從遠(yuǎn)古神話到古代社會(huì)再到當(dāng)代，再生思想有持久且深厚的文化根基?！短綇V記》中蘊(yùn)含著豐富的“再生資源”，再生思想彰顯于多樣的再生故事和多元的再生方式中，展現(xiàn)了古人對(duì)再生的完美詮釋。

生與死自古以來是人類探討的哲學(xué)問題。面對(duì)生命的無常和死亡的未知，人們產(chǎn)生了對(duì)生命再生的向往，并試圖以各種方式來理解、探索乃至超越死亡的界限。這種對(duì)再生的幻想，不僅是人類心靈深處的呼喚，也是對(duì)存在的一種反思與拷問。從先秦至明清的各種體裁的作品中，幾乎都可見到有關(guān)死而復(fù)生的記載，而尤以小說所載最為集中?！短綇V記》是中國(guó)古代文言紀(jì)實(shí)小說，其中所包含的眾多再生故事，無疑為研究者探討再生思想提供了寶貴的材料。這些故事既反映了古人對(duì)生死命運(yùn)的哲思，也見證了他們對(duì)生命意義的探索與追求。

一、中國(guó)再生思想的淵源流變

（一）中國(guó)原始社會(huì)再生思想

“神話時(shí)代，人類仍處于蒙昧、半蒙昧的狀態(tài)，對(duì)所處的自然環(huán)境與人類自身均缺少客觀理性的認(rèn)知，難以正確認(rèn)識(shí)生活視野所觸及的種種現(xiàn)象與事物。借助于對(duì)自然事物的觀察和想象，尤其是日月的起落、盈虧和四季交替、草木榮枯，古代先民將人的生死也等同于自然生物的榮枯，想象人可以和植物一樣‘死而復(fù)生’?！彼麄兂３⑵谕c愿景傾注于那些能超越生死輪回的神祇之中。因此，英雄或重要人物的故事尤其是神話故事中會(huì)展現(xiàn)他們對(duì)生命的高遠(yuǎn)追求，如盤古開天辟地，將宇宙從混沌中分開，死后其身體變?yōu)樯胶哟蟮亍⑽骞僮優(yōu)槿赵滦浅降墓适?。這一故事強(qiáng)調(diào)了生命與大自然的緊密聯(lián)系，展現(xiàn)了先民對(duì)宇宙起源的思考。

（二）中國(guó)封建社會(huì)再生思想

隨著古代文明的發(fā)展，人類對(duì)生命與死亡的觀念發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，各種宗教與信仰的涌現(xiàn)，為人們提供了對(duì)于生死的新的解讀，人們希望通過儀式與信仰來改變或決定命運(yùn)，多樣的祭祀活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。這種轉(zhuǎn)變使得“死亡”，這一看似單純的終結(jié)，逐漸成為通向更為理想、幸福生活的橋梁。從原始社會(huì)末期到春秋戰(zhàn)國(guó)，便有“死”與“福”并舉、死者安息、靈魂升天、生者長(zhǎng)壽的“鬼道”，即“鬼神道”，鬼神信仰開始成為再生故事創(chuàng)作的思想來源。西漢時(shí)期，“黃老”道教學(xué)說成為主流思想。方士在此時(shí)期往往利用鬼神之力，開展政治宣傳活動(dòng)，如《漢書·藝文志》所載：“方士巫師之術(shù)，以死生為說?！边@表明再生故事不僅作為法師展現(xiàn)超常能力的證明，更成為宣揚(yáng)道教信仰的一種方式。唐代以后，講述道士驅(qū)鬼、令死者復(fù)生的小說開始泛濫。

