自非虛構(gòu)寫作登上當(dāng)代文壇，真實(shí)性一直是非虛構(gòu)作品中的應(yīng)有之義，但作為文學(xué)作品，非虛構(gòu)作品理應(yīng)滿足受眾的審美期待。在國內(nèi)非虛構(gòu)寫作一味追求真實(shí)性的情況下，作家李娟的非虛構(gòu)散文將真實(shí)性與詩性完美融合，為國內(nèi)文壇的非虛構(gòu)寫作增添了一抹清新的色彩。其真實(shí)性表現(xiàn)為作家的“在場”和冷靜客觀的敘事態(tài)度，其詩性表現(xiàn)為清新質(zhì)樸的語言風(fēng)格和藝術(shù)手法的運(yùn)用。

2010年，《人民文學(xué)》雜志開設(shè)了“非虛構(gòu)”專欄，倡導(dǎo)當(dāng)代作家深入民間，探索多元的時(shí)代內(nèi)涵，自此，大眾開始將注意力集中在非虛構(gòu)寫作這一文學(xué)熱點(diǎn)上。國內(nèi)產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的非虛構(gòu)作品，如梁鴻的《中國在梁莊》、李娟的《羊道》系列散文等。這些作品的出現(xiàn)不僅激發(fā)了其他作家的創(chuàng)作熱情，也引起了讀者對當(dāng)下社會現(xiàn)狀和問題的關(guān)注。

李娟的非虛構(gòu)散文與其他非虛構(gòu)作品有所不同，她將目光投向偏僻荒涼的西部地區(qū)。她創(chuàng)作的非虛構(gòu)散文主要書寫邊疆地區(qū)少數(shù)民族百姓的現(xiàn)實(shí)生活和邊疆地區(qū)的別樣風(fēng)光。以個(gè)人的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，李娟在作品中真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)代游牧民族的生活模樣，引發(fā)了人們對游牧民族前景和命運(yùn)的關(guān)注與思考。在真實(shí)性的基礎(chǔ)上，李娟的創(chuàng)作方式具備詩性的特點(diǎn)，既展現(xiàn)了邊疆地區(qū)的原始風(fēng)光，又使讀者獲得了豐富的審美體驗(yàn)，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)性和欣賞性。

一、真實(shí)性

李娟的非虛構(gòu)散文忠實(shí)地記錄了她在牧區(qū)的見聞，并以客觀的視角展示了事件的真相，沒有對事件進(jìn)行任何夸大或扭曲。同時(shí)，她還巧妙地運(yùn)用了藝術(shù)手法，以一種令人滿意的方式講述了故事的真相。這種創(chuàng)作方式既保持了內(nèi)容的真實(shí)性，又呈現(xiàn)了令人滿意的藝術(shù)效果。與傳統(tǒng)散文相比，非虛構(gòu)散文更加符合散文的定義，因?yàn)樗鼒?jiān)持基于個(gè)人經(jīng)歷的真實(shí)性，并反對夸大和扭曲事件，以展現(xiàn)作者親身體驗(yàn)的重要性。

（一）作家“在場”

自非虛構(gòu)寫作登上中國當(dāng)代文壇以來，就與“在場”“介入”這兩個(gè)概念緊緊聯(lián)系在一起。“在場”是具有重大影響的一個(gè)哲學(xué)概念，意為熟悉、了解所面對的事物，對事物有直接性經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)事物的本真面目和規(guī)律，無遮蔽。文學(xué)意義上的“在場”就是主張創(chuàng)作主體貼近現(xiàn)實(shí)生活，以主動的姿態(tài)親身體驗(yàn)?zāi)骋蝗后w或個(gè)體的生活境遇。“介入”一詞由法國著名存在主義哲學(xué)家薩特提出，旨在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功能。薩特認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作本身就是一種介入社會、參與社會生活的行動，是對社會現(xiàn)象和問題的關(guān)注與呈現(xiàn)。

