【摘要】“移民”作為中國(guó)文化的重要組成部分，與中國(guó)歷史文化發(fā)展息息相關(guān)。但在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中，對(duì)移民文學(xué)的研究卻因?yàn)槭艿轿鞣揭泼裎膶W(xué)研究的影響，局限于海外華文文學(xué)研究中，而忽視了對(duì)中國(guó)本土移民現(xiàn)象的文學(xué)表現(xiàn)加以關(guān)注和研究。論文通過(guò)對(duì)中國(guó)文化中的“移民”一詞進(jìn)行概念辨析，并梳理中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究中的移民文學(xué)研究成果，提出構(gòu)建移民文學(xué)研究的中國(guó)范式的必要性與可能性。

【關(guān)鍵詞】移民文學(xué)；中國(guó)范式；中國(guó)移民文學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）30-0028-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.30.009

【基金項(xiàng)目】2021年度寧夏大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《寧夏移民文學(xué)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：sk21006）中期成果。

一、引言

隨著國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略和生態(tài)文明建設(shè)政策的推進(jìn)，生態(tài)移民問(wèn)題再次進(jìn)入學(xué)者們的研究視野。移民現(xiàn)象作為中國(guó)特殊的歷史文化的產(chǎn)物，與重大歷史事件或社會(huì)轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。隨著時(shí)間流逝，社會(huì)不斷發(fā)展轉(zhuǎn)型，早期的移民文化痕跡將慢慢消逝。有效地保存和整理研究資料，保證研究對(duì)象的完整性，才能如實(shí)反映移民的歷史和移民文化現(xiàn)象，為未來(lái)社會(huì)史的搜集和文化史的研究提供資料。

既然“移民”是中國(guó)文化的重要組成部分，為什么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中，對(duì)移民文學(xué)的研究卻成果寥寥而不成體系呢？究其原因，主要在于中國(guó)文學(xué)的研究受西方移民文學(xué)研究的影響，側(cè)重于海外華文文學(xué)研究而較少對(duì)中國(guó)本土移民文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)注和研究，缺少理論意義的“移民文學(xué)”視角與方法，概念界定有較大差異。

二、“移民”概念界定

國(guó)際法意義上的“移民”多指國(guó)際間定居性的人口遷徙。國(guó)內(nèi)的社會(huì)學(xué)者根據(jù)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)原因，將政府組織的國(guó)內(nèi)大規(guī)模人口戶籍住所改變的流動(dòng)也稱(chēng)為移民。因此，文學(xué)研究中產(chǎn)生了對(duì)移民文學(xué)的兩種不同定義。一是指移居海外的華人所寫(xiě)的反映華僑生活的作品。比如曹惠民《華人移民文學(xué)的文化審美價(jià)值——兼談所謂“新移民文學(xué)”》就認(rèn)為移民文學(xué)作為特定文學(xué)現(xiàn)象，應(yīng)指由一國(guó)遷移到另一國(guó)、并取得該國(guó)公民資格的作家（即社會(huì)身份是跨國(guó)移民）所創(chuàng)作的作品，并在這種闡釋的基礎(chǔ)上又衍生出“新移民文學(xué)”概念。截止至2022年，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金立項(xiàng)中國(guó)文學(xué)類(lèi)別中與“移民文學(xué)”相關(guān)的課題共9項(xiàng)，其中7項(xiàng)都是對(duì)海外華文文學(xué)中的新移民文學(xué)的相關(guān)研究，可見(jiàn)這種研究視角和研究方法的影響。

另一種則是將國(guó)內(nèi)外所有較大規(guī)模的人口流動(dòng)都概稱(chēng)為移民。例如《黑龍江文學(xué)通史》中使用“移民”概念指稱(chēng)因各種情況客籍黑龍江的流人和移民，并將“移民文學(xué)”作為黑龍江文學(xué)主要特征的方法，就值得商榷?！耙泼瘛毖芯康暮诵膯?wèn)題是身份認(rèn)同和由身份認(rèn)同生發(fā)出的文化適應(yīng)。將所有跨地區(qū)的人口流動(dòng)都定義為移民，雖然極大地?cái)U(kuò)充了研究對(duì)象，卻消弭了中國(guó)歷史的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，使“移民”這一術(shù)語(yǔ)喪失了作為特殊文化現(xiàn)象的社會(huì)特征和研究?jī)r(jià)值。以此類(lèi)推，那中國(guó)歷史上的官吏升遷貶謫、難民逃離回遷、軍隊(duì)換防駐守、囚徒流放蒙赦、商人采購(gòu)考察、學(xué)生入學(xué)就業(yè)等行為，是否也都可以看作是移民身份呢？

