在多所名校主持教育。1880年，他于馬尾船政學(xué)堂任教一年后，經(jīng)陳寶琛舉薦，被召去北洋水師學(xué)堂任總教習(xí)（教務(wù)長(zhǎng)）。十年后，被提升為水師學(xué)堂會(huì)辦（副校長(zhǎng)）；第二年又被提升為總辦（校長(zhǎng)），并在此執(zhí)教二十年。

除了北洋水師學(xué)堂，嚴(yán)復(fù)還先后擔(dān)任過(guò)安慶高等師范學(xué)堂和上海復(fù)旦公學(xué)校長(zhǎng)。1912年5月，他出任北京大學(xué)第一任校長(zhǎng)。他執(zhí)掌北大之際，北大正處于艱苦創(chuàng)業(yè)的階段。為創(chuàng)建、保全和發(fā)展北京大學(xué)，他經(jīng)歷了一生辦學(xué)實(shí)踐中最艱難的階段，為此傾注了無(wú)數(shù)心血。無(wú)論是為籌措北大辦學(xué)經(jīng)費(fèi)嘔心瀝血，或是兩上“說(shuō)帖”請(qǐng)求保留北大，拯救將遭停辦厄運(yùn)的新生學(xué)府：還是改良教學(xué)，提出“兼收并蓄、廣納眾流，以成其大”的辦學(xué)主張，使之成為后來(lái)北大辦學(xué)思想的主流和傳統(tǒng)。嚴(yán)復(fù)為北大，為這所中國(guó)最高學(xué)府，為艱難前行的中國(guó)現(xiàn)代教育都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

作家李志偉在《北大百年（1898-1998）》一書(shū)中稱贊嚴(yán)復(fù)為“第一位真正意義上的北大校長(zhǎng)”，感嘆嚴(yán)復(fù)留下了一個(gè)“具備了一流精神底蘊(yùn)和辦學(xué)思路的北大”。在一百多年前的民國(guó)元年，在一個(gè)動(dòng)蕩不安、官僚軍閥們都忙著爭(zhēng)權(quán)奪利的社會(huì)大環(huán)境下，竟還有這樣一個(gè)頭腦在思考著中國(guó)高等教育制度的未來(lái)，這不僅是北大之幸事，中國(guó)現(xiàn)代教育之幸事，更是中國(guó)之幸事！

翻譯事業(yè)

從1898年維新變法運(yùn)動(dòng)到1911年辛亥革命爆發(fā)的十余年間，是嚴(yán)復(fù)一生中精力最旺盛、學(xué)問(wèn)造詣最深厚、思想認(rèn)識(shí)最成熟的時(shí)期。他主要致力于翻譯西方十八、十九世紀(jì)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等方面的代表性作品，向中國(guó)知識(shí)分子系統(tǒng)介紹了“西學(xué)”的精華。他的譯作，不僅使當(dāng)時(shí)的中國(guó)人耳目為之一新；而且為中國(guó)學(xué)術(shù)的更新，為中國(guó)近代社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)建奠定了重要理論基礎(chǔ)。

嚴(yán)復(fù)于西學(xué)的接觸始于福州馬尾船政學(xué)堂，發(fā)展于英倫留學(xué)期間，真正讓他從教育事業(yè)跨界到翻譯事業(yè)的導(dǎo)火索是1894年的中國(guó)甲午海戰(zhàn)的慘敗。他為了喚醒國(guó)人、救亡圖存，開(kāi)始選擇用筆和文字作為戰(zhàn)斗工具。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，人們普遍關(guān)注西方的“堅(jiān)固的船只和猛烈的大炮”，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也主要是學(xué)習(xí)西方精巧的機(jī)器，以達(dá)到“師夷長(zhǎng)技以制夷”的目的。嚴(yán)復(fù)批評(píng)這些膚淺的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)“技藝器物”等有形文化只是學(xué)習(xí)西方的皮毛；主張更需要學(xué)習(xí)的是西方的思想、觀念等無(wú)形文化。為了讓中國(guó)知識(shí)分子全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)西學(xué)的精髓，他從1896年到1905年的十年間，慧眼獨(dú)具地選擇翻譯了一批西方資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)原著，后來(lái)史稱八部“嚴(yán)譯名著”。這八部“嚴(yán)譯名著”，詳見(jiàn)表1。

