彝族作為中國眾多民族之一，擁有豐富多彩的文化遺產(chǎn)，其中古老的漆器制作技藝獨(dú)特性顯著。彝族主要分布在滇、川、黔、桂四?。▍^(qū)）的高原與沿海丘陵之間，主要聚集在楚雄、紅河、涼山、畢節(jié)、六盤水和安順等地。涼山彝族自治州是我國最大的彝族聚居區(qū)，其山地環(huán)境使得地區(qū)相對(duì)封閉，為彝族漆器的傳承與保護(hù)提供了有利條件。彝族人民在數(shù)千年的歷史積淀中形成了黑、紅、黃的三色文化，為了更加深入地了解彝族三色的來源與隱喻，筆者以涼山彝族為典型，通過仔細(xì)的調(diào)查，反復(fù)梳理前人脈絡(luò)，對(duì)彝族崇尚黑、紅、黃三色來源進(jìn)行分析與猜測(cè)，同時(shí)，運(yùn)用美學(xué)觀點(diǎn)來分析彝族尚黑、紅、黃三色在美學(xué)中的體現(xiàn)。

作為統(tǒng)一的多民族國家，我國的少數(shù)民族蘊(yùn)涵著豐富多樣的文化。而悠久古老的彝族更是集各種成就于一身，漆器的制造就是其中之一。在漫長的彝族發(fā)展史上，漆器扮演了重要的角色，并且逐漸形成了一套獨(dú)特的制作工藝。涼山彝族自治州位于中國四川省南部，青藏高原東緣橫斷山脈北段向四川盆地的過渡地帶，北起大渡河，南臨金沙江，是中國彝族最大的聚居區(qū)。由于漆器不易破損的特性，在日常生活中，涼山人極其喜愛制作漆器。涼山彝族的漆器蘊(yùn)含著先民的思想與精神，漆器的造型與裝飾紋樣也是在長時(shí)期的生產(chǎn)生活中逐步形成、發(fā)展、演變的，能夠充分展現(xiàn)彝族人對(duì)自身文化的表達(dá)與闡釋，反映彝族人獨(dú)特的審美情趣。由于山地較多，涼山人很難走出大山，接觸外面的世界，這種相對(duì)封閉的地貌環(huán)境也使得涼山彝族的原始文化被很好地保護(hù)起來。在文字還沒有出現(xiàn)的時(shí)代，先民們用各種方法交流、表達(dá)，色彩在某種意義上來說就是當(dāng)時(shí)的“文字”。經(jīng)過數(shù)千年的演變和發(fā)展，色彩逐漸成為一種“文化的符號(hào)”，在彝族人民的心中有著非同凡響的意義。彝族漆器的主要構(gòu)成色彩依舊以黑、紅、黃三色為主，下文將討論它們的來源和美學(xué)體現(xiàn)。

一、顏色所屬

彝族漆器約有4 000年左右的歷史，彝族漆器的胎質(zhì)為木胎、皮胎、竹胎、角胎、竹木胎、皮木胎，其中主要為木胎，皮胎次之。毋庸置疑，像彝族服飾一樣，彝族漆器的色彩也多用紅、黃、黑三色，即生漆分別加朱砂、石黃、鍋煙調(diào)和而成，鮮明的審美個(gè)性通過漆器色彩顯露出來。彝族先民們將漆樹的汁液涂抹在器物表面，不僅可以保持器物的鮮亮色彩，使器物永久不褪色，而且有防腐的功效。正如開篇所說，彝族漆器的色彩造型均取材于日常生產(chǎn)生活，因此探求崇尚三色的來源首先要從彝族人民的日常生活入手。在當(dāng)?shù)厝丝磥恚撤N場(chǎng)合、某種地點(diǎn)使用某種顏色，或忌諱某種顏色沒有什么獨(dú)特之處，似乎是隨心所欲的，然而這種隨心所欲的背后卻有極其嚴(yán)格的制度或觀念在起著衡量、主導(dǎo)、支配的重大作用。

（一）尚黑

眾所周知，彝族對(duì)黑色有執(zhí)著的喜愛，認(rèn)為黑色代表莊重與尊貴，視“黑彝”為貴族，以黑牛、黑羊、黑豬為祭祀，并且，黑色也代表著大地與孕育萬物的土壤。因此，漆器一般以大氣的黑色為底色，再用紅、黃色繪出各種各樣精美的紋飾。正如普列漢諾夫在《沒有地址的信》中所說：“所有一切具有幾何圖形的花樣，實(shí)際上都是一些非常具體的對(duì)象的簡約，優(yōu)勢(shì)甚至是圖形的模擬?！币妥迦嗣駮?huì)用點(diǎn)、線、面三種基本形式將生活中所能看到的各種元素進(jìn)行抽象變形，如日、月、水波、山形、魚泳、鳥的自然形態(tài)，牛眼、羊角、蛇紋的動(dòng)物形態(tài)等。

