在現(xiàn)代文學(xué)史上，作家們出于思想解放和思想啟蒙的需要，寫出了大量反映封建禮教流毒和社會(huì)黑暗的作品，而作品中的女性形象成為他們攻擊封建糟粕的利器。李劼人特別擅長(zhǎng)刻畫女性，他筆下的女性人物也被研究者們認(rèn)為是其描寫的較為生動(dòng)、內(nèi)涵較為豐富的形象。在“大河小說”中，李劼人別出心裁地塑造了三位女性，分別是《死水微瀾》中的蔡大嫂、《暴風(fēng)雨前》中的伍大嫂、《大波》中的黃太太。這三位女性顛覆傳統(tǒng)，執(zhí)著于自然欲求的釋放，在婚姻和愛情中作出驚人的選擇。李劼人在作品中關(guān)注到女性自身的需求，極力渲染她們身上的反叛精神，同時(shí)也肯定她們對(duì)情愛的追求。

蔡大嫂和祥林嫂同為社會(huì)中的小人物，也在濃厚的封建禮教氛圍中長(zhǎng)大。但與一般的傳統(tǒng)女性不同，蔡大嫂反叛、大膽的性格使她不甘做封建婚姻和舊禮教的奴隸，“成都?jí)簟笔顾粷M足于貧窮普通的生活，敢于藐視封建禮法，勇于追求自己想要的生活。同時(shí)，蔡大嫂也不同于接受過新式教育的莎菲和子君，她的反抗不是自覺的，是自發(fā)產(chǎn)生的，她的朦朧的自我解放意識(shí)帶著川人敢做敢闖性格特征的影子，所以她是處于新舊社會(huì)交替時(shí)代的一個(gè)過渡型人物。

一、叛逆后的妥協(xié)

蔡大嫂少女時(shí)代的名字叫鄧幺姑，是一位普通務(wù)農(nóng)人家的女子，母親和后父極為疼愛她。鄧幺姑雖自幼生長(zhǎng)在農(nóng)村，卻有著和大多農(nóng)村姑娘不一樣的堅(jiān)持，如纏足。成都的繁華和都市生活的多彩，都帶著西方物質(zhì)文明誘惑的影子，深深吸引著鄧幺姑。她把纏腳、做針線活當(dāng)作進(jìn)入大城市的手段，這就是她的“成都?jí)簟薄Ｔ诜饨ㄉ鐣?huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，對(duì)生活在鄉(xiāng)下的人們來說，對(duì)成都的向往并不陌生和奇怪，到城市生活幾乎成為一種大家普遍擁有的夢(mèng)想。從這個(gè)層面上來看，鄧幺姑似乎只是其中一個(gè)，但鄧幺姑又明顯不同于周圍的人。因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)的未婚女子來說，只需“父母之命、媒妁之言”，自己不需要也不能有太多的想法，而鄧幺姑對(duì)裹一雙好的小腳的執(zhí)著、對(duì)榮華富貴的生活的渴求，可以視為是一種叛逆。為了實(shí)現(xiàn)自己的“成都?jí)簟?，鄧幺姑甘愿去做大戶人家老太爺?shù)囊烫?，可惜父母并不理解還加以阻撓，最終失敗了?！俺啥?jí)簟钡钠茰缱屗灰?，她懷著?mèng)想破碎的悲痛，在審時(shí)度勢(shì)后選擇做了一個(gè)鎮(zhèn)上的老板娘。她認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，“以自己的身份，未見得能嫁到成都大戶人家，與其耽擱下去，倒不如規(guī)規(guī)矩矩在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上做一個(gè)掌柜娘的好”。一個(gè)本來具有不認(rèn)命、不服輸精神的女性就這樣向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)了。但鄧幺姑的“成都?jí)簟睆奈聪В龑?duì)婚姻的妥協(xié)，其實(shí)是一種以退為進(jìn)。實(shí)際上，她此舉離自己的“成都?jí)簟备艘徊健?/p>

