摘 要： 呂振羽以強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)，運(yùn)用馬克思主義民族理論和唯物史觀這兩個(gè)有力武器，對(duì)國(guó)內(nèi)外炮制的大漢族主義等錯(cuò)誤民族思潮開(kāi)展了旗幟鮮明的批駁，及時(shí)揭露了隱藏其中的政治企圖和險(xiǎn)惡用心。正是在這種批駁斗爭(zhēng)實(shí)踐中，其形成了基于馬克思主義科學(xué)理論的民族發(fā)展理論，注重自由平等、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族關(guān)系理論，克服妄自菲薄、不再崇洋媚外的民族自信理論，進(jìn)一步豐富了黨的民族理論寶庫(kù)。

關(guān)鍵詞： 呂振羽；民族理論；理論借鑒

中圖分類號(hào)： B261

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 00706

Lv Zhenyu’s Theory of Ethnicity and Its

Practical Enlightenment

SUN Donghua1， NI Xiaoling2

（1. School of Marxism， Shaoyang University， Shaoyang 422000， China；

2. The First Affiliated Hospital of Shaoyang University， Shaoyang 422001， China）

Abstract：" Lv Zhenyu， with a strong sense of mission， took the Marxist theory of nationalities and the materialistic concept of history as a powerful weapon to refute the erroneous nationalistic ideologies such as Greater Han nationalism concocted both at home and abroad， and promptly exposed the political attempts and sinister motives hidden therein. It was precisely in the course of this practice of refutation and struggle that the national development theory based on Marxist scientific theory， the theory of ethnic relations with a focus on freedom， equality， solidarity as well as unity， and the theory of national confidence in overcoming presumption of inferiority and pandering to the foreigners were formed， which further enriched the Party’s national theoretical treasure.

Key words：" Lv Zhenyu; the theory of ethnicity; theoretical reference

在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，統(tǒng)治階級(jí)往往會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自身的切身利益和統(tǒng)治需要而陷入大漢族主義或狹隘民族主義的漩渦，這大大地阻礙了民族大團(tuán)結(jié)、大發(fā)展的進(jìn)程。隨著馬克思主義的傳入，這種錯(cuò)誤的民族理論陸續(xù)遭到仁人志士們的質(zhì)疑或批駁。正是在這種背景下，呂振羽等馬克思主義者以批駁大漢族主義等錯(cuò)誤思潮為契機(jī)，在民族發(fā)展、民族關(guān)系和民族自信等方面開(kāi)展了理論研究和探索實(shí)踐，形成了獨(dú)具特色的民族理論，為進(jìn)一步做好新時(shí)代黨的民族工作提供了一定的理論借鑒和現(xiàn)實(shí)啟示。

一、基于馬克思主義科學(xué)理論的民族發(fā)展理論

呂振羽堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，從中國(guó)人種起源、各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政權(quán)組織形式等方面展開(kāi)對(duì)民族發(fā)展過(guò)程的探討，并在此基礎(chǔ)上，利用馬克思主義有關(guān)民族理論對(duì)我國(guó)各民族發(fā)展前途及前進(jìn)道路進(jìn)行了深入分析，為黨和國(guó)家民族政策的制定和貫徹落實(shí)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（一）立足馬克思主義唯物史觀的民族發(fā)展觀

呂振羽明確指出，“通過(guò)最進(jìn)步的世界觀，即科學(xué)的哲學(xué)，重新認(rèn)識(shí)自己民族的歷史，是迫切必要的”［1］250。他認(rèn)為要想更好地展開(kāi)對(duì)民族問(wèn)題的研究，首先就要運(yùn)用馬克思主義這一科學(xué)的世界觀和方法論，從中國(guó)人種起源、各民族起源及其發(fā)展歷程等方面來(lái)客觀真實(shí)地了解各民族的歷史。