《人民文學(xué)》雜志的非虛構(gòu)寫作計(jì)劃名為“人民大地·行動者”，其目的在于激勵作家通過實(shí)際行動，深入社會生活，對某一社會現(xiàn)象和事件進(jìn)行實(shí)地考察與體驗(yàn)。實(shí)踐性的寫作方式能夠提供更加真實(shí)、深入的社會觀察角度和情景描繪，使作品更具有可信度。通過深入社會，作者能夠親身體驗(yàn)并了解社會現(xiàn)象的多樣性和復(fù)雜性，從而以更加全面和準(zhǔn)確的方式呈現(xiàn)給讀者。在“非虛構(gòu)”專欄的一系列作品中，作者運(yùn)用田野調(diào)查等人類社會學(xué)方法，以“在場”的方式參與整個(gè)故事現(xiàn)場，力求最大限 度還原事實(shí)的真相。

2008年，李娟的母親在阿勒泰的烏倫古河南岸承包了一塊向日葵地，李娟與家人投身于向日葵地的耕作勞動。然而，這塊土地歷經(jīng)了黃羊的啃食和破壞、三次重新種植、連續(xù)的干旱與蟲害困擾，最終才有了豐收。離開后，李娟一直對那片土地念念不忘，于是將自己在向日葵地的生活經(jīng)歷記錄了下來，名為《遙遠(yuǎn)的向日葵地》?！抖翀觥肥抢罹甑牡谝徊块L篇非虛構(gòu)散文作品。2010年冬季，李娟與相熟的一戶牧民家庭深入新疆阿勒泰地區(qū)南部的冬季牧場和沙漠地區(qū)，親身體驗(yàn)了長達(dá)三個(gè)多月的牧民生活。李娟生動記錄了牧民生活中的喜怒哀樂，同時(shí)展現(xiàn)了阿勒泰地區(qū)的牧民在冬季轉(zhuǎn)場時(shí)獨(dú)特的生存景觀。李娟以真實(shí)參與者的身份，運(yùn)用紀(jì)實(shí)手法，直面現(xiàn)實(shí)存在的社會和民生問題。作家“在場”使她的作品展現(xiàn)出一種現(xiàn)場感，因?yàn)樗粌H是一名講述者，更是牧民生活和事件的參與者。作者以“在場者”的身份敘述生活瑣事，其創(chuàng)作依據(jù)草原上牛羊的習(xí)性和四季變化，順應(yīng)自然規(guī)律，展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值期望和追求。

（二）冷靜客觀的敘事態(tài)度

在大部分非虛構(gòu)作品中，作者參與了整個(gè)故事，并且親身體驗(yàn)了故事中所描繪的生活，因此，作者大多以第一人稱為敘事視角。比如梁鴻作為一個(gè)土生土長的梁莊人，在描述梁莊所發(fā)生的變化，講述梁莊人的故事時(shí)，會以“我”的聲音發(fā)表自己的思考和見解。李娟在作品中也是以“第一人稱”來敘事，但是她始終站在外來者的角度給讀者呈現(xiàn)游牧民族原汁原味的生活圖景，對于牧民的傳統(tǒng)的生活習(xí)慣、觀念習(xí)俗，李娟從不加以評判，她只負(fù)責(zé)將自己的親眼所見轉(zhuǎn)述給讀者。比如在《羊道》系列中，李娟寫“我”幫一個(gè)流鼻血的小男孩止血時(shí)，大家覺得“我”小題大做；胡力牙疼服用的卻是治胃病的藥；居麻不管頭疼還是腳疼都吃阿司匹林等。李娟保持一貫溫和的態(tài)度來敘述，讀者能夠透過她的眼，看到一個(gè)完整的、不加修飾的西部角落，從而產(chǎn)生對它的感受和思考。

二、詩性

詩性一詞具有多重含義。狹義上的詩性指的是詩歌的特質(zhì)，廣義上的詩性則指與邏輯性相對的藝術(shù)性和審美性。在維柯的《新科學(xué)》中，他提出了詩性作為一個(gè)文化人類學(xué)概念，特指原始人類在思維方式、生命意識和藝術(shù)精神等方面的特征。從這個(gè)角度來看，詩性通過藝術(shù)性和審美性的方式來表達(dá)、傳遞了人類在思維方式、生命意識和藝術(shù)精神等方面的特征。

