文震亨（1585—1645年），字啟美，生長(zhǎng)于簪纓之族、書香門第，是文徵明的曾孫，崇禎年間官至中書舍人。然而，隨著大明王朝氣數(shù)將盡，中央權(quán)力動(dòng)蕩，宦官當(dāng)?shù)?，生逢晚明的士人抱?fù)難為。居住在山水間，過閑適隱逸的生活是無(wú)奈之舉，也成最好選擇，雖不能至，然心向往之。縱觀文震亨一生，飽含對(duì)“經(jīng)世致用”的追求和“隱逸閑居”的渴望。

崇禎七年（1634年），文震亨成書《長(zhǎng)物志》。書名“長(zhǎng)物”，取“身外之物”“多余之物”之意，全書共十二卷，直接與造園相關(guān)的有室廬、花木、水石、位置、禽魚五卷，而書畫、幾榻、器具、香茗四卷更貼近文人日常生活，另衣飾、舟車、蔬果三卷，看似與造園無(wú)關(guān)，但依古人看法，這也是園林環(huán)境生態(tài)的一部分。書中所錄的不是奇葩、貴物，而是供人消遣賞樂的日用之物，體現(xiàn)了一種對(duì)生活的品味，也是作為高潔人格和高雅審美情趣的縮影。明代學(xué)者沈春澤在為《長(zhǎng)物志》所作的“序”中寫道：“于世為閑事，于身為長(zhǎng)物，而品人者，于此觀運(yùn)韻焉?！笨梢姡廊怂J(rèn)為的多余之物，也是可以觀察一個(gè)人的風(fēng)韻才情的。文震亨以《長(zhǎng)物志》抒發(fā)己感，對(duì)后人而言，更是建立了欣賞園林風(fēng)物的審美規(guī)范，同時(shí)展現(xiàn)了明末時(shí)期文人生存形態(tài)。因此，該書被譽(yù)為“晚明文人生活的百科全書”。

一、《長(zhǎng)物志》中“崇雅”造園思想的審美組成

《長(zhǎng)物志》在園林建造和生活情趣的追求上，極其鮮明地體現(xiàn)了“崇雅”的特點(diǎn)。文中多次出現(xiàn)“雅”這個(gè)字眼：雅器、雅潔、雅觀、雅正、高雅、甚雅、溫雅、清雅、最雅、雅稱等?！把拧奔仁窃靾@的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，又是對(duì)生活方式的選擇和精神境界的追求，造園過程中所使用的材料、結(jié)構(gòu)形式和花紋圖案，主觀效果感受和客觀具體事物，都要求做到“雅致”，不屑于“俗物”。對(duì)于文震亨“崇雅”造園審美思想可通過三個(gè)層次來(lái)理解，分別為自然之雅、雕鑿之雅和精神之雅。

（一）自然之雅

文震亨追求居住環(huán)境的藝術(shù)，清楚展示其文人趣味，簡(jiǎn)單而超脫?！堕L(zhǎng)物志：室廬》開篇即是：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。”于是將居住地點(diǎn)作出優(yōu)劣排序，最上乘的是居于山水之間，其次才是村居和郊居。王維《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流”中的“石”與“清泉”相互映襯，空靈澄澈的山居意境令人追尋。在《長(zhǎng)物志：禽魚》中，“語(yǔ)鳥拂閣以低飛，游魚排荇而徑度，幽人會(huì)心，輒令竟日忘倦”，以飛鳥游魚點(diǎn)綴園林，使身處其中的人可以流連忘倦，通過自然之雅去營(yíng)造充滿生機(jī)的氛圍。

（二）雕鑿之雅

理水疊石是園林建造不可或缺的一部分，文震亨強(qiáng)調(diào)“石令人古，水令人遠(yuǎn)，園林水石，最不可無(wú)”。造園的過程如繪制山水畫，水石設(shè)置是點(diǎn)睛之筆，“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”的效果更是造園之要義，其中還需將修竹、老木、怪藤、蒼崖碧水等交錯(cuò)布置，營(yíng)造出山澗泉流的景象?！堕L(zhǎng)物志：位置》中進(jìn)行了提煉：“位置之法，煩簡(jiǎn)不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜?！泵鎸?duì)繁雜的“俗物”，只要安置得當(dāng)，也是能達(dá)到漫步畫卷中般的美妙感受，而這，就是雕鑿之雅的要義。

雕鑿是造園建設(shè)中少不了的，達(dá)到“雅致自然”卻不容易。文震亨放眼整個(gè)園林，何處修高樓，何處建月臺(tái)，要削竹作圍欄，鑿井竹林下。并且還對(duì)池塘水岸的水石布置，以及池中蓄養(yǎng)的鴨、雁、魚群等作出規(guī)劃指導(dǎo)，儼然是傾囊相授。這是為了讓園林具有自然之趣，并將文人的雅趣和逍遙山水間的追求表達(dá)在這造園之中。