一方面，探索中國(guó)人種起源問(wèn)題。針對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家學(xué)者為了給其侵略找到合理歷史依據(jù)而炮制的“人種西來(lái)說(shuō)”謬論，呂振羽利用遠(yuǎn)古時(shí)代人類的遺物、遺骨和遺跡，結(jié)合人類學(xué)、民族學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等相關(guān)知識(shí)，對(duì)中國(guó)人種問(wèn)題展開(kāi)了系統(tǒng)深入的研究，提出了中國(guó)人種的主要成分為蒙古人種、馬來(lái)人種和高加索人種。針對(duì)人種起源的單元論、多元論或全元論等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，他明確指出：“世界人類并非起源于一個(gè)地方，也并非同一個(gè)祖先；但其由猿到人和其以后社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，卻是一致的，有其共同的規(guī)律性的——雖則又都有其各自的一些特殊性?！保?］5

另一方面，探討民族起源及發(fā)展問(wèn)題。呂振羽從體質(zhì)面貌特征、生產(chǎn)技術(shù)、階級(jí)關(guān)系、婚姻形態(tài)和政權(quán)情況等方面，對(duì)漢族、滿族、蒙古族、回族、藏族（圖伯特族）、鄂倫春族和哈薩克族等24個(gè)民族的起源問(wèn)題進(jìn)行了分析和闡述。盡管在對(duì)有些民族起源進(jìn)行分析時(shí)，可能闡述得并不詳盡，分析也沒(méi)有達(dá)到深刻或鞭辟入里的程度，甚至有些觀點(diǎn)還存在一定的推測(cè)性質(zhì)，但他“遵照馬克思主義的唯物史觀剖析滿族史，這在同時(shí)代的中國(guó)民族史研究中，還不多見(jiàn)”［3］165。針對(duì)滿族發(fā)展歷史過(guò)程的問(wèn)題，呂振羽結(jié)合《國(guó)語(yǔ)》等文獻(xiàn)中的有關(guān)記載，對(duì)肅慎時(shí)期的生產(chǎn)力進(jìn)行了分析并推斷當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了新石器時(shí)期。針對(duì)蒙古族發(fā)展歷史過(guò)程的問(wèn)題，他主要是通過(guò)《秘史》中傳說(shuō)式的記載，對(duì)其地理環(huán)境、政權(quán)組織形式、語(yǔ)言文字和婚姻形態(tài)等狀況進(jìn)行分析，來(lái)說(shuō)明其社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變歷程。

（二）立足馬克思主義民族理論的民族治理和發(fā)展道路觀

呂振羽以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中民族發(fā)展道路的對(duì)比分析，認(rèn)為要“一齊循著蘇聯(lián)各兄弟民族所走過(guò)的道路，按照列寧、斯大林和毛澤東的原則，結(jié)合著前進(jìn)途中的具體情況，共同來(lái)走完新民主主義的道路并過(guò)渡到將來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)去”［1］122。

他對(duì)比分析了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的民族發(fā)展道路，讓人民群眾能夠一目了然地看出孰優(yōu)孰劣。國(guó)外方面，他主要分析了蘇聯(lián)所采取的聯(lián)邦制的民族治理組織形式，并引用列寧的話——“要達(dá)到使一切民族完全平等、密切親近和進(jìn)而融合的共同目的，顯然要走各不相同的具體道路”［4］340來(lái)說(shuō)明我國(guó)在解決民族問(wèn)題過(guò)程中，務(wù)必要注意民族所處的實(shí)際情況和發(fā)展特點(diǎn)，即“在共同性或一般規(guī)律的基礎(chǔ)上適應(yīng)于各自的特殊性而有所不同”［5］460。國(guó)內(nèi)方面，他主要對(duì)比分析了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)所實(shí)行的民族政策及其落實(shí)情況與國(guó)民黨所謂國(guó)統(tǒng)區(qū)所實(shí)行的民族政策及其落實(shí)情況。比如，他對(duì)民主政府在陜甘寧邊區(qū)設(shè)立回民鄉(xiāng)等做法給予了高度贊揚(yáng)，同時(shí)，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育和宗教等方面闡述了邊區(qū)民主政府設(shè)立回民鄉(xiāng)的優(yōu)越性，指出“這種新民主主義民族家庭的生活，他們是感受適意和滿足的。這一局部范例，無(wú)疑地表現(xiàn)了解決回族問(wèn)題的一個(gè)方針”［2］103。