由于理論界定不足，中國(guó)移民文學(xué)研究的成果并不豐沛。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)研究較早涉及移民文學(xué)的海外華文文學(xué)研究將研究對(duì)象限定為海外華文作家及其創(chuàng)作，以移民作家的在地書(shū)寫(xiě)，討論跨國(guó)族文化的移民書(shū)寫(xiě)的風(fēng)格特點(diǎn)與當(dāng)代價(jià)值。其研究涉及對(duì)海外華文作家創(chuàng)作的文化心理、角色身份、創(chuàng)傷記憶、主題、傳播等跨文化視角的多重研究，但針對(duì)國(guó)內(nèi)移民文學(xué)的研究則非常有限。國(guó)內(nèi)學(xué)者錢(qián)超英在20世紀(jì)80年代就指出“移民文學(xué)”本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)用以指稱(chēng)面對(duì)全國(guó)和全部社會(huì)人生的文學(xué)，表現(xiàn)新舊交替時(shí)期人的遭際、處境、命運(yùn)和情緒。新世紀(jì)初又在《流散文學(xué)：本土與海外》等文中進(jìn)一步將“移民文學(xué)”的概念及內(nèi)涵延伸至與“原初聯(lián)系（家族、土地、傳統(tǒng)人倫）”疏離而自覺(jué)進(jìn)入“失根”和“漂泊”狀態(tài)的文學(xué)。還有部分鄉(xiāng)土文學(xué)研究者關(guān)注“移民文學(xué)”的文化沖突內(nèi)涵。丁帆教授在《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)生存的特殊價(jià)值背景與價(jià)值的失范》中指出中國(guó)在進(jìn)入現(xiàn)代性和全球化的文化語(yǔ)境時(shí)，鄉(xiāng)土文學(xué)的文化語(yǔ)境是鄉(xiāng)村文明沖擊城市文明，這使得移民文學(xué)呈現(xiàn)出從鄉(xiāng)村向城市逆流而上的反梯度性，進(jìn)一步指出了移民文學(xué)的內(nèi)部生成機(jī)制。

對(duì)移民文學(xué)的個(gè)案研究主要是對(duì)“農(nóng)民工文學(xué)”進(jìn)行的考察。柳冬嫵的《打工文學(xué)的整體觀察》中也專(zhuān)辟章節(jié)對(duì)離散文學(xué)中的“打工書(shū)寫(xiě)”加以比較。這種將打工者視為“移民”，將其生存狀態(tài)與海外華人生存境遇比擬是值得借鑒的。新世紀(jì)以來(lái)，周水濤等編《新時(shí)期農(nóng)民工題材小說(shuō)研究》、謝振澤的《改革開(kāi)放城市新移民文學(xué)書(shū)寫(xiě)研究》對(duì)廣深農(nóng)民工題材文學(xué)進(jìn)行分類(lèi)梳理和分析，對(duì)國(guó)內(nèi)移民文學(xué)的研究具有示范性。但遺憾的是，兩書(shū)都更重視對(duì)移民文學(xué)進(jìn)行題材角度的解析，而忽視了對(duì)作為移民身份的作家所具有的特殊文化心理的研究，忽視了移民文學(xué)研究中的人地關(guān)系這一重要環(huán)節(jié)。