八部“嚴(yán)譯名著”中最重要、影響力最大最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬1896年翻譯出版的赫胥黎的《天演論》。嚴(yán)復(fù)成為第一個(gè)將達(dá)爾文進(jìn)化論全面系統(tǒng)介紹到中國(guó)來(lái)的學(xué)者。在《天演論》自序中，嚴(yán)復(fù)明確表示，他翻譯此書(shū)的目的，是因?yàn)榇藭?shū)的主題是闡述“物競(jìng)天擇、適者生存”的道理，可以號(hào)召國(guó)人在民族存亡的關(guān)頭要發(fā)憤圖強(qiáng)，急起直追，而不應(yīng)坐以待斃。這不但與嚴(yán)復(fù)“維新圖治、救亡保種”的思想非常合拍，而且與當(dāng)時(shí)中國(guó)救亡圖存的社會(huì)思想主流是十分吻合的。嚴(yán)復(fù)在翻譯此書(shū)時(shí)，并非字字直譯，全盤照搬，而是在翻譯過(guò)程中，加了大量按語(yǔ)、解釋或評(píng)價(jià)，在闡述自己的社會(huì)政治見(jiàn)解的同時(shí)，引導(dǎo)讀者的思路。他甚至在文本翻譯中，也根據(jù)自己的思想觀點(diǎn)對(duì)原文進(jìn)行了改造和發(fā)揮。

這部譯作不但使他成為“向中國(guó)介紹西方先進(jìn)思想的第一人”，而且使“物競(jìng)天擇、適者生存”等詞成為人們的口頭禪。時(shí)至今日，哪怕這本譯作面世已百余年，現(xiàn)代人一提起嚴(yán)復(fù)，除了《天演論》，下一個(gè)脫口而出的關(guān)鍵詞必是“物競(jìng)天擇、適者生存”。該書(shū)1905年由商務(wù)印書(shū)館出版后，到1921年就印行了20版。該書(shū)對(duì)社會(huì)影響之廣，由此可見(jiàn)一斑。正是因?yàn)閲?yán)復(fù)翻譯《天演論》，康有為稱贊他是“精通西學(xué)第一人”，梁?jiǎn)⒊Q贊他為“于中學(xué)西學(xué)皆為我國(guó)第一流人物”，魯迅熱情地稱道他“是一個(gè)19世紀(jì)末年中國(guó)感覺(jué)敏銳的人”，胡適稱贊“嚴(yán)復(fù)是介紹近世思想的第一人”！

綜觀嚴(yán)復(fù)的譯著，涉及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)，邏輯學(xué)、法學(xué)等眾多學(xué)科，形成了相對(duì)完整的西學(xué)體系。具體而言，《天演論》為近代中國(guó)敲響了亡國(guó)滅種的警鐘，為救亡運(yùn)動(dòng)作了總動(dòng)員，并且為人們提供了新的世界觀與方法論?！渡鐣?huì)通詮》向人們展示了一幅由圖騰社會(huì)到宗法社會(huì)，再到軍國(guó)社會(huì)階段的完整社會(huì)進(jìn)化過(guò)程；《原富》為中國(guó)人民自強(qiáng)求富貢獻(xiàn)了“自由平通”的方略；《群學(xué)肄言》則強(qiáng)調(diào)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)對(duì)國(guó)家政治的指導(dǎo)作用；《穆勒名學(xué)》與《名學(xué)淺說(shuō)》介紹了近代西方格物窮理的治學(xué)方法；《法意》宣傳自由民權(quán)學(xué)說(shuō)、三權(quán)分立學(xué)說(shuō)及君主立憲的好處。嚴(yán)復(fù)以一己之力，率先獨(dú)立翻譯出橫跨如此眾多學(xué)科的西學(xué)名著，在中國(guó)近代史上絕無(wú)僅有。