此外，呂振羽還分析了當(dāng)時(shí)少數(shù)內(nèi)蒙古上層分子所鼓吹的“獨(dú)立”道路，指出這條道路在當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下是根本走不通的，因?yàn)樗凇敖?jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、領(lǐng)土狀況等方面，都不夠創(chuàng)立和保障一個(gè)獨(dú)立國(guó)家的條件”［2］79。同時(shí)，他還認(rèn)為由烏蘭夫領(lǐng)導(dǎo)的“內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”這條道路才符合當(dāng)時(shí)“內(nèi)蒙人民的真實(shí)利益和要求，所以能取得內(nèi)蒙各階層人民的熱烈擁護(hù)，廣泛地卷進(jìn)這個(gè)運(yùn)動(dòng)里面”［2］80。

二、注重民族平等、民族團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系理論

呂振羽非常注重體現(xiàn)民族平等和民族團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系，他不僅自覺(jué)以一種平等的姿態(tài)去研究各民族或政權(quán)的歷史，正確地去闡述民族間戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，而且還旗幟鮮明地對(duì)出現(xiàn)的錯(cuò)誤民族思潮進(jìn)行了深入、系統(tǒng)和有力的批駁，以便更大程度地適應(yīng)當(dāng)時(shí)革命和建設(shè)現(xiàn)實(shí)的需要，進(jìn)而樹立正確、理性的民族觀。

（一）注重民族不分大小、一律平等的民族平等觀

呂振羽明確指出，“今日中國(guó)境內(nèi)的各姊妹民族，不管她是如何落后的或少數(shù)的民族，原則上，卻都是中國(guó)民族平等構(gòu)成的部分”［6］365。他認(rèn)為通過(guò)平等地?cái)⑹龈髅褡灏l(fā)展歷史和正確闡述各民族間戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)等方式，可以很好地彰顯其民族平等的理念。

一方面，呂振羽力求平等地?cái)⑹龈髅褡宓臍v史。在撰寫《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》一書時(shí)，盡管漢族在全國(guó)的人口數(shù)量最大，但他在敘述中國(guó)民族構(gòu)成時(shí)，仍把漢族和滿族、回族、維吾爾族、藏族、高山族、苗族、瑤族、彝族、白族等用基本上等量的篇幅進(jìn)行介紹。在撰寫《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》一書時(shí)，他對(duì)漢族與滿族、蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、緬甸族、“土番”族和“疍民”族等少數(shù)民族進(jìn)行了介紹，就算是對(duì)因缺乏現(xiàn)實(shí)可靠的材料暫不做敘述的已知的東女族、唵噠族等少數(shù)民族，以及他可能還不知道的“只好待之于將來(lái)的實(shí)地調(diào)查研究與集體的努力”［1］121的少數(shù)民族都特意做了說(shuō)明，貫徹了民族平等的理念。

另一方面，呂振羽力求正確地闡述民族間戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。正確地闡述民族間戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，是貫徹民族平等和民族團(tuán)結(jié)理念的重要表現(xiàn)形式。在1941年5月出版的《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》中，呂振羽將漢室與各少數(shù)民族之間的軍事行動(dòng)性質(zhì)概括為“侵略”與“被侵略”的性質(zhì)，但他在1959年出版的《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》中做了自我檢討，并明確指出，“由于史料的極端缺乏，使我受到很大的限制——但在對(duì)民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，是存在一些問(wèn)題的，如對(duì)他族統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)入內(nèi)地與漢族統(tǒng)治集團(tuán)間的戰(zhàn)爭(zhēng)，在本書的初版本中，——由于當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)反侵略斗爭(zhēng)——是當(dāng)作侵略和被侵略去敘述的，反之也是這樣”［7］719-720。由此可見(jiàn)，他在民族間戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的問(wèn)題上，經(jīng)歷了由不成熟到成熟的過(guò)程，而這也正體現(xiàn)了一個(gè)馬克思主義者求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良作風(fēng)，始終貫徹民族不分大小、一律平等的理念和立場(chǎng)。