事實(shí)上，在中國(guó)文學(xué)研究中，“移民”一詞進(jìn)入中國(guó)文學(xué)批評(píng)有比較系統(tǒng)和穩(wěn)定的定義。葛劍雄先生就在其主編的五卷本《中國(guó)移民史》中對(duì)“移民”一詞在歷史文獻(xiàn)中的使用及其意義流變、中國(guó)文化研究中指涉人口流動(dòng)而與移民概念相近如“徙民”“流民”等術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了系統(tǒng)辨析。并指出，基于中國(guó)特殊的歷史文化背景，國(guó)家內(nèi)部“具有一定數(shù)量、一定距離、在遷入地居住了一定時(shí)間的遷移人口”[1]也屬移民范疇，作為中國(guó)文化的特殊文化現(xiàn)象，對(duì)移民的研究在各時(shí)代的歷史、文學(xué)與文化研究中延續(xù)已久。

造成中國(guó)學(xué)者與西方學(xué)者在確定移民定義方面差異的重要原因是不同的歷史文化背景。因?yàn)闅W洲的絕大多數(shù)國(guó)家的領(lǐng)土范圍都不大，本國(guó)內(nèi)的遷移距離有限，西方的學(xué)者習(xí)慣于歐洲和美洲的實(shí)際，當(dāng)然特別強(qiáng)調(diào)移民的國(guó)際特點(diǎn)，甚至以是否屬于國(guó)際間的遷移作為確定移民性質(zhì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而形成了其移民研究的特點(diǎn)。從歐洲和美洲歷史的實(shí)際情況出發(fā)，這樣的界定當(dāng)然有其合理性。但與歐洲、美洲諸國(guó)相比，中國(guó)的歷史地理文化情況就完全不同。即使是在中國(guó)疆域范圍之內(nèi)進(jìn)行的人口遷移，其遷移距離與人口數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲多數(shù)國(guó)家之間的遷移。因此，廣義的移民文學(xué)研究應(yīng)統(tǒng)一在“移民性”上，包括國(guó)內(nèi)移民和海外移民兩個(gè)層面。從中國(guó)的特殊歷史文化出發(fā)，根據(jù)中國(guó)歷史上人口遷移的實(shí)際來(lái)確定移民身份，開(kāi)展移民文學(xué)研究，顯然更為合理。所以，對(duì)中國(guó)移民文學(xué)的研究，海外華文文學(xué)研究固然也有諸多值得研究的領(lǐng)域，但在中國(guó)的歷史文化發(fā)展中，中國(guó)內(nèi)部的移民對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展與文化的形塑具有更為重大的意義。

三、中國(guó)移民文學(xué)的文化內(nèi)核

探究中國(guó)移民文學(xué)的文化內(nèi)核，要注意辨別與遷徙相關(guān)概念的“異”與“同”。中國(guó)歷史上的人口遷移頻繁，如果將以流浪遷徙為特征的所有個(gè)人行為，無(wú)一例外地納入移民研究的范疇，就會(huì)使其中那些真正引發(fā)了文化適應(yīng)的樣本喪失其研究?jī)r(jià)值。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)人口流動(dòng)更加頻繁和多樣，除了同一群團(tuán)一定數(shù)量人口向同一目的地的遷移，還出現(xiàn)了全國(guó)各地人口向同一目的地的遷移。比如農(nóng)民工打工者，以及大量的所謂“南漂”和“北漂”者，他們來(lái)自不同地域，未在居住地形成較為統(tǒng)一和穩(wěn)定的文化形態(tài)，并與在地文化交互，甚至最后又回到故地。那他們是否可以定義為移民？比如中國(guó)文學(xué)史上著名的“京派”“海派”作家，他們中的多數(shù)也是從故鄉(xiāng)遷移而來(lái)，并因?yàn)橄嘟奈膶W(xué)主張，在居住地形成了文學(xué)流派，這些人是否可以稱(chēng)為移民作家？他們與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的“東北作家群”又是否有所區(qū)別呢？

研究中國(guó)文學(xué)尤其是現(xiàn)代文學(xué)中的移民文學(xué)，亟須建立研究的中國(guó)范式。

作為與世界文學(xué)對(duì)話的平臺(tái)，文學(xué)表達(dá)了人類(lèi)對(duì)未來(lái)世界的想象，對(duì)當(dāng)下的重述和對(duì)往昔的記憶。從新的研究視角對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的加以研究，透過(guò)對(duì)其文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的研究與反思，探勘社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與文學(xué)生產(chǎn)的雙向關(guān)系是講好“中國(guó)故事”，樹(shù)立中國(guó)形象的文化戰(zhàn)略的有效方法。作為與世界文學(xué)對(duì)話的平臺(tái)，如果說(shuō)科幻文學(xué)表達(dá)的是人類(lèi)對(duì)未來(lái)世界的想象，移民文學(xué)以及相關(guān)涉的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)的就是對(duì)當(dāng)下的重述和對(duì)往昔的記憶。

