早起在湖邊散步，看見水中一簇鰷魚，想起莊周與惠施的濠梁之辯，進(jìn)而又想，今天的魚兒將會(huì)如何感知它們生活的這片水？

詩(shī)三百，以山水草木之名，借自然的節(jié)律叩擊心靈，憑天地的大美滋養(yǎng)精神，思亙古不易的“原初直觀”。大道長(zhǎng)不沒，山川無改時(shí)；隴頭流水，潺潺山下；天地悠悠，靜默如醉。古人以此“嵌入”，形成圓融一體的整體宇宙觀，孵化介于入世出世之間的士林精神，不為物役，不假外求，內(nèi)向超越?！疤煜掠械绖t見，無道則隱”，萬(wàn)象俱賓客，何處惹塵埃？

古今之變，于今尤烈，“時(shí)代的水質(zhì)”早已從自然變得不自然。世界祛魅，理性人為自然立法，進(jìn)而對(duì)自然客體進(jìn)行改造與支配……“理性化”成為現(xiàn)代性問題的起點(diǎn)，諸神逃逸，價(jià)值碎裂，一切恒常與虔敬都煙消云散了。今天，我們感受到的家、校、社普遍焦慮，學(xué)生群體的“空心病”“喪文化”乃至抑郁現(xiàn)象越來越普遍，與德性、智性的雙重匱乏不無關(guān)聯(lián)。

科技大發(fā)展，商業(yè)、城市崛起，物質(zhì)生活極大豐富，人的精神卻日趨萎靡。時(shí)代急加速，趨近赫胥黎在《美麗新世界》中描繪的科幻世界?？萍疾鞯臅r(shí)代，人卻被連根拔起了。幾個(gè)世紀(jì)以前，人們樂觀地以為科學(xué)主義就是通往幸福的必然之路，但技術(shù)造成的危機(jī)往往只能不斷地由技術(shù)進(jìn)步來解決，如同古希臘哲人口中那條自我吞噬的食尾蛇（Ouroboros）。

教育，作為社會(huì)特有的再生力量，該如何在這個(gè)時(shí)代的躁郁的精神狀態(tài)中，著眼全面發(fā)展的人，肩負(fù)著人的形象前進(jìn)？那些與自然分離的觀念，只重實(shí)用的方便思維、技術(shù)崇拜，使教育的“生產(chǎn)世界”替代了教育的“生活世界”。異化的教育遮蔽了這個(gè)時(shí)代屬于教師的榮耀。

我們需要人文博雅教育。它指向人與自然、人與人、人與自我的和諧，在奮斗與超越的入世出世之間，進(jìn)退自如；它尊重天性，理解生命，于蓬勃的情感與澄明的理性之間，閑庭信步。

我們需要?dú)w根復(fù)命，返本而連接生命的內(nèi)在脈動(dòng)，回歸教育本真，在詩(shī)性生存中敞開生命。登山則情滿于山，觀水則意溢于水。效法山水自然美的無功利的目的性，培植有情天地、有趣靈魂的學(xué)校生態(tài)，成就大地上的事情。

我們需要?jiǎng)?chuàng)造轉(zhuǎn)化，開新局以直面峻急的教育生態(tài)，審辨思考自身，想大問題，做微創(chuàng)新，關(guān)注思想觀念對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用。通達(dá)民情，化解繁難，遵循教育的節(jié)律，將學(xué)校發(fā)展自覺置于厚重人文與清醒理性的監(jiān)護(hù)之下。

以山水之名，躬耕教育如詩(shī)行。仰望蒼穹，群星閃耀，教育需要那個(gè)詩(shī)意的烏托邦。