（二）注重批判錯(cuò)誤民族理論的民族團(tuán)結(jié)觀

呂振羽指出，“法西斯主義的民族理論，并沒(méi)有任何歷史根據(jù)，只是根據(jù)中國(guó)封建宗法主義而演繹的”［1］123。他始終緊扣革命現(xiàn)實(shí)需求，從漢族發(fā)展史和民族同化等角度，對(duì)大漢族主義等法西斯主義民族理論展開(kāi)了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，進(jìn)一步宣揚(yáng)了民族平等和民族團(tuán)結(jié)的理念。

一是從歷史維度批判“宗支”論。呂振羽明確指出，“從華族本身的構(gòu)成成分考察，也并不是什么‘本支百世’的‘文王子孫’；中國(guó)法西斯大漢族主義的謬論，是完全沒(méi)有根據(jù)的胡說(shuō)”［2］16。他認(rèn)為各民族在交流、沖突和斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在政治、經(jīng)濟(jì)、人口和軍事等方面，華夏族的力量總和大大地超過(guò)了中原周圍其他各民族的力量，所以很多民族就在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的進(jìn)程中變成了華夏族的構(gòu)成部分。華族就是漢族的前身，主要是由夏族和商族組成，且以商族更為強(qiáng)大，商族在戰(zhàn)勝了昆吾族和韋族等少數(shù)民族后征服了夏族。這就從漢族形成歷史的淵源上說(shuō)明了“宗支”論是根本不存在的，真正究明了這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

二是從同化角度批判漢族“特有的同化力”論。呂振羽認(rèn)為在中國(guó)各民族同化的三種情況第一種情況是“在彼此都沒(méi)進(jìn)到國(guó)家時(shí)代的部落間，為爭(zhēng)奪適合生存的自然條件，引起原始戰(zhàn)斗”；第二種情況是“一方面進(jìn)到國(guó)家時(shí)代的民族，與他方面還沒(méi)進(jìn)到國(guó)家時(shí)代的民族間的斗爭(zhēng)”；第三種情況是“彼此都進(jìn)到階級(jí)社會(huì)時(shí)代的民族間的斗爭(zhēng)”。 中，只有第一種情況沒(méi)有侵略和被侵略、壓迫與被壓迫的內(nèi)容，是完全合理的。由于漢族在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、文化等方面的力量總和上占據(jù)著最大的優(yōu)勢(shì)，有些少數(shù)民族特別是掌握政權(quán)的少數(shù)民族，由于內(nèi)部人民斗爭(zhēng)不斷，往往為了鞏固其統(tǒng)治地位等現(xiàn)實(shí)需要而主動(dòng)“在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字等方面，都極力學(xué)習(xí)漢人”［1］30，往往為了贏得漢族人民的好感而主動(dòng)采取偽稱其祖先出自漢族、冒易漢人姓氏、積極鼓吹與漢族通婚等舉措，主動(dòng)演化成了民族的同化。漢族掌握政權(quán)的年代，在漢族與其他少數(shù)民族進(jìn)行交流斗爭(zhēng)的過(guò)程中，由于漢族各種力量總和的優(yōu)勢(shì)等方面影響，少數(shù)民族相繼被漢族同化，但不可否認(rèn)的是，民族的同化和交流是相互的，少數(shù)民族在被漢化的同時(shí)，漢族也在受到少數(shù)民族文化的影響，也同樣被他們同化或影響。