（三）中國(guó)當(dāng)代社會(huì)再生思想

現(xiàn)代再生思想是指人們根據(jù)已知條件和現(xiàn)狀，運(yùn)用科學(xué)手段去發(fā)展、利用自己所處的外部環(huán)境，使之成為新的自我的思考模式和思路方法。再生觀的核心是自然與社會(huì)、自然與經(jīng)濟(jì)、自然與人文的統(tǒng)一，即自然觀的整體性和協(xié)調(diào)性。在當(dāng)代，人們?cè)絹碓街匾暽鼉r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，越來越強(qiáng)烈地感受到生命的脆弱。因此，回歸自然、尊重自然、珍愛自然、保護(hù)自然，已經(jīng)成為當(dāng)前人類的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和崇高愿望。再生主義者認(rèn)為，只有通過對(duì)自然的不斷改造，人們才能夠從內(nèi)心擺脫人類中心主義的束縛；也只有通過再生主義的理論建構(gòu)，才能真正解決人與自然的關(guān)系問題。在全球化背景下，再生思想具備了新的時(shí)代特征和歷史意義，為當(dāng)前全球面臨的資源和生態(tài)危機(jī)提供了一種可行的解決思路。

二、《太平廣記》中再生思想與再生故事

《太平廣記》是中國(guó)古代第一部文言紀(jì)實(shí)小說的總集，為宋代李昉等人奉宋太宗之命編纂，編纂開始于太平興國(guó)二年（977年），次年（978年）完成。因成書于宋太平興國(guó)年間，和《太平御覽》同時(shí)編纂，故名《太平廣記》。全書共五百卷，其中卷三七五至卷三八六共十二卷記載了很多再生故事，這些故事不僅具有獨(dú)特的文學(xué)韻味，還多層次、多角度地展現(xiàn)了古代再生思想的深厚內(nèi)涵。

（一）無辜枉死再生

《太平廣記》中枉死再生的故事有兩種，其一是受惡人欺凌致死后再生，如第三百七十六卷《鄭會(huì)》篇，鄭會(huì)英勇抵抗強(qiáng)盜后被殺，死后“以命未合死，頻訴于冥官”得到了再生的機(jī)會(huì)；其二是冥界的管理失誤造成枉死后再生，如第三百七十五卷《李俄》篇，主人公李俄因地府命官的誤召被迫離世“已十余日，已為家人所葬，那得自歸”的故事。這些故事不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代民眾對(duì)于靈魂不朽或逃離輪回的向往，還反映了人們對(duì)于死亡和生命延續(xù)的思考以及他們對(duì)于超自然現(xiàn)象的解釋和想象。

（二）陰間訴訟再生

陰間訴訟的再生故事情節(jié)多是地府官吏受理陰間訴訟召陽(yáng)間當(dāng)事人出庭應(yīng)訴，待查明真相后放任還陽(yáng)，如《太平廣記》第三百八十卷中《魏靖》篇，主人公魏靖因陰間訴訟被告，被召入地府，“引見一官，謂靖何為打殺僧，僧立于前，與靖相論引，僧辭窮”，案情查明后無罪釋放。故事中的審案過程高度還原現(xiàn)實(shí)社會(huì)的辦案程式，實(shí)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)司法腐敗與不公的隱喻或批判。死者在陰間尚能得到公正的審判，而活人在陽(yáng)間卻備受欺壓，表達(dá)出民眾對(duì)公正、公平和正義的深切渴望。

（三）人情再生

《太平廣記》中存在許多在冥間利用人情關(guān)系或賄賂重獲新生的故事，如第三百八十四卷《朱同》篇，主人公朱同死后巧遇陰間主簿，此人因在陽(yáng)間時(shí)與朱同父親交情頗深，于是在判官面前極力為朱同求情，判官最終表示“此兒算亦未盡，當(dāng)相為放去”重獲新生。無獨(dú)有偶，第三百八十三卷《李除》篇中，主人公李除用其妻子的金鐲賄賂地府官員得以重生。這些故事折射出古代中國(guó)社會(huì)一種獨(dú)特的人際交往模式，即建立在傳統(tǒng)親屬關(guān)系和儒家思想基礎(chǔ)上的交換性社交行為。無論是利用親屬稱謂還是通過儒家所強(qiáng)調(diào)的“君子之交”，人們?cè)诮煌卸剂?xí)慣于因人情而交換利益。其反映的不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治與個(gè)人利益的追求，更深層次地揭示了所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀和倫理觀念。