一部成功的非虛構(gòu)作品不僅僅是對現(xiàn)實(shí)的簡單模仿，而是作家通過對現(xiàn)實(shí)素材的解構(gòu)和重構(gòu)，以洞察力透視事物的本質(zhì)，從基于事實(shí)的認(rèn)知中提煉出藝術(shù)的“真實(shí)”。在這個(gè)過程中，作家的主觀意圖和藝術(shù)化處理起著不可或缺的作用。李娟文字的動人之處在于她恰到好處地融合了非虛構(gòu)素材和虛構(gòu)想象，增強(qiáng)了非虛構(gòu)文本的文學(xué)性和審美性。李娟作品中的“詩性”特征主要體現(xiàn)在她清新質(zhì)樸的語言和藝術(shù)手法的運(yùn)用兩方面。

（一）清新質(zhì)樸的語言風(fēng)格

當(dāng)前，國內(nèi)非虛構(gòu)作品的主題集中于探討社會現(xiàn)實(shí)困境等，這些作品的語言風(fēng)格通常是沉重的、直擊現(xiàn)實(shí)痛點(diǎn)的。然而，李娟的散文作品描繪了新疆的風(fēng)土人情，她常常從內(nèi)心的感受出發(fā)，以詩性的方式表達(dá)。她的語言風(fēng)格清新質(zhì)樸，給讀者帶來耳目一新的閱讀體驗(yàn)。

著名作家曹文軒曾談及詩性的品質(zhì)和特征，他將詩性視為流動的、水性的。就像水一樣的詩性，在語言文字上表現(xiàn)為去除浮華和做作的辭藻，干凈、簡潔，敘述流暢自如且充滿韻味。從這個(gè)意義上看，李娟的非虛構(gòu)散文作品完美地符合了詩性的特征。

首先，李娟的作品運(yùn)用了大量簡潔易懂的語言。在描繪哈薩克牧民的生活時(shí)，作者穿插了少量哈薩克族名詞，并用漢語對其進(jìn)行解釋，語言親切質(zhì)樸。李娟還習(xí)慣于用最簡單易懂的文字描繪邊疆地區(qū)的地貌和風(fēng)景，為尚未涉足邊疆地區(qū)的讀者提供了原汁原味的游覽視角。此外，在人物塑造方面，她常常通過人與人之間的直接對話來展現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用裰g的互動，與哈薩克人用“生硬”的漢語交流的對話場景，李娟也一字不落還原，沒有摻雜過多修飾和雕琢。這種語言表達(dá)方式揭開了大眾甚少關(guān)注的邊地人民生活的神秘面紗，也更加真實(shí)地展現(xiàn)了作者在阿勒泰地區(qū)的生活，使人感到新奇而又

真切。

其次，由于少時(shí)在阿勒泰地區(qū)的成長經(jīng)歷，李娟對這片土地傾注了自己的感情。李娟的文字表達(dá)充滿著感性色彩，帶有詩意，獨(dú)具個(gè)人風(fēng)格，作品里的萬物在她的筆下都變得可為人感知。李娟的文字世界展現(xiàn)了動、植物的生態(tài)及人類與自然的相互關(guān)系，呈現(xiàn)出一種和諧自然、有序而和諧的狀態(tài)。李娟在描繪曠野、森林、云、風(fēng)、山和水等自然景觀方面具有獨(dú)特的才能，同時(shí)也善于描寫貓、狗、牛羊等牲畜以及各種花鳥蟲魚。在李娟的作品中，山川自然與世俗生活相互交織，相輔相成。盡管她所描繪的是遙遠(yuǎn)而陌生的邊境地區(qū)的生活，但卻充滿了人間煙火氣，這歸功于她敏銳的筆觸和內(nèi)心深處的柔情。

（二）藝術(shù)手法的運(yùn)用

非虛構(gòu)作品歸根到底是文學(xué)作品，需要體現(xiàn)出文本的文學(xué)性。在李娟的作品中，除了忠實(shí)記錄客觀事實(shí)，李娟還將個(gè)人所感和體會通過藝術(shù)手法來表達(dá)，對非虛構(gòu)素材進(jìn)行了巧妙的藝術(shù)加工。這種處理方式不僅增強(qiáng)了作品的文學(xué)性和審美性，還使得非虛構(gòu)真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)相結(jié)合，取得了相得益彰的效果。