三是從經(jīng)典理論角度批判回族“宗教團(tuán)體”論。針對(duì)日本帝國(guó)主義拋出的將回族認(rèn)定為一個(gè)“宗教團(tuán)體”的觀點(diǎn)，呂振羽根據(jù)斯大林有關(guān)民族的定義斯大林在《馬克思主義與民族問(wèn)題》中指出，民族是歷史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。 展開(kāi)了批駁。他認(rèn)為，在共同語(yǔ)言方面，盡管回族與漢族的語(yǔ)言一樣，但這種并不始于現(xiàn)代的同語(yǔ)同文并不影響回族的民族特性，“因而便不能以此去否認(rèn)回族是一個(gè)民族，同語(yǔ)同文的英吉利和美利堅(jiān)，也并非同一民族”［2］100。在共同地域方面，他引用英國(guó)和日本有關(guān)學(xué)者的調(diào)查數(shù)據(jù)——“在甘肅、寧夏六百四十萬(wàn)人口中，‘回族’約占四分之一至三分之一”［2］99，說(shuō)明他們都承認(rèn)了所謂“回族區(qū)域”的存在。在共同經(jīng)濟(jì)生活方面，雖然不同地方的回族之間存在差異，但回族和漢族基本上同屬一種半殖民地半封建性的經(jīng)濟(jì)，只是“有著較多的封建性與較少的買辦性”［8］109。在共同文化心理方面，受回族和漢族之間的長(zhǎng)期密切聯(lián)系等影響，回族與漢族在哲學(xué)、文學(xué)及藝術(shù)等方面基本趨于一致，但仍有“不同的特殊宗教生活，以及因宗教信仰而形成的起居、飲食、喪葬習(xí)慣、婚姻約束等等，且有其共同的民族情感”［1］82。由此可知，呂振羽認(rèn)為回族是中國(guó)境內(nèi)的一個(gè)民族，“特別從政治上看，她是中國(guó)民族問(wèn)題的一個(gè)重要構(gòu)成部分”［2］102。

三、克服妄自菲薄、不再崇洋媚外的民族自信理論

五四運(yùn)動(dòng)以后，由于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外物質(zhì)文明反差極大，國(guó)內(nèi)妄自菲薄和崇洋媚外思潮盛極一時(shí)，作為馬克思主義英勇斗士的呂振羽，以理性的態(tài)度思考著這個(gè)亟待解決的問(wèn)題。他一方面比較積極地看到了中華民族的悠久文明，另一方面也積極地批判蒙蔽人民群眾眼睛的錯(cuò)誤理論和思潮，盡最大努力幫助國(guó)人樹立民族自信。

（一）基于贊頌的民族傳統(tǒng)精神自信

呂振羽結(jié)合當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)需要，公開(kāi)通過(guò)贊頌祖國(guó)悠久文明，謳歌民族優(yōu)良傳統(tǒng)、民族斗爭(zhēng)英勇事跡及民族英雄等方式來(lái)展示祖國(guó)和民族的偉大，這在一定程度上弘揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

一是大力贊頌祖國(guó)的悠久文明。呂振羽認(rèn)為中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，通過(guò)宣介祖國(guó)和民族的悠久文明可以極大地提振人民群眾的民族自尊心和自信心。在《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》一書中，他明確指出，中國(guó)的造船技術(shù)和船載噸位，就連當(dāng)時(shí)航海和造船事業(yè)較為發(fā)達(dá)的英國(guó)和荷蘭，都“落后于中國(guó)好幾世紀(jì)”［7］558，這為掃除人民的自卑和苦悶心理做出了貢獻(xiàn)。在《中國(guó)政治思想史》一書中，呂振羽指出八卦哲學(xué)雖然是“一種素樸的辯證唯物主義哲學(xué)”，但也是“世界最早的素樸辯證唯物主義”［9］24；認(rèn)為老聃哲學(xué)、周敦頤和張載的哲學(xué)都體現(xiàn)了辯證法這個(gè)偉大的觀念，盡管還沒(méi)有“像黑格爾那樣完整的體系，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于黑格爾”［9］26；認(rèn)為龔自珍和魏源的思想，不僅在中國(guó)“直接充任了百日維新派的前驅(qū)”，而且還“曾給了日本的官僚資產(chǎn)階級(jí)和明治維新以深刻的影響”，對(duì)日本“起了近代思想的啟蒙作用”［9］512。