（四）佛道庇佑再生

自佛教傳入中國(guó)后，佛教徒將佛祖視為救眾生于痛苦深淵，給予世間生靈幸福、快樂的神圣之人。人們深信通過佛法的力量，社會(huì)上的種種不良風(fēng)氣都能被凈化。為進(jìn)一步傳播這種信仰，佛教徒開始編織并傳播充滿宗教意味的故事，如《太平廣記》第三百七十九卷《鄭師辯》篇、三百八十一卷《趙文若》篇，主人公們死后或遇高僧指點(diǎn)，或因生前尊崇佛教，死后均復(fù)生。與此同時(shí)，道教也不甘示弱，其將獨(dú)特的神秘仙法與符術(shù)融入關(guān)于重生的故事當(dāng)中，如第三百七十八卷《李主簿妻》篇，李主簿妻在廟中祭拜時(shí)突然斷氣，隨后遇一位擅長(zhǎng)符術(shù)的仙師， “取朱筆等，令李左右煮少許薄粥，以候其起。乃以朱畫一道符，噴水叱之，聲如霹靂。須臾，口鼻有氣，漸開眼能言”。此類故事反映出古人對(duì)生死、命運(yùn)既好奇又敬畏的心理，在面對(duì)生命的無常與脆弱時(shí)，普遍存在迷信、依賴超自然力量的心態(tài)。

（五）因情再生

古代婚姻一直堅(jiān)守“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)原則。《太平廣記》中所記載的眾多女性故事，幾乎都體現(xiàn)出這種傳統(tǒng)觀念對(duì)她們的束縛，如在第三百七十五卷的《河間女子》篇中講述了一對(duì)相愛的男女，因男方長(zhǎng)年從軍未歸，女方被迫與他人成婚，后因愁苦而病故，男子聞?dòng)崱澳酥邻?，欲哭之?dāng)В粍倨淝?。遂發(fā)冢開棺，女即蘇活”的美好愛情故事，其情感的真摯達(dá)到了使死者復(fù)生的境地。這一情節(jié)不僅表現(xiàn)了古代社會(huì)對(duì)于偉大愛情的推崇，還反映了人們對(duì)生命有限、真情無限的深刻認(rèn)識(shí)。

三、《太平廣記》中再生思想與再生方式

（一）形魂合一再生

早在先秦時(shí)期，魂魄學(xué)說已有所發(fā)展，如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》所述：“天氣為魂，地氣為魄?！薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》中深化了這種認(rèn)識(shí)，載：“夫人之所以能動(dòng)，謂之魂；所以能知，謂之魄?；暾?，陽(yáng)氣也；魄者，陰氣也?；暾?，飄搖于上，故人睡則夢(mèng)；魄者，沈潛于下，故人醒而思?！边@里對(duì)魂魄的本質(zhì)和功能進(jìn)行了細(xì)致的描繪：魂，作為陽(yáng)氣，與生命的活動(dòng)有關(guān)，因其上升的特性，能使人們?cè)谒咧挟a(chǎn)生夢(mèng)境；魄，作為陰氣，與認(rèn)知、思維有關(guān)，因其向下沉淀的特點(diǎn)，能使人在覺醒時(shí)進(jìn)行思考。先民在對(duì)自身靈魂存在方式的探尋中逐漸將靈魂視為一種實(shí)體，通過肉體實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特功能，進(jìn)而形成了把靈魂視為“質(zhì)類”“形質(zhì)”“形體”等的觀念。這表明先秦的先哲們已深刻認(rèn)識(shí)到了魂魄與人的精神、肉體之間的緊密聯(lián)系，這種對(duì)魂魄的認(rèn)知使人們堅(jiān)定地相信人是有可能實(shí)現(xiàn)再生的。