在第一次選擇時(shí)，她選擇做了傳統(tǒng)婚姻的順從者，可是婚后的生活并不讓人滿意。對(duì)蔡大嫂來說，這場(chǎng)婚姻雖然只是為了滿足自己對(duì)物質(zhì)生活的追求，但其實(shí)她還是希望丈夫能滿足自己的情感需求。更為重要的是，在其內(nèi)心深處，她對(duì)成都的執(zhí)著從來沒有消失，只是暫時(shí)隱藏起來罷了。蔡大嫂內(nèi)心一直含有的不安分因子，讓她即使在婚后也和只知道相夫教子、遵守三從四德的傳統(tǒng)女性——顧三奶奶不同，她并不單純滿足于物質(zhì)生活的富足，她渴望著有一個(gè)人、有點(diǎn)兒什么東西來滋潤(rùn)自己精神上這口干涸的枯井。木訥、無趣的蔡傻子顯然給不了她想要的心靈上的交流與碰撞的愛情，這帶來了蔡大嫂的悲劇，也為她的第二次選擇埋下伏筆。

二、反叛意識(shí)的再次覺醒

枯燥平淡的婚后生活，不解風(fēng)情、無趣的丈夫，這種婚姻不是蔡大嫂想要的。因之前的順從換來的物質(zhì)上的滿足也安撫不了她那顆躁動(dòng)不已的心，她的情和欲始終得不到滿足，她十分渴望著有一份屬于自己的愛情。這時(shí)，她看到了另外一個(gè)男人——羅歪嘴。“女人對(duì)于男人的愛，總得帶點(diǎn)崇拜性。”蔡大嫂對(duì)羅歪嘴的愛就是從女性對(duì)男性的崇拜開始的。相比于蔡傻子的木訥、不解風(fēng)情，羅歪嘴侃侃而談、遇事臨危不亂，是一個(gè)有血有肉的真男人。羅歪嘴他害怕洋槍洋炮，但也相信國(guó)人無堅(jiān)不摧的毅力和勇敢；他痛恨政府的軟弱，自己卻能獨(dú)當(dāng)一面。這都讓蔡大嫂覺得羅歪嘴就是她靈魂上最契合的伴侶。雖然有了崇拜，但對(duì)于蔡大嫂來說，這并不是她背棄丈夫，與表哥相愛的理由。二人盡管水下暗流涌動(dòng)，但從水面上看一切仍然是風(fēng)平浪靜。而劉三金的出現(xiàn)讓他們的關(guān)系有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在劉三金的牽線搭橋下，這對(duì)人兒順理成章地交往了。蔡大嫂和羅歪嘴一個(gè)“著了魔”，一個(gè)“著了迷”，不顧傳統(tǒng)道德的約束，不避旁人的眼光，大膽相愛。

蔡大嫂和羅歪嘴的事情瞞不過旁人的耳目，羅歪嘴本不想鬧得盡人皆知，而蔡大嫂卻不在意別人的眼光。這種大膽表現(xiàn)出來的舉動(dòng)含有炫耀的意味，她希望從大眾的眼光中得到一種扭曲的安全感。遮掩不了，一切就更加大膽起來。同樣都是婚內(nèi)出軌的女人，與潘金蓮相比，蔡大嫂顯得更具有人情味。作品中并不存在妻子和奸夫一起殺害親夫的情節(jié)，相反這三人平安無事地生活在一起。蔡大嫂出于情愛需求，選擇和羅歪嘴通奸，已經(jīng)很難單純地從道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)了。作者用這個(gè)事件向讀者展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：隨著西方文明和資本主義的滲透，中國(guó)儒教中的“三從四德”“三綱五?！钡仁艿綇?qiáng)烈沖擊，人們的社會(huì)道德意識(shí)淡漠，而新的道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)出現(xiàn)。