（三）精神之雅

在明朝中葉，天下太平時(shí)，物質(zhì)生活相對(duì)豐富，文人士大夫階層對(duì)于精神之雅的追求尤為突出，士大夫之間以儒雅為風(fēng)尚，對(duì)于寄情山水的詩(shī)意生活和追求風(fēng)雅的精神審美趨同，對(duì)評(píng)書品畫、飲茶焚香、彈琴選石這些事情都很精通。書中文震亨談到焚香飲茶的益處，不是浮與表面的實(shí)際效益，而是借此抒發(fā)從中得到的精神感受。在《香茗：品茶》篇中追溯品茶的歷史，通過比較唐宋與明代茶葉制作工藝、飲茶風(fēng)尚，表達(dá)明代茶藝的進(jìn)步與高明。同時(shí)介紹了品茶、茶術(shù)、洗茶等方法，多種香料的用法和妙處，除了這些生活細(xì)節(jié)，還有諸多隱含在對(duì)事物的看法上，比如《長(zhǎng)物志：禽魚》篇中對(duì)鶴的描述是：“空林別墅，白石青松，唯此君最相宜。其余羽族，俱未入品。”文震亨認(rèn)為曠野隱居最宜以“鶴”為伴，每當(dāng)晴日，鶴便展翅起舞，而最主要的是以鶴來(lái)象征高尚的品格，寄托著文人傲然脫俗的處世心態(tài)。

二、“崇雅”思想對(duì)現(xiàn)代療愈景觀的啟發(fā)

（一）療愈景觀的發(fā)展背景

新世紀(jì)的今天，不再似《長(zhǎng)物志》所身處的時(shí)代，然而，其所展現(xiàn)的崇雅審美思想和隱逸山居的理想生活方式仍然具有強(qiáng)烈的吸引力。眾所周知，人與自然是緊密相連的，個(gè)體的人作為自然社會(huì)的最小單位，本身就時(shí)刻處于自然環(huán)境中。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)壓力增大，亞健康的群體逐年增加。

引起這樣問題的原因，社會(huì)上有許多討論，現(xiàn)代人獲得更加廣闊的視野和訊息，也有更多的焦慮與茫然，天地雖大，個(gè)人反而似被困在一座小島，出現(xiàn)“社交隔離”的問題，抑或出現(xiàn)自然缺失癥。自然缺失癥是指人和自然環(huán)境之間出現(xiàn)非常大的隔離時(shí)，人就將更容易注意力不集中，難以調(diào)節(jié)自身的情緒和環(huán)境適應(yīng)能力。不論是面對(duì)哪種原因，都不再是個(gè)人之力就能解決，而是急需從社會(huì)層面進(jìn)行群體

療愈。

（二）“崇雅”思想對(duì)療愈景觀的啟發(fā)

在我國(guó)，最近幾年才開始出現(xiàn)心理療愈的景觀，來(lái)源是康復(fù)景觀。心理療愈景觀作用是通過風(fēng)景的干預(yù)，減輕普通民眾的壓力，舒緩人們的情緒，從而預(yù)防相關(guān)的心理問題，緩解和促進(jìn)身體健康?，F(xiàn)如今，發(fā)展療愈景觀已成為一種社會(huì)共識(shí)。

因此，在景觀設(shè)計(jì)工作中，營(yíng)造令人舒心寧?kù)o的氛圍，體現(xiàn)場(chǎng)所獨(dú)特的精神理念，彰顯療愈身心的功能尤為重要。結(jié)合《長(zhǎng)物志》中雅文化的追尋，所探討的不只是一居一室的精致，而是對(duì)整個(gè)人居環(huán)境的詩(shī)意安排，是一種對(duì)精神療愈的優(yōu)雅表達(dá)?！堕L(zhǎng)物志：室廬》中以“門庭雅潔，室廬清靚，亭臺(tái)具曠士之懷，齋閣有幽人之致”為總體設(shè)計(jì)特點(diǎn)，通過種種對(duì)場(chǎng)地的藝術(shù)化、趣味化的布置，其目的在于使人達(dá)到“忘倦”“忘歸”“忘老”的境界，也區(qū)別于“侈土木，尚丹堊”的奢侈豪富的流俗品味，這為療愈景觀設(shè)計(jì)提供了新思路。

在療愈學(xué)中有一種基礎(chǔ)理論，叫作“情感療愈”，理論指出，人與自然是緊密相連的，人來(lái)源于自然，并處于自然環(huán)境中，人對(duì)于身邊的花草樹木這類靜態(tài)事物，會(huì)更具有掌控力，從而產(chǎn)生一種安全感，同時(shí)也能更好地控制情緒。比如清代張潮在《幽夢(mèng)影》中稱：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，焦與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。”通過植物組團(tuán)和療愈景觀環(huán)境的營(yíng)造，能夠給人帶來(lái)更舒適輕松的精神感受。《長(zhǎng)物志》中表達(dá)的“崇雅”造園思想也是進(jìn)行“情感療愈”的一種絕佳方式，《長(zhǎng)物志：花木》篇中的序言就提到“草木不可繁雜，隨處植之，取其四時(shí)不斷，皆入圖畫”。將整個(gè)園林的設(shè)計(jì)看作是一幅圖畫，不同時(shí)節(jié)，不同花木是畫卷中的主體物或從屬品，其目的是達(dá)到“皆入圖畫”這個(gè)花木設(shè)置的總原則。對(duì)于景觀的“情感療愈”來(lái)說(shuō)，“崇雅”思想的投射凝聚著生活智慧和心境的悠閑，對(duì)療愈景觀設(shè)計(jì)的深層探索和美學(xué)建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。

