美國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)因其虛幻性、獨(dú)特性而著稱。后現(xiàn)代主義作家們?cè)噲D用虛構(gòu)的故事、離奇的情節(jié)及變形的人物來(lái)表達(dá)自身對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿，《回聲制造者》正是經(jīng)典的美國(guó)后現(xiàn)代小說(shuō)之一。該書由當(dāng)代美國(guó)“X一代”后現(xiàn)代小說(shuō)家理查德·鮑爾斯所著，一經(jīng)出版便榮獲2006年美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)和2007年普利策獎(jiǎng)提名。在小說(shuō)中，鮑爾斯采用雙聲部敘事手法，將復(fù)雜的人性抗?fàn)幣c自然生態(tài)的淪落巧妙結(jié)合在一起，并暗示了“9·11事件”對(duì)美國(guó)民眾及美國(guó)社會(huì)造成的不可逆的傷害。鮑爾斯一方面圍繞主人公馬克車禍后所患的“雙重錯(cuò)覺(jué)綜合征”展開敘述；另一方面又描寫了以沙丘鶴為代表的大自然的美麗與神性以及人類活動(dòng)對(duì)大自然的破壞，并時(shí)常將二者相結(jié)合，揭露了人類活動(dòng)給大自然帶來(lái)的破壞，暗示人類所面臨的生態(tài)危機(jī)。薩特的存在主義理論意在揭示人類所處世界的荒誕與困境，這與《回聲制造者》的創(chuàng)作理論不謀而合，二者存在一定的聯(lián)系。本文從薩特存在主義視角中的存在先于本質(zhì)、他人即地獄及介入說(shuō)的理論出發(fā)，對(duì)集虛幻與獨(dú)特于一身的《回聲制造者》中的主人公馬克、卡琳、韋伯等人及故事情節(jié)進(jìn)行研究，探究《回聲制造者》所蘊(yùn)含的存在主義元素及其所具有的文學(xué)價(jià)值。

一、概念簡(jiǎn)述

存在主義的思想由19世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家克爾凱郭爾首次提出，而后經(jīng)雅斯貝爾斯、海德格爾、加繆以及薩特等人發(fā)展，形成成熟的哲學(xué)思潮，意在揭示人類存在的荒誕和困境，強(qiáng)調(diào)個(gè)人和自由。薩特的存在主義思想包括存在先于本質(zhì)、他人即地獄、介入說(shuō)及人的自由選擇等?！痘芈曋圃煺摺分旭R克罹患的“雙重錯(cuò)覺(jué)綜合征”使他處于焦慮且絕望的困境，他眼中的世界荒誕無(wú)比，而這正是“存在先于本質(zhì)”的體現(xiàn)之一?！八思吹鬲z”體現(xiàn)在小說(shuō)中的馬克不相信任何之前與他親近的人，尤其是他的姐姐卡琳。他們之間的關(guān)系逐漸變得有壓迫感，馬克認(rèn)為卡琳會(huì)傷害他，經(jīng)常對(duì)姐姐惡語(yǔ)相向，而卡琳面對(duì)弟弟的指責(zé)和不信任，最后也徹底失望并迷失了自我。小說(shuō)中人物及情節(jié)的設(shè)置、以沙丘鶴為主的自然代表則是薩特存在主義中“介入說(shuō)”的體現(xiàn)。

二、存在先于本質(zhì)

薩特是存在主義的奠基人，他一生都在宣揚(yáng)存在主義哲學(xué)思想，因此他在哲學(xué)史上也具有深刻而廣泛的影響。薩特的存在主義思想首先體現(xiàn)在“存在先于本質(zhì)”，其主要包括三層含義：第一，世界是荒誕的，絕對(duì)真理以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不存在；第二，存在于荒誕的世界，人只能處于焦慮、絕望的困境中；第三，人擁有自由選擇的權(quán)利，但人在自由選擇的過(guò)程中需要面臨眾多不可選擇的困境。