通常來說，彝族的尚黑習(xí)俗與夏商周的歷史淵源有關(guān)。劉亮漢在《彝族文化方言》中說：“黃帝二子，青陽與昌意都定都于此地，昌意生高陽，高陽是楚人之祖，楚國擁有整個(gè)長江流域，楚后裔莊政戰(zhàn)國時(shí)曾為滇王?！备鶕?jù)鄒衍推崇的“五德始終”，夏尚黑色，“五德始終”說依據(jù)金、木、土、水、火來解釋金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的關(guān)系，可以由此推斷國家的命運(yùn)，以五運(yùn)對(duì)五德，成為國家改朝換代的尚色指導(dǎo)思想。例如，黃帝得土德，大禹屬木德，顏色尚青，土德衰敗，克土的木就發(fā)展起來。這種以色為稱號(hào)的沿用，潛移默化地影響了民族對(duì)色彩認(rèn)同的心理，同時(shí)也培養(yǎng)了尚色觀點(diǎn)。與之對(duì)應(yīng)的另一種類似的觀點(diǎn)是“三統(tǒng)說”，“三統(tǒng)說”認(rèn)定：“夏朝的官歷以正月為一年的開始，稱為人統(tǒng)，尚黑，又名黑統(tǒng)；商朝的官歷以夏歷十二月為正月，稱為地統(tǒng)，尚白，又名白統(tǒng)；周朝的官歷以夏歷十一月為正月，稱為天統(tǒng)，尚赤，又名赤統(tǒng)?！?/p>

同樣的尚黑情結(jié)也表現(xiàn)在彝族服飾中，雖然彝族的各個(gè)支系衣著服飾不盡相同，但是黑色是他們共同的顏色。還有學(xué)者指出，中國本土的道教認(rèn)為黑色是高居一切顏色之上的色，向人們灌輸了以黑為尊的思想。這不僅在彝族漆器中有所體現(xiàn)，而且也在中原地區(qū)出土的器物上表現(xiàn)了出來。

（二）尚紅

根據(jù)《涼山彝族文物圖譜》記載，彝族漆器的色彩最初只是黑紅二色，這二色自古也是中原民族所喜愛的。《韓非子十過》篇中提到禹作食器時(shí)“墨漆其外，朱漆其內(nèi)”，可見黑紅二色奠定了最初器物的色彩構(gòu)成。再縱觀中國漆器發(fā)展史，長沙馬王堆出土的西漢時(shí)期的漆器也極好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。紅色和黃色的搭配組合，首先就能讓人想到火焰。尚火文化反映出來的是最原始的自然崇拜?！兜崧浴分杏涊d彝族自古“以火色占農(nóng)，一曰焚蟲，一曰逐疫”。在日常生活中，彝族人通過與自然的抗衡，不僅學(xué)會(huì)了利用火來抵御寒冷，同時(shí)也逐步衍生出了對(duì)火焰的崇拜，彝族人民對(duì)紅色的崇拜多來源于對(duì)火的敬畏與依賴。彝族的“火把節(jié)”和“彝族年”都是對(duì)于火的祭拜儀式。而且，涼山彝族家庭的生產(chǎn)生活中非常依賴火塘，其既可用來燒火做飯，又可用來烤火取暖，常年不熄，經(jīng)久不滅，有很重要的作用。

（三）尚黃

炎帝得火德，尚赤色。根據(jù)前文中所提到的“五德始終說”“三統(tǒng)說”，可見黃色以及紅色也可以在最初的五帝之德那里找到一些根源。彝族人視太陽為最崇高的神，發(fā)光、發(fā)熱，給族人帶來溫暖、光明與食物的豐收。正所謂“日至而萬物生”，在彝族人看來，黃色代表美麗、光明、富貴、吉祥和豐收，彝族人在過節(jié)時(shí)會(huì)宰黃雞以求五谷豐登，人畜興旺；孩子降生的時(shí)候也是殺黃雞表示恭喜祝賀。例如，彝族抒情詩《媽媽的女兒》中描寫“女兒出生這一天宰了黃母雞磨了黃蕎子……蕎子永遠(yuǎn)黃澄澄，雞婆永遠(yuǎn)黃生生，女兒前程金燦燦”。彝族人民對(duì)于色彩的崇拜，一部分源于其對(duì)未知世界的恐懼。例如，對(duì)于黑色的喜愛，即是對(duì)于黑暗的恐懼，因?yàn)槲粗怀绨荨Ｔ谟粲羰[蔥的山林之中，黑色成為主宰。當(dāng)太陽高高升起，陽光穿越樹枝照射下來，又激起了人們對(duì)溫暖的喜愛，繼而崇拜黃色。晝夜的分割交替，使彝族人們賦予了代表夜晚的黑色和代表太陽的黃色神圣的色彩。

二、美學(xué)體現(xiàn)