（二）易形再生

易形再生指靈魂在放棄其原有、已衰敗的肉體后，選擇全新的身體作為寄托，繼續(xù)生命旅程的方式。這種再生方式可追溯至佛教“形亡而神不滅”的信仰，“形”與“神”分別代表著肉體和靈魂。佛教強(qiáng)調(diào)世界是空幻的，肉體只是過客，而真正的自我——靈魂則是永恒的。比如《太平廣記》第三百七十六卷《陸彥》中描述陸彥“夏月死十余日。見王。云：‘命未盡，放歸?！笥以唬骸嵬鰤牟豢啊！瘯r(shí)滄州人李談新來。其人合死，王曰：‘取談?wù)崤c之?！瘡┧烊胝勮阎卸K”。這說明死后衰敗的身體不能束縛靈魂。靈魂的永恒和超越性已成為人們的一種精神追求。

（三）陰陽(yáng)交合

陰陽(yáng)交合的再生方式深受“陰陽(yáng)互補(bǔ)”思想的影響，展現(xiàn)出較為玄妙的特質(zhì)。道家經(jīng)典《老子》中記載了“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)”；《易傳》亦指出“一陰一陽(yáng)之謂道”。這種理念突顯了道家追求的天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的平衡與和諧。劉知古也認(rèn)為“陽(yáng)消陰息，金盛水衰，魂魄相安，剛?cè)岷象w，水盛坎侵陽(yáng)也，火衰離盡昏也，陰陽(yáng)相飲也，交感道自然也”?！短綇V記》中第三百八十六卷《劉長(zhǎng)史女》中有一例證，主人公劉長(zhǎng)史之女死后與陽(yáng)間高公子情投意合，實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)結(jié)合得以重生，“幽明契合，千載未有，方當(dāng)永同枕席，何樂如之！”。這段描述不僅展現(xiàn)了陰陽(yáng)交合的神秘與奇妙，也隱喻了男女之間的精神合一。此種再生方式反映出人們對(duì)生死、緣分與宇宙之道的復(fù)雜認(rèn)知。

四、結(jié)語(yǔ)

再生思想作為中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一顆永不磨滅的明珠，閃爍著智慧的光芒，其豐富的內(nèi)涵在《太平廣記》中得以詮釋。這一思想不僅是古代信仰和傳統(tǒng)，更是一個(gè)深刻的哲學(xué)命題，是在探討人生的終極問題：生與死、有與無、存在與虛無。在中國(guó)文化歷史的長(zhǎng)河中，再生思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中國(guó)原始社會(huì)，那個(gè)神秘而樸素的時(shí)代，人們對(duì)生命和死亡的理解充滿了神秘感。封建社會(huì)進(jìn)一步深化了這一思想，將其融入宗教和哲學(xué)，形成了更為系統(tǒng)的再生觀念。再生思想在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)仍然有體現(xiàn)，尤其是在面對(duì)快速變化的現(xiàn)代生活時(shí)，人們對(duì)于生命的思考愈發(fā)深刻。《太平廣記》為我們呈現(xiàn)了再生思想的多樣性和深刻性，其中的再生故事以及再生方式反映了古人對(duì)再生的多維理解。這些故事是對(duì)生命、死亡和超越的深刻哲學(xué)探討，告訴我們生命的存在并非簡(jiǎn)單的生死輪回，而是一場(chǎng)深刻的思想之旅，是對(duì)超越的渴望和對(duì)真理的追求。再生思想的精髓在于其不僅提供了對(duì)生命和死亡的哲學(xué)思考，也鼓勵(lì)人們不斷追求更高尚、更深刻的境界，啟示我們生命的真諦不僅在于生存，更在于對(duì)內(nèi)在自我的升華。在當(dāng)代社會(huì)，再生思想的意義愈發(fā)凸顯。面對(duì)生活的挑戰(zhàn)和困難，我們可以從古代智慧中獲取力量，珍惜生命，追求卓越，超越自我，實(shí)現(xiàn)真正的再生。

（漢江師范學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：徐姣（1995—），女，湖北隨州人，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)橹袊?guó)史、地方文化史。