第一，在《回聲制造者》中，世界的荒誕體現(xiàn)在馬克、卡琳所生活的小鎮(zhèn)及周圍的人是荒誕的，不僅如此，他們的精神世界更加荒誕。馬克、卡琳的家庭生活是荒誕破碎的，他們父母并不疼愛他們，自父母去世后，馬克與姐姐卡琳相依為命，但一場(chǎng)車禍卻終止了這原有的平靜。此外，他們生活的小鎮(zhèn)是破碎荒誕的，小鎮(zhèn)里充滿了被修繕得面目全非的宅邸，本來(lái)輝煌壯觀的維多利亞式的木結(jié)構(gòu)建筑被擴(kuò)建。不僅如此，他們身邊的朋友也是荒誕的。馬克的朋友魯普和凱恩在馬克出車禍的很長(zhǎng)時(shí)間后才前來(lái)探望，并且他們還帶著未康復(fù)的馬克重新玩起曾使他上癮的電子游戲。還有一個(gè)馬克唯一信任的朋友——芭芭拉。她是馬克的護(hù)理員，對(duì)待馬克盡職盡責(zé)，對(duì)待卡琳也是有問(wèn)必答，是一個(gè)絕對(duì)完美的形象。但世界上并不存在如此完美的人，完美本身就是一種荒誕。精神的荒誕主要體現(xiàn)在馬克罹患的“雙重錯(cuò)覺(jué)綜合征”使他認(rèn)為身邊的親人都已經(jīng)被替換掉了，尤其是他最親近的姐姐。而卡琳也在馬克日復(fù)一日的“你不是我姐姐”的質(zhì)疑中逐漸迷失了自我。精神學(xué)家韋伯試圖研究馬克所患的“雙重錯(cuò)覺(jué)綜合征”，但無(wú)果而終，這讓他開始質(zhì)疑自己以往在事業(yè)和家庭上取得的成就，最終走向虛幻。

第二，以上所提及的馬克、卡琳、韋伯的經(jīng)歷同時(shí)也印證了存在先于本質(zhì)的第二層含義，即存在于荒誕的世界，人只能處于焦慮、絕望的困境中。最初，只有馬克大腦受損，患上“雙重錯(cuò)覺(jué)綜合征”，卡琳開始也只是想好好照顧弟弟直至他康復(fù)，但隨著馬克病情的加重，卡琳最后也徹底失望。由于主人公馬克、卡琳、韋伯所處的世界是虛幻且荒誕的，所以即使他們做出了對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，最后也只能屈服于命運(yùn)，進(jìn)而深陷焦慮、絕望的困境。

第三，馬克、卡琳、韋伯他們?nèi)藢?duì)自己的人生都有自主選擇的權(quán)利。馬克選擇了自己的人生，他沉迷于電子游戲并安于做一名屠宰場(chǎng)的機(jī)器維修員；卡琳立志走出小鎮(zhèn)，有一份體面的工作，并且想在工作上有所作為；韋伯專心從事心理與精神方面的研究，想以馬克為素材展開對(duì)“雙重錯(cuò)覺(jué)綜合征”的研究，這些都是他們作出自我選擇的證明。但看似自由的選擇很多時(shí)候也會(huì)被困境所限制，馬克無(wú)法選擇自己的宿命，他不能避免那場(chǎng)車禍的發(fā)生，也不能擺脫“雙重錯(cuò)覺(jué)綜合征”所帶來(lái)的困境；卡琳為了自己的照顧弟弟，不得不放棄自己經(jīng)營(yíng)多年的工作，無(wú)法擺脫親情所帶來(lái)的困境；韋伯同樣也無(wú)法跳出工作和家庭給他帶來(lái)的困境。以上正是存在先于本質(zhì)這一哲學(xué)思想的第三層含義的體現(xiàn)。

三、他人即地獄

“他人即地獄”這一表述已成為存在主義哲學(xué)的代表。這句話出自薩特劇作《禁閉》：“你們的印象中，地獄里該有硫黃，有熊熊的大火，有用來(lái)烙人的鐵條??！真是天大的笑話！用不著火堆、鐵條，他人即是地獄。”《禁閉》所呈現(xiàn)的哲學(xué)是當(dāng)人與人爭(zhēng)斗時(shí)，關(guān)系變得具有壓迫感，根本不需要真正的地獄，他人即地獄。薩特認(rèn)為人處在與他人的關(guān)系中，一旦關(guān)系扭曲，那么人與人的聯(lián)系就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，自我就與他人產(chǎn)生了矛盾，他人就是地獄?！痘芈曋圃煺摺分腥宋镏g的關(guān)系可以詮釋這一點(diǎn)。小說(shuō)中，馬克與姐姐卡琳、馬克與丹尼爾、卡琳與丹尼爾之間的關(guān)系都體現(xiàn)出了“他人即地獄”這一存在主義哲學(xué)思想。