二是大力贊揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。呂振羽明確指出，“中華民族是很優(yōu)秀的，富有優(yōu)良傳統(tǒng)和偉大創(chuàng)造力的”［7］35。在《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》一書中，他贊頌了農(nóng)民領(lǐng)袖呂臣將殘殺自己領(lǐng)袖的叛徒莊賈正法等壯舉，認(rèn)為他的精神志節(jié)給“后世革命農(nóng)民留下了優(yōu)良傳統(tǒng)”［7］181；表達(dá)了對(duì)黃巢和劉黑闥等農(nóng)民暴動(dòng)領(lǐng)袖的敬佩之情，認(rèn)為他們“始終堅(jiān)決，不動(dòng)搖，不受收買，堅(jiān)持斗爭(zhēng)的精神，正是中國(guó)人民優(yōu)良傳統(tǒng)的表現(xiàn)，是中國(guó)人民的光榮”［7］366。在《中國(guó)政治思想史》一書中，呂振羽指出要?dú)v史地、辯證地審視墨子的思想，認(rèn)為它確實(shí)“給中國(guó)民族留下了唯物主義、社會(huì)主義和民主主義思想

”［9］134-135。他在《以史為鑒，古為今用》一文中認(rèn)為廣大士兵群眾和軍官之所以能同仇敵愾和發(fā)揚(yáng)視死如歸的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗精神，是因?yàn)槔^承了中華民族反侵略的優(yōu)良傳統(tǒng)。正如朱政惠在評(píng)價(jià)《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》一書時(shí)所言：“科學(xué)的、客觀的、實(shí)事求是的肯定我國(guó)傳統(tǒng)文化的積極因素，揭示中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，振奮民族自尊心和自信心，便是這部著作愛(ài)國(guó)主義史學(xué)思想的又一重要表現(xiàn)?！保?］135

三是熱情謳歌民族英雄及其事跡。在謳歌各民族英勇斗爭(zhēng)事跡時(shí)，他一方面對(duì)漢族人民英勇斗爭(zhēng)的歷史事跡進(jìn)行描述，認(rèn)為“漢族的全部歷史，是充滿了斗爭(zhēng)事跡的人民的歷史。由于祖宗英勇慘烈的斗爭(zhēng)，不僅保存和壯大了自己的民族，并把自己的民族鍛煉成優(yōu)秀人類的一個(gè)部分”［2］35。另一方面，對(duì)少數(shù)民族人民的英勇斗爭(zhēng)事跡進(jìn)行了謳歌。比如，在對(duì)“苗民暴動(dòng)”的描述中，他將暴動(dòng)的時(shí)間、人數(shù)、影響區(qū)域和發(fā)展態(tài)勢(shì)等都作了頗為詳盡的介紹，充分表現(xiàn)了他對(duì)少數(shù)民族人民斗爭(zhēng)的由衷欽佩和贊美之情，認(rèn)為暴動(dòng)群眾和其領(lǐng)袖“為苗族人民利益所作的英勇斗爭(zhēng)和慘烈事跡，是永遠(yuǎn)留在苗族人民的心目中，不會(huì)磨滅的”［2］137。在謳歌民族英雄的過(guò)程中，呂振羽認(rèn)為盡管他們有著濃厚的忠君等封建觀念，但仍認(rèn)為“他們是保衛(wèi)民族利益的干城，歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力”［10］208，對(duì)他們符合歷史發(fā)展規(guī)律和維護(hù)民族及人民利益的行為表達(dá)了由衷的欽佩。

（二）基于批判的民族文化理論自信

呂振羽始終保持強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，靈活運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)民族虛無(wú)主義、民族販運(yùn)主義和閉關(guān)主義等錯(cuò)誤思潮開(kāi)展了尖銳的批判，從而讓更廣大的人民群眾能免受這些思潮的影響，始終走在民族自尊和自信的軌道上。