更為重要的是，嚴(yán)復(fù)的譯著在介紹西方學(xué)術(shù)思想時(shí)，不是一味吹捧、盲從或是全盤接受。而是結(jié)合中國(guó)國(guó)情，或借用原著闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，或介紹對(duì)中國(guó)人可資利用的新思想、新方法、新知識(shí)，或?qū)υ右栽u(píng)析。嚴(yán)復(fù)在每本譯作中都針對(duì)性地加上按語(yǔ)和序言，鮮明地闡述自己的觀點(diǎn)。他不是以西學(xué)排斥中學(xué)，而是融中學(xué)和西學(xué)為一體，既傳播了西學(xué)，又能切中時(shí)弊。他的翻譯不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文化移植過(guò)程，而是一個(gè)文化再創(chuàng)造的過(guò)程，因而產(chǎn)生了較強(qiáng)的社會(huì)效果，因此每次譯書(shū)出版之際，便得到社會(huì)各界讀書(shū)之人的爭(zhēng)相購(gòu)買，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。

嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代的影響除了“嚴(yán)譯名著”外，他還在自己的翻譯實(shí)踐中結(jié)合翻譯的心得體會(huì)，首次在《lt;天演論gt;譯例言》中提出了“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，并指出這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是翻譯中最難達(dá)到的三件事。嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“信”就是盡可能地忠于原文，使譯文意義不違背原文；“達(dá)”就是在“信”的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確充分地表達(dá)出原文的內(nèi)涵，當(dāng)“信”和“達(dá)”發(fā)生沖突時(shí)，“信”是第一位的。嚴(yán)復(fù)主張，為了做到“達(dá)”，在具體翻譯過(guò)程中不能硬譯死譯，只要能準(zhǔn)確表達(dá)出原文意旨，不必斤斤計(jì)較文字和句次。嚴(yán)復(fù)提出的“雅”，本意是強(qiáng)調(diào)譯文必須正確規(guī)范，符合正道與正統(tǒng)。所以“雅”泛指譯文的文字水平，而非單純指譯文的文學(xué)價(jià)值，也不是要求譯文要一味追求所謂的“高雅”。近代中國(guó)首次提出將“信、達(dá)、雅”作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)，并論述三者之間的有機(jī)聯(lián)系，使之成為一種較為完整的理論，則始自嚴(yán)復(fù)。“信、達(dá)、雅”是中國(guó)近代翻譯理論的起點(diǎn)，在中國(guó)翻譯史上具有劃時(shí)代的意義，在我國(guó)翻譯理論中至今仍占據(jù)主流地位。

侯官嚴(yán)復(fù)學(xué)

嚴(yán)復(fù)和侯官文化之間的關(guān)系是相輔相成的。一方面，嚴(yán)復(fù)曾將自己的學(xué)術(shù)思想題為“侯官嚴(yán)復(fù)學(xué)”，而當(dāng)代學(xué)者汪征魯教授則稱之為“侯官新學(xué)”，并認(rèn)為“侯官新學(xué)”的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：以社會(huì)進(jìn)化論為核心的世界觀與方法論。社會(huì)歷史觀與以“三民論”（鼓民力、開(kāi)民智、新民德）為核心的救國(guó)方略?！耙宰杂蔀轶w，以民主為用”的價(jià)值取向。嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)思想的最大特色還在于，他是立足于中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的思維、以儒家傳統(tǒng)中的基本價(jià)值理念為基點(diǎn)來(lái)介紹和宣傳西方的價(jià)值觀，努力尋求中西思想的一致性。因此，嚴(yán)復(fù)的“侯官新學(xué)”無(wú)疑是侯官文化的核心?！皣?yán)譯名著”是近代中國(guó)人向西方尋求真理的產(chǎn)物，嚴(yán)復(fù)對(duì)外來(lái)文化的包容吸收、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信及對(duì)構(gòu)建中國(guó)近代新型的文化體系的不懈努力，堪稱“侯官文化”最具代表性人物。