例如，在《阿勒泰的角落》中，李娟回憶在喀吾圖地區(qū)開裁縫鋪的時(shí)光，通過對布料的描述，深入探討了當(dāng)?shù)氐亩Y儀風(fēng)俗、傳統(tǒng)理念和審美價(jià)值觀。實(shí)際上，李娟以布料為突破口，以獨(dú)特的視角揭示了這個(gè)地區(qū)獨(dú)特的文化特點(diǎn)。她在文中寫道：“我們接收的布料里面，有很多都是很古老的布，散發(fā)著和送布來的主婦身上一樣的味道。我們用尺子給她量體，觸著她肉身的溫暖，觸著她呼吸的起伏，不由深陷一些永恒事物的永恒之處?！弊髡咴诿枥L布料和喀吾圖主婦之間的聯(lián)系時(shí)，運(yùn)用了虛實(shí)相互融合的藝術(shù)手法。這種融合不僅涉及布料的實(shí)際用途，還觸及更深層次的主題，如美、時(shí)間和人生等永恒命題。通過合理地結(jié)合虛構(gòu)想象和非虛構(gòu)素材，作品呈現(xiàn)出了藝術(shù)真實(shí)。在喀吾圖，布料不只是生活用品，還有社交和禮儀屬性，是人們出門拜訪和參加宴會時(shí)必不可少的禮品。因此，布匹在這里進(jìn)一步成為維系家庭倫理的精神象征。以布料為媒介，作者將觀察的焦點(diǎn)從當(dāng)?shù)厝藢Υ剂系膽B(tài)度擴(kuò)展到他們的精神層面，感受到了當(dāng)?shù)厝斯爬隙畛恋纳鼩庀ⅰ?/p>

又如《九篇雪》里描述的牧民小孩努爾楠，李娟運(yùn)用了大量的比喻手法，形容他的聲音嬌脆、清晰，像是在一面鏡子上揮灑的“一把又一把的寶石——海藍(lán)、碧璽、石榴石、水晶、瑪瑙、貓眼……叮叮當(dāng)當(dāng)，晶瑩悅目……”。李娟把努爾楠的聲音比喻成美麗的寶石，其實(shí)也就是將這個(gè)人物比作閃閃發(fā)光的寶石。李娟看到的是自由、恣意的努爾楠，因此，她沒有花費(fèi)大量筆墨寫努爾楠物質(zhì)短缺的生活，而是更加關(guān)注他快樂又純粹的內(nèi)心世界。努爾楠內(nèi)心的明朗和快樂，反映了哈薩克民族堅(jiān)韌的人生觀，是孩子們?nèi)蘸螵?dú)立面對游牧生活的肥沃滋養(yǎng)。李娟運(yùn)用藝術(shù)手法描繪出了缺乏物質(zhì)資源但內(nèi)心豐盈的牧民小孩的童年，不僅將努爾楠這個(gè)人物從貧乏的現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來，增添了人文魅力和溫度，而且為讀者提供了多樣的視角來觀察牧民的

生活。

在李娟的非虛構(gòu)散文作品中，我們看到了真實(shí)性和詩性的融合。她不僅以獨(dú)具性靈的文字呈現(xiàn)了真實(shí)的邊地牧區(qū)生活面貌，還運(yùn)用多種藝術(shù)手段描繪出了那片土地上的靈魂，形成了具有個(gè)人鮮明特色的創(chuàng)作風(fēng)格。李娟的創(chuàng)作打破了傳統(tǒng)的非虛構(gòu)敘事格局，以詩性的方式來書寫沉重的話題，既滿足了社會對文學(xué)真實(shí)的渴求，也滿足了讀者的審美期待。這一非虛構(gòu)寫作范例拓展了非虛構(gòu)寫作的創(chuàng)作路徑，豐富了非虛構(gòu)寫作的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了非虛構(gòu)文學(xué)的發(fā)展。

（長江大學(xué)）

作者簡介：熊瓊宇（2000—），女，湖北咸寧人，碩士研究生，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。