一方面，大力批判民族虛無(wú)主義。五四運(yùn)動(dòng)以后，一些知識(shí)分子提出了全盤否定中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)作用的觀點(diǎn)，這種歷史虛無(wú)主義思想反映到民族領(lǐng)域，就成了民族虛無(wú)主義。呂振羽明確指出，那些不僅對(duì)英美文化一知半解，而且對(duì)祖國(guó)的偉大文明也無(wú)知或知之不多的人，卻在大力“贊美外國(guó)資本主義文化，輕視偉大祖國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，這卻是半殖民地文化以至買辦思想的殘余”［9］21，認(rèn)為中華民族有著深厚的歷史底蘊(yùn)，在歷史發(fā)展的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化傳統(tǒng)，并明確提出了“民族新文化并非憑空創(chuàng)造，而是從舊文化的母胎中產(chǎn)生出來(lái)的，是中國(guó)民族文化發(fā)展過(guò)程中一種繼起的歷史形態(tài)——與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程相適應(yīng)”［1］250的觀點(diǎn)，形象生動(dòng)地說(shuō)明了歷史形態(tài)的舊文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的新文化之間的關(guān)系，進(jìn)而尖銳地批判了民族虛無(wú)主義的觀點(diǎn)。同時(shí)，他還認(rèn)為在殷商以來(lái)的幾千年歷史發(fā)展過(guò)程中，中華民族“創(chuàng)造出光輝燦爛的民族文化，特別在封建制時(shí)代，我國(guó)封建文化的成果獲得人類封建文化史上的卓絕地位，對(duì)世界人類作出了巨大的貢獻(xiàn)”［1］240。

另一方面，大力批判民族文化販運(yùn)主義和閉關(guān)主義。在對(duì)待海外文化方面，呂振羽認(rèn)為海外資產(chǎn)階級(jí)文化既有進(jìn)步和積極的因素，也有不足和消極的因素，所以我們不能采取整體販運(yùn)的方式不加選擇地照抄照搬和生搬硬套，而是主張要結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展實(shí)際，有選擇性地學(xué)習(xí)海外文化并進(jìn)行必要的翻譯介紹，使得兩者能夠相適應(yīng)。在對(duì)待舊文化方面，他積極抵制因盲目排外而選擇閉關(guān)的態(tài)度，認(rèn)為“廣大人民的現(xiàn)實(shí)生活，廣大革命人民的具體革命斗爭(zhēng)和要求的現(xiàn)實(shí)生活等等所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)的、政治的等物質(zhì)條件”［1］257才是創(chuàng)造民族新文化真正的“中心源泉”，進(jìn)而正確地估計(jì)和展示了人民群眾的偉大創(chuàng)造作用和外來(lái)先進(jìn)革命文化的巨大影響。正如吳澤所言，呂振羽對(duì)“文化閉關(guān)主義和文化販運(yùn)主義的尖銳批判的內(nèi)容，講得很全面，很辯證，我們至今記憶猶新”［3］4。

此外，呂振羽還批判了復(fù)古主義和國(guó)粹主義等錯(cuò)誤思潮，指出“新文化和舊文化之相互交替的革命過(guò)程，是辯證法的揚(yáng)棄的過(guò)程，不是形式主義的彼此孤立無(wú)緣”［1］258，認(rèn)為在對(duì)待國(guó)內(nèi)民族文化遺產(chǎn)時(shí)要本著“揚(yáng)棄”原則，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，“決不能無(wú)批判地兼收并蓄”［1］240；在對(duì)待海外文化時(shí)要“批判地吸收資本主義文化成果中于我有用的東西，最重要的，在于適合自己的革命實(shí)踐和要求的基礎(chǔ)上，吸收社會(huì)主義的文化成果，而加以消化”［1］267。

四、現(xiàn)實(shí)啟示

在談及呂振羽具有重大開(kāi)拓性和創(chuàng)造性的史學(xué)理論或論斷時(shí)，吳澤認(rèn)為盡管他的“有些論點(diǎn)還有待于我們史學(xué)界的同志進(jìn)行共同的研究和探討。但開(kāi)拓者的啟示是值得令人永遠(yuǎn)珍視的”［11］。新時(shí)代，我們要珍視呂振羽民族理論的當(dāng)代價(jià)值，總結(jié)分析蘊(yùn)含其中的營(yíng)養(yǎng)成分，這對(duì)進(jìn)一步做好黨和國(guó)家的民族工作具有一定的現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）從歷史維度進(jìn)一步把握民族發(fā)展規(guī)律