而作者又賦予了蔡大嫂這個(gè)形象深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，就是對(duì)傳統(tǒng)婚姻的反叛。以往的文學(xué)作品中，也有和蔡大嫂相似的人物，如福樓拜《包法利夫人》中的愛瑪。李劼人曾留學(xué)法國(guó)，深受法國(guó)文學(xué)的影響，甚至也公開表示自己對(duì)福樓拜的推崇。所以有人說，作者描寫蔡大嫂的出軌是對(duì)愛瑪?shù)囊淮畏抡?。其?shí)并不盡然。作者一生大部分的時(shí)間都在四川，他的思想、性格都與巴蜀文化密不可分，他的小說也被打上了巴蜀地域文化特征的烙印。李劼人特意將蔡大嫂置身于巴蜀地區(qū)，其出生及成長(zhǎng)都在這里，所以蔡大嫂對(duì)婚姻的不忠有環(huán)境方面的原因。四川深居內(nèi)陸，有著四面環(huán)山、中為盆地的相對(duì)閉塞的地理環(huán)境，所以較少受儒家文化的影響，“在道德文化觀念的認(rèn)同上迥異于其他地域”，川地人民能夠更好地保持其自身特征。蔡大嫂直面情欲、毫不掩飾地追求愛情的姿態(tài)就帶著川地人民灑脫豪放、敢作敢當(dāng)、蔑視禮法的特征。所以從某種程度上說，作者描寫蔡大嫂與羅歪嘴的相好有深刻的文化內(nèi)涵，既有西方個(gè)性解放思潮的影響，也有不同于外地的巴蜀地域文化特征的體現(xiàn)。

三、對(duì)現(xiàn)實(shí)的再次妥協(xié)

蔡大嫂與羅歪嘴享受著離經(jīng)叛道的快感和愛情的甘美，但災(zāi)難很快來臨，情人遠(yuǎn)走、丈夫入獄、鋪?zhàn)颖环?。?dāng)時(shí)的中國(guó)，也面臨著重重困難。外國(guó)列強(qiáng)大舉入侵中國(guó)，甚至連居于內(nèi)陸的四川也受到了影響。但當(dāng)磨難降臨在蔡大嫂頭上時(shí)，她沒有選擇用自盡來逃避，看到洋教龐大的勢(shì)力、錢權(quán)的誘惑，她趨利避害地改嫁仇人顧天成，她始終有著中國(guó)人頑強(qiáng)執(zhí)著于生存的生命力。在一切規(guī)則和禮樂崩壞的時(shí)代，順應(yīng)天性才是人的本能選擇。李劼人通過蔡大嫂的追求與命運(yùn)向讀者展現(xiàn)：在當(dāng)時(shí)的四川，傳統(tǒng)道德正遭受外來文化的沖擊，而一種新的生活追求在吸引著人們。

蔡大嫂的改嫁，不能簡(jiǎn)單地從道德層面進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是有著深刻的文化意義。我們可以從作者塑造蔡大嫂的意圖出發(fā)，找到一些答案。李劼人曾表明自己塑造蔡大嫂這個(gè)形象的初衷：“可以說有這個(gè)人，也可以說沒有這個(gè)人，但類似這樣的人很多。如蔡大嫂這樣的典型我看的很多，很親切，她們的生活、思想、內(nèi)心境遇我都熟悉，我是從很多蔡大嫂身上取一些東西，加一點(diǎn)灰面，這樣捏成一個(gè)面人。”封建的禮教文化要求中國(guó)女性在婚姻中必須從一而終、不嫁二夫，而西方文化都講求個(gè)性解放、重視自我、服從自身的欲望。改嫁和重婚是不被封建禮教所允許的，但在生活中像蔡大嫂這樣不守常規(guī)的人越來越多，表明中國(guó)的傳統(tǒng)文化已受到西方外來文化猛烈的沖擊，即使是來自內(nèi)陸的西南小鎮(zhèn)的蔡大嫂也未能脫離其影響，足見這種影響之廣，而蔡大嫂的改嫁正是在這種文化沖突下作出的選擇。李劼人用蔡大嫂的改嫁來反映時(shí)代風(fēng)云下社會(huì)的變遷，反映外來文化對(duì)中國(guó)民眾潛移默化的影響。