《回聲制造者》圍繞卡琳照顧身患“雙重錯(cuò)覺(jué)綜合征”的弟弟馬克展開，所以馬克與卡琳的關(guān)系是小說(shuō)的一條主線。他們?cè)?jīng)相依為命，無(wú)話不談?！翱帐邱R克度過(guò)青少年階段唯一的希望?！钡擒嚨溸^(guò)后，馬克不相信眼前的卡琳是他真正的姐姐，并對(duì)她充滿敵意，甚至多次想傷害卡琳?？兆铋_始認(rèn)為弟弟只是有車禍后的輕微后遺癥，充分休息之后便會(huì)痊愈。但是后來(lái)她發(fā)現(xiàn)弟弟的病情越來(lái)越糟糕，于是給知名的精神學(xué)家韋伯寫信求助，希望他能醫(yī)治好弟弟。但是最后，馬克的病沒(méi)有被治好，卡琳也被折磨到幾近崩潰，甚至最后懷疑自己到底是不是馬克真正的姐姐。卡琳對(duì)馬克的愛是毋庸置疑的，但他們的關(guān)系最后也變得有壓迫感，這是一場(chǎng)人與人之間相互折磨下的心靈審判，也是“他人即地獄”的集中體現(xiàn)。

丹尼爾是卡琳的男朋友，他溫柔、耐心且情緒穩(wěn)定。在馬克出車禍后，卡琳去尋求丹尼爾的幫助。他給她的感覺(jué)還是記憶中的狀態(tài)：穩(wěn)定、溫和、熟悉。丹尼爾不僅能夠給予卡琳精神上的支持，還為她找到了與保護(hù)沙丘鶴相關(guān)的工作。但是卡琳在照顧弟弟的過(guò)程中已經(jīng)變得筋疲力盡，甚至有時(shí)候會(huì)控制不住自己與丹尼爾產(chǎn)生沖突。他們之間的關(guān)系時(shí)而松弛，時(shí)而緊張，一不小心就會(huì)走向“地獄”。丹尼爾與馬克還曾是最要好的朋友，但是后來(lái)二人的志向出現(xiàn)了分歧，丹尼爾依然喜歡動(dòng)物，馬克卻放棄了動(dòng)物，轉(zhuǎn)而與人交朋友，一次長(zhǎng)期的冷戰(zhàn)后，他們之間的關(guān)系徹底破裂，之后也從不提及對(duì)方。這段逐漸變得有壓迫感的關(guān)系比“地獄”還要冰冷，從無(wú)話不談到恩斷義絕，到最后無(wú)視他們?cè)煌冗^(guò)的美好過(guò)往，這正是“他人即地獄”最好的體現(xiàn)。

四、介入說(shuō)

介入說(shuō)是薩特關(guān)于文學(xué)的社會(huì)功能理論的核心。他認(rèn)為文學(xué)家用文學(xué)語(yǔ)言說(shuō)話，通過(guò)自己的寫作揭示社會(huì)生活，從而介入社會(huì)生活；認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作就是行動(dòng)，就是介入社會(huì)生活，就是戰(zhàn)斗，“……文學(xué)把你投入戰(zhàn)斗：寫作，這是某種要求自由的方式；一旦你開始寫作，不管你愿不愿意，你已經(jīng)介入了”。介入說(shuō)充分肯定文學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系，否定脫離社會(huì)生活的唯美主義理論，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神。上文主要是從《回聲制造者》的情節(jié)出發(fā)，來(lái)探討小說(shuō)中蘊(yùn)含的薩特存在主義元素，本節(jié)主要以作者鮑爾斯為切入點(diǎn)，來(lái)探究小說(shuō)所蘊(yùn)含的深層次含義。