呂振羽明確指出：“中國(guó)的今天，是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的，是按照歷史發(fā)展的客觀規(guī)律進(jìn)行的。我們探究出它的固有的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)我們的活動(dòng)。”［12］這說(shuō)明從歷史維度去追根溯源，進(jìn)而把握歷史發(fā)展規(guī)律是認(rèn)清事實(shí)和了解真相的最好方式或途徑。作為馬克思主義史學(xué)家，呂振羽在批駁錯(cuò)誤的民族理論或是闡釋民族理論時(shí)，始終能做到以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，注重運(yùn)用唯物史觀這個(gè)有力武器，通過(guò)歷史分析的方法，從歷史的長(zhǎng)河中將事物的發(fā)展規(guī)律淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。新時(shí)代，我們要以黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史和中華民族發(fā)展史大學(xué)習(xí)為契機(jī)，進(jìn)一步加強(qiáng)中華民族發(fā)展歷史的研究和學(xué)習(xí)，形成對(duì)中華民族發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，牢固樹立理性正確的民族觀，進(jìn)而進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)大漢族主義、民族虛無(wú)主義、狹隘民族主義等錯(cuò)誤民族思潮的“免疫力”，提升與錯(cuò)誤民族理論觀點(diǎn)作斗爭(zhēng)的自覺(jué)性、戰(zhàn)斗力和凝聚力。

（二）從現(xiàn)實(shí)維度進(jìn)一步提升民族自尊自信

所謂現(xiàn)實(shí)維度對(duì)比分析，就是對(duì)比分析世界上實(shí)行不同民族政策國(guó)家的發(fā)展情況，進(jìn)而體現(xiàn)中國(guó)民族政策的優(yōu)越性。對(duì)比分析也是呂振羽慣用的一種方法。為充分彰顯中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行民族政策的優(yōu)越性，呂振羽將中華民族發(fā)展歷史中的成就和一些資本主義國(guó)家在相關(guān)領(lǐng)域取得的成就、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族區(qū)域發(fā)展與國(guó)民黨等領(lǐng)導(dǎo)下的民族區(qū)域發(fā)展情況進(jìn)行了對(duì)比分析，認(rèn)為中華民族歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，應(yīng)該自信自強(qiáng)，并公開(kāi)贊同和支持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族政策。新時(shí)代，我們要借鑒呂振羽的對(duì)比分析思維，從祖國(guó)日新月異的發(fā)展中進(jìn)一步堅(jiān)定民族自信，從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)完成全面建成小康社會(huì)和脫貧攻堅(jiān)等重大戰(zhàn)略任務(wù)中進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)黨的民族政策的擁護(hù)，從五十六個(gè)民族像石榴籽一樣緊緊團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨周圍的偉大實(shí)踐中進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)黨和國(guó)家的忠誠(chéng)與熱愛(ài)。

（三）從批駁維度進(jìn)一步強(qiáng)化正確理論自覺(jué)

呂振羽之所以能夠形成較為系統(tǒng)的民族理論，與他善于批駁錯(cuò)誤民族思潮的實(shí)踐息息相關(guān)。也就是說(shuō)，通過(guò)批駁盛行的錯(cuò)誤民族思潮可以進(jìn)一步促進(jìn)正確民族理論的形成。多年來(lái)，西方資本主義國(guó)家試圖采取各種方式在我國(guó)制造民族分裂、民族隔閡，特別是在信息化時(shí)代，他們采取的各種方式越來(lái)越具有煽動(dòng)性、迷惑性和隱蔽性，進(jìn)而也增大了相關(guān)工作開(kāi)展的難度。新時(shí)代，我們要自覺(jué)用習(xí)近平總書記有關(guān)民族工作的重要論述武裝自己的頭腦，主動(dòng)對(duì)諸如民族虛無(wú)主義等錯(cuò)誤民族思潮展開(kāi)旗幟鮮明的批駁。在這種批駁過(guò)程中，我們不僅可以增強(qiáng)自身的“免疫力”，還能及時(shí)有效地揭開(kāi)這些極具迷惑性的神秘面紗，讓更多的人民群眾能夠構(gòu)筑起強(qiáng)有力的思想“防火墻”，讓那些別有用心或心懷不軌者在這場(chǎng)思想理論領(lǐng)域的人民戰(zhàn)爭(zhēng)中不戰(zhàn)而退，為進(jìn)一步構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體提供強(qiáng)有力的群眾基礎(chǔ)和理論保障。

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