蔡大嫂的前兩次選擇雖有自主的成分，但并不等同于現(xiàn)代人以自由愛情為基礎(chǔ)的婚姻觀念，更多的是一種實(shí)利主義的驅(qū)動(dòng)。當(dāng)她的“成都?jí)簟彪S著韓二奶奶的逝世破滅時(shí)，她能審時(shí)度勢(shì)地選擇嫁給天回鎮(zhèn)上的蔡興順；當(dāng)她不滿足丈夫的平庸無趣和生活的平實(shí)時(shí)，能大膽出軌羅歪嘴。實(shí)利主義一直貫穿在她的前兩次選擇之中，第三次選擇也未能擺脫其影響。對(duì)她來說，所謂的實(shí)利主義就是生存。這種實(shí)利主義的養(yǎng)成也與地理環(huán)境息息相關(guān)。四川因氣候適宜，物產(chǎn)豐富，素有“天府之國(guó)”的美譽(yù)，而在歷史上四川一直戰(zhàn)亂不斷，近代也有軍閥混戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)讓川人驍勇善戰(zhàn)，也讓他們學(xué)會(huì)了勇敢爭(zhēng)取自己想要的東西。同時(shí)，川地人民常年生活在戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害中，生存成了頭等大事，人們很在意自己獲得的實(shí)際利益。蔡大嫂出于生存的目的，選擇嫁給顧天成，不只是因?yàn)槠湄S厚的家財(cái)，更是因?yàn)樗厥獾慕堂裆矸?，能在這動(dòng)蕩年代中給自己提供庇護(hù)，讓自己繼續(xù)風(fēng)光下去。蔡大嫂忘恩負(fù)義、離經(jīng)叛道，其實(shí)不過都是為了

生存。

研究者李士文曾將蔡大嫂比作在暗夜中悄然開放的曇花，馨香襲人，而“好景不長(zhǎng)，她在閃射出奪目光彩的同時(shí)，也開始萎縮，一陣死水微瀾蕩漾之后，急風(fēng)暴雨到來的前夕，卻已成為殘?jiān)鼣⌒迹耆幌褚欢浠恕?。從蔡大嫂的身上，我們可以看到封建思想融合現(xiàn)代文明的發(fā)展軌跡。在被封建倫理長(zhǎng)期籠罩的中國(guó)，蔡大嫂不甘做傳統(tǒng)婚姻的奴隸，發(fā)了瘋般地宣泄著自己所有的情欲，而到了最后，蔡大嫂選擇回歸家庭，成了顧三奶奶。這種回歸實(shí)際上體現(xiàn)了在帝國(guó)主義的入侵下，封建禮教已經(jīng)快要崩潰的局面，昭示著新時(shí)代的到來。面對(duì)此情形，鄧大爺也不由地感嘆道：“世道不同了！……世道不同了！”造成蔡大嫂悲劇的原因是那個(gè)時(shí)代并沒有適宜其個(gè)性生長(zhǎng)的土壤，她的改嫁是那個(gè)時(shí)代給她作出的選擇。

四、結(jié)語

小說《死水微瀾》，就是以蔡大嫂為中心建構(gòu)起來的?！坝伤幕橐鲎児时憩F(xiàn)了世態(tài)的變化，社會(huì)心理的變化，她的個(gè)人行動(dòng)有其豐富的歷史內(nèi)涵。”第一次選擇嫁給蔡興順，使她擺脫了農(nóng)村生活，獲得物質(zhì)利益；第二次選擇和羅歪嘴戀愛，滿足了情感上的需要，體現(xiàn)其對(duì)封建禮教反叛的意識(shí)；第三次選擇改嫁顧天成，拯救了所有人，也實(shí)現(xiàn)了自己的“成都?jí)簟?，是?duì)全書主題的一個(gè)升華。三次意義重大的選擇，環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)了作者對(duì)時(shí)代的觀照，同時(shí)也是女性主體意識(shí)覺醒及其發(fā)展過程的完美詮釋。

（天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院）