另一方面，縱觀當(dāng)時(shí)各個(gè)版本的《天演論》，嚴(yán)復(fù)的署名都冠以“侯官嚴(yán)復(fù)”。在《天演論》成名之后，嚴(yán)復(fù)經(jīng)常在當(dāng)時(shí)流傳甚廣的報(bào)紙，諸如《申報(bào)》《大公報(bào)》《東方雜志》等撰文發(fā)表政見(jiàn)，皆署名“侯官嚴(yán)復(fù)”?！短煅菡摗钒l(fā)表之后，嚴(yán)復(fù)陸續(xù)翻譯的其他西方名著都引發(fā)了社會(huì)的關(guān)注。當(dāng)時(shí)影響力較大的報(bào)刊——《新民叢報(bào)》《東方雜志》《教育雜志》《鷺江報(bào)》等，都以“侯官嚴(yán)復(fù)”譯或譯著為名進(jìn)行了宣傳報(bào)道。這樣一來(lái)，“侯官”也就和“天演”一樣成為嚴(yán)復(fù)的標(biāo)簽。

值得一提的是，嚴(yán)復(fù)因《天演論》獲得了一大批粉絲，他們也都喜歡用侯官嚴(yán)復(fù)來(lái)稱呼他。比如他重量級(jí)的粉絲之一梁?jiǎn)⒊统Ｒ浴皣?yán)君”“侯官嚴(yán)復(fù)幾道”等稱呼嚴(yán)復(fù)。而當(dāng)時(shí)極具影響力的知識(shí)分子如蔡元培、錢穆、魯迅等盛贊《天演論》時(shí)都冠以“侯官嚴(yán)復(fù)”的標(biāo)簽?！昂罟佟北緝H為一縣名，跟隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的“嚴(yán)復(fù)熱”和嚴(yán)復(fù)粉絲的二次傳播再度成為當(dāng)時(shí)中國(guó)報(bào)刊及文人爭(zhēng)相傳播的“熱詞”。

中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)林尚立教授認(rèn)為，“侯官文化”雖然是地域文化，卻是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是中華優(yōu)秀文化在華夏大地開(kāi)枝散葉結(jié)出的果實(shí)?！昂罟傥幕敝阅軌虺蔀槭苋司囱龅奈幕F(xiàn)象，最重要的不在于孕育了一批歷史名人，而在于所蘊(yùn)含的精神特質(zhì)體現(xiàn)了中華文化精髓。其中最鮮明的一點(diǎn)就是將個(gè)人之小我同國(guó)家、民族之大我統(tǒng)一起來(lái)，時(shí)時(shí)處處以國(guó)家為大、以民族為重。

中央黨校許耀桐教授認(rèn)為，以林則徐、嚴(yán)復(fù)為代表的侯官先賢愛(ài)國(guó)主義精神中，蘊(yùn)涵有崇高的理念宗旨，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等層面?！昂罟傥幕鳛榈赜蛐晕幕?，能夠如此集中、全方位地體現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義的偉大精神，這是非常獨(dú)特和難能可貴的現(xiàn)象”?！皣?yán)復(fù)八大譯著”蘊(yùn)藏著同一個(gè)指向：如何讓中國(guó)人凝聚并團(tuán)結(jié)起來(lái)。

概言之，侯官文化具有愛(ài)國(guó)自強(qiáng)、開(kāi)放包容、敦厚務(wù)實(shí)的精神特質(zhì)，在中國(guó)近代史乃至中華民族復(fù)興史上具有重要地位。因此，侯官文化有著鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者單位：福建師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）