《回聲制造者》是典型的后9·11小說(shuō)代表作之一，鮑爾斯在小說(shuō)中塑造的馬克、卡琳、韋伯等人代表的是受創(chuàng)后的全體美國(guó)人。9·11事件發(fā)生后，美國(guó)人心惶惶，民眾對(duì)未來(lái)的希望幻滅，這正是車禍后的馬克所經(jīng)歷的。車禍可以看成是9·11事件的縮影。即使卡琳、韋伯并未直擊車禍現(xiàn)場(chǎng)，但他們的精神狀態(tài)也間接受到了影響，進(jìn)而逐漸走向自我質(zhì)疑。鮑爾斯試圖通過(guò)小說(shuō)中的人物來(lái)揭示美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)人產(chǎn)生警示和教育作用，介入到他們的生活中，這也正是薩特所認(rèn)為的文學(xué)的社會(huì)價(jià)值。

除了小說(shuō)中的人物，鮑爾斯也運(yùn)用了大量的筆墨來(lái)描寫沙丘鶴。鮑爾斯以沙丘鶴為小說(shuō)的開頭，向讀者介紹了沙丘鶴的特點(diǎn)及習(xí)性，并借此引入貫穿小說(shuō)的事件：車禍。在《回聲制造者》中，沙丘鶴是大自然的代表，它們的美麗與神性并存。它們生長(zhǎng)于自然，與世無(wú)爭(zhēng)，但人類活動(dòng)破壞了它們賴以生存的家園，同時(shí)也威脅著它們的生命。鮑爾斯通過(guò)描寫鶴群的減少暗示人類活動(dòng)對(duì)大自然的破壞，揭示了人類所面臨的生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而警示人們不應(yīng)該一味將重心放在經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展上，保護(hù)自然家園也是人類的責(zé)任與義務(wù)。

薩特的介入說(shuō)與他的“文學(xué)本質(zhì)是自由”的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。他認(rèn)為介入就是為自由說(shuō)話，去爭(zhēng)取自由。鮑爾斯的創(chuàng)作將薩特的介入說(shuō)發(fā)揮得淋漓盡致，他一方面將9·11后的美國(guó)民眾的心理狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，另一方面又通過(guò)描寫沙丘鶴來(lái)提升人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，為人類既爭(zhēng)取了社會(huì)自由，又爭(zhēng)取了生態(tài)自由。

五、結(jié)語(yǔ)

作為美國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)的代表之一，《回聲制造者》因其雙聲部敘事特征、戲劇化的故事情節(jié)、飽滿的人物塑造而著稱。本文從薩特存在主義理論角度出發(fā)，探究了《回聲制造者》中的人物情節(jié)及其所蘊(yùn)含的深層含義。首先，《回聲制造者》中荒誕的社會(huì)環(huán)境、荒誕的人物以及人物荒誕的人生經(jīng)歷正是薩特存在主義中的“存在先于本質(zhì)”的最好體現(xiàn)：世界是荒誕的，存在于荒誕的世界，人只能處于焦慮、絕望的困境中。其次，小說(shuō)中人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系又證實(shí)了薩特“他人即地獄”的哲學(xué)思想。無(wú)論是馬克與卡琳、卡琳與丹尼爾還是馬克與丹尼爾，他們的關(guān)系最后都變得扭曲，徘徊于“地獄”邊緣。最后，鮑爾斯的創(chuàng)作理念與薩特的“介入說(shuō)”不謀而合。通過(guò)描寫馬克、卡琳、韋伯等人的精神狀態(tài)，鮑爾斯暗示了9·11事件對(duì)美國(guó)造成的不可逆的傷害；不僅如此，鮑爾斯還描述了以沙丘鶴為代表的大自然正在遭受人類破壞的情況，以此來(lái)警示人們不要忽略對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。其創(chuàng)作通過(guò)揭露社會(huì)生活進(jìn)而介入了社會(huì)生活，這是介入說(shuō)的體現(xiàn)之一?！痘芈曋圃煺摺分刑N(yùn)含著大量的存在主義元素，具有極高的聲譽(yù)及文學(xué)價(jià)值，值得學(xué)者們進(jìn)行深入研究。

（遼寧師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：李斯琦（2001—），女，遼寧沈陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。