而另一種較流行的學(xué)說(shuō)叫作“園藝型療愈”，這并不是說(shuō)要做成什么樣的園藝，更多是鼓勵(lì)人們參與到自然環(huán)境的耕耘中，通過在耕作中產(chǎn)生和他人社交與互動(dòng)的投入，得到自然的反饋和人的反饋。古有陶淵明“種豆南山下，草盛豆苗稀”的灑脫，王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的悠然，還有文震亨作《長(zhǎng)物志》去寄情山居。今有世界各國(guó)打造“森林康養(yǎng)”基地，倡導(dǎo)“自然療愈”，組織“田園研學(xué)”等，均是借此融入自然，在自然的活動(dòng)中加入人類意志反哺自身。

還有一種形式，即通過五感的刺激，使人能夠感受周圍的環(huán)境，這也是療愈的一部分。文震亨《長(zhǎng)物志》中，對(duì)于五感的刺激通過四季時(shí)節(jié)、隱逸山居的種種造物和生活日常進(jìn)行

表達(dá)。

“中庭亦須稍廣，可種花木，列盆景。”以花木、香茗等香味去營(yíng)造居室環(huán)境，使人體會(huì)味之感，而對(duì)于聽覺感受的表達(dá)更是豐富，園中小池引泉水叮咚，琴室的琴音裊裊，去聽清亮鶴唳，若是喜愛聽鳥鳴，則主張“當(dāng)覓茂林高樹，聽其自然弄聲，尤覺可愛”。另外，從四季花木的選用，形成的四時(shí)之景，從汀石欄桿的石材紋樣，形成的古樸蒼勁感受，到提倡選用簡(jiǎn)樸、淡雅的書畫卷軸，從“古雅可愛”的日用器物中感受色之美，以及通過調(diào)動(dòng)屋舍周圍的事物，在造園時(shí)處處營(yíng)造出清幽境界。對(duì)于山齋，有“夏日去北扉，前后洞空。庭際沃以飯沈，雨漬苔生，綠褥可愛。繞砌可種翠蕓草令遍，茂則青蔥欲浮”。夏天為了通風(fēng)，可以卸去北面的門窗，為了山齋幽靜與愜意感受，細(xì)節(jié)上除了常規(guī)的種植翠云草，還可以在庭院中用米湯飯汁澆灌，謀求雨后長(zhǎng)出綠油油的苔蘚，諸多布置隨性而自然。如此種種，無(wú)不體現(xiàn)出“崇雅”思想影響下“五感”與“自愈”理念的融通和實(shí)踐。

“崇雅”思想除了《長(zhǎng)物志》中的諸多例證，在現(xiàn)實(shí)生活中也有應(yīng)用。例如，上海市中心陸家嘴中心綠地的景觀設(shè)計(jì)，項(xiàng)目位于東方明珠腳下，抬頭便可見亞洲第一高樓——上海中心大廈。如此優(yōu)越的地理環(huán)境要建造中心綠地，需要有明確的定位，療愈景觀的重要元素是融入自然，中心綠地設(shè)置的地形高低起伏，景觀布局以綠為主，輔以水景。通過布置得當(dāng)?shù)幕?、蔥綠的草地和通透的水景相接，顯示出簡(jiǎn)潔自然的特點(diǎn)。極具現(xiàn)代化特征的中心綠地設(shè)計(jì)，從景觀小品的配套到整體設(shè)計(jì)的療愈內(nèi)核，都體現(xiàn)出一種自然雅致和愜意寧?kù)o。因?yàn)閷?duì)于該區(qū)域而言，它直接的使用者多的是來(lái)自周邊中心商務(wù)區(qū)的一些工作人群。這一片療愈之地，能夠?yàn)樗麄兲峁┳晕谊P(guān)心、與人社交的機(jī)會(huì)，讓每一次對(duì)綠地的造訪，都能成為一次心靈的療愈，成為遇見之旅，個(gè)人從環(huán)境中獲得掌控感和安全感，并進(jìn)行社交互助或體育輔助。

三、結(jié)語(yǔ)

文震亨的《長(zhǎng)物志》是他傳承給后人的精神瑰寶，他從中表達(dá)了一種詩(shī)意生活的取向，是精神世界的符號(hào)代碼，一草一木投射了文人細(xì)膩的心靈世界、審美趣味。這不僅是我們感受明末生活的工具書，更為現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)提供了思路。研讀經(jīng)典是學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)知識(shí)的坦途之一，我們?nèi)孕鑿闹屑橙○B(yǎng)分，將崇雅造園審美思想進(jìn)行提煉，將古樸自然雅致的審美情趣融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，使人們從設(shè)計(jì)中感受到生活的藝術(shù)化和精神的寄托。

（四川師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：龐奕（1997—），女，四川巴中人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)。