從“非存在對(duì)象”，也就是從“體會(huì)美”這方面的美學(xué)眼光來看待彝族人所喜愛的三色就會(huì)有許多有趣的發(fā)現(xiàn)。

首先，《論語·洋貨》中提道：“惡紫之躲朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！边@里的“紫”“鄭聲”屬于一類，與“朱”與“雅樂”這類相反?！班嵚暋奔此讟罚把艠贰眲t是指廟堂之正樂。朱是純色，因此一般被認(rèn)為有剛正不阿的正氣，屬于能登大雅之堂的顏色。由此可見，儒家把顏色和“禮”結(jié)合在一起。顏色可以體現(xiàn)等級(jí)，就如彝人視黑為貴，由此可以大概窺見彝族三色中所反映的一些禮學(xué)觀念。前文提到，有學(xué)者指出道家尚黑色，其來源應(yīng)該在《老子·二十八章》：“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極?！焙诎妆緸閮蓸O，相互沖融和諧便能歸于無極。從物理上來說，黑色是吸收所有光線的結(jié)果，而白色是反射所有光線的結(jié)果。彝族人對(duì)于黑色的應(yīng)用正反映了這一點(diǎn)，以黑為底，就能夠吸收各種顏色，同時(shí)也把其他顏色襯托得更加鮮艷亮麗，實(shí)現(xiàn)和諧共處。

探討彝族漆器的美學(xué)體現(xiàn)如果只單單探索黑、紅、黃三色，過于單薄與片面，因此雖然本文重點(diǎn)并非圖形紋飾，為了豐富呈現(xiàn)彝族漆器所體現(xiàn)的美學(xué)，筆者將在下文結(jié)合色彩與紋飾來進(jìn)行探討。彝族各個(gè)器物的紋樣因器形而異，每種器物都有比較常用的固定紋樣。這些紋樣，盡管只用三彩，但是毫不單調(diào)，有主有從，主體紋樣周圍一般都有邊飾。彝族漆器的紋飾取自生活，源于自然，因而種類繁多，異彩紛呈。這些紋飾大致分為五類：反映生產(chǎn)、生活類的生活紋樣，如“魚網(wǎng)紋”“織布紋”；自然類紋樣，如“日月紋”“山水紋”；動(dòng)物類紋樣，如“雞冠紋”；植物類紋樣，如“菜籽紋”“南瓜子紋”；人文類紋樣，如“錢幣紋”。其中，以植物類紋樣“菜籽紋”為例來說明彝族漆器的紋樣在美學(xué)中的體現(xiàn)?！安俗鸭y”以點(diǎn)狀分布于漆盤上，黃色小點(diǎn)如同菜籽一般，這些點(diǎn)，在漆器黑色的底色上，就好像黑夜中的星空，它不止被賦予彝族人對(duì)后代子孫繁衍生生不息的企望，同時(shí)也體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學(xué)中的意象之美。

通常來說，中國古代的美學(xué)思想是提倡空靈與留白之美，并不看好密密麻麻的裝飾?？墒?，彝族漆器卻充分體現(xiàn)了美學(xué)中的適度原則和協(xié)調(diào)原則。雖然彝族漆器的紋飾鮮艷繁復(fù)，卻不多不少剛剛好，多一筆則雜，少一筆則缺。此外，在色彩方面，中國傳統(tǒng)美學(xué)提倡淡雅與素凈，彝族漆器的主體色中的紅黃二色在傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)里，顯得過于艷麗。但在漆器純黑的底色上，紅黃二色卻能夠相互融合、相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充。這種繪畫的配色方式，就如同梵高在畫作中加入黑色輪廓線一樣，用黑色去調(diào)和過于鮮艷的色彩對(duì)視覺的沖擊，最終呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)的作品。彝族人民也是用這種調(diào)和的手段，繪制出美麗的漆器圖案。

三、結(jié)語

彝族漆器不僅具有較好的功能性與實(shí)用性，還有高度的藝術(shù)性與觀賞性，其也因此綿延發(fā)展，在現(xiàn)代也廣受好評(píng)，熱銷國內(nèi)外。與此同時(shí)，彝族人不滿于傳統(tǒng)手法，其在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了改良。并且，彝族新生代力量著重規(guī)范管理模式，利用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理手法來更好地弘揚(yáng)民族文化。許多小型家庭作坊通過整合轉(zhuǎn)型變成專業(yè)的彝族漆器工藝品廠，逐漸形成工業(yè)性生產(chǎn)規(guī)模。借用潘魯生《留住民間藝術(shù)》中的話：“我們可以把中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族工藝換一種形式再生，如果你把這一件民間藝術(shù)品賣掉，它不值錢，但如果你把它研究出來，通過某種手段再發(fā)展，它的文化價(jià)值就很大?！惫P者秉著這種思想行進(jìn)在中國少數(shù)民族工藝的研究道路上，希望能為少數(shù)民族藝術(shù)文化的發(fā)展盡綿薄之力。

（昆明冶金高等?？茖W(xué)校）

基金項(xiàng)目：云南省教育廳項(xiàng)目“數(shù)字插畫本土化設(shè)計(jì)研究——以傣族慢輪制陶題材為例”（2023J1532）；昆明冶?？蒲谢痦?xiàng)目“云南傣族手工藝科普點(diǎn)讀繪本設(shè)計(jì)”（2023sgjhzxy37）。

作者簡介：蘇婷（1987—），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)槊褡骞に嚒?/p>

通信作者：劉玉鮮，郵箱：303671455@qq.com。