比如，作為中國(guó)特殊的地理文化區(qū)域，隴上黃土高原、寧夏河套平原及河西走廊、河湟谷地、甘南高原和隴南山地這一線地區(qū)，因其特殊的地理位置以及歷史區(qū)位特征，移民類(lèi)型豐富，其中尤以寧夏最為特殊。但與陜西、甘肅、青海等地不同的是，作為在玉門(mén)關(guān)以?xún)?nèi)的中國(guó)西北邊塞地帶，被蒙古高原和青藏高原草原牧業(yè)區(qū)圍繞的農(nóng)耕區(qū)域，寧夏在中國(guó)歷史上受重視的原因一直是軍事區(qū)位優(yōu)勢(shì)，是中央政權(quán)屯墾戍邊的重鎮(zhèn)、中央政權(quán)拱衛(wèi)中原的屏障。因而其人口流動(dòng)的原因、農(nóng)耕樣態(tài)也與此有關(guān)。中華人民共和國(guó)成立之后，由于建立了真正意義的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)發(fā)生了巨大的變化，寧夏出現(xiàn)了大數(shù)量、長(zhǎng)時(shí)間、多類(lèi)型的移民。其人口比重之大，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，對(duì)寧夏的區(qū)域文化產(chǎn)生了很大影響。這對(duì)我國(guó)的文化研究有非常重要的樣本意義。

中國(guó)社會(huì)的特殊歷史造成了寫(xiě)作者的懸浮感，成為其心靈中無(wú)法驅(qū)除的陰影。這促成了自近代以來(lái)的移民文學(xué)傳統(tǒng)和發(fā)展史，奠定了現(xiàn)代意義的移民文學(xué)的創(chuàng)作基礎(chǔ)。從漢代建立典農(nóng)城至今，寧夏的移民文化形態(tài)既多，輻射又廣，在“城市文明”與“鄉(xiāng)村文明”的相遇中，相對(duì)封閉的地域劣勢(shì)使寧夏文化兼具了透視轉(zhuǎn)移和文明碰撞兩種形態(tài)。在寧夏，幾乎沒(méi)有人與移民絕緣。祖輩的屯墾、父輩的援建、子輩的遷居，強(qiáng)烈的包容性和語(yǔ)言的多樣性使遷入者不會(huì)產(chǎn)生被孤立的心理落差，遷出者也不必因?yàn)閷?duì)在地文化的陌生油然而生懷鄉(xiāng)之苦。在筆者前期的調(diào)查訪談中，寧夏的移民作家高耀山老先生就曾談到，初來(lái)寧夏時(shí)因語(yǔ)言相通，風(fēng)物相近，不僅很快就對(duì)在地熟悉起來(lái)，更產(chǎn)生了“他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”的感受。這也就可以解釋?zhuān)瑸槭裁词澜绺鲊?guó)的移民文學(xué)大都致力于表現(xiàn)移民的文化身份焦慮和認(rèn)同困難，表現(xiàn)漂泊和沖突，而寧夏的移民文學(xué)卻在新時(shí)代建設(shè)者的成長(zhǎng)體驗(yàn)和艱苦生活中表現(xiàn)出了對(duì)在地的強(qiáng)烈眷戀。

文學(xué)研究的目標(biāo)不僅應(yīng)研究文學(xué)現(xiàn)象中的“有”，還應(yīng)反思其“無(wú)”。移民的文學(xué)書(shū)寫(xiě)恰好給了我們這種研究與反思的空間。重大社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文學(xué)表現(xiàn)，體現(xiàn)了我國(guó)在建設(shè)中對(duì)民生福祉問(wèn)題的關(guān)切，也包含著移民文學(xué)存在的問(wèn)題?？v觀寧夏的移民現(xiàn)象與文學(xué)發(fā)展，寧夏大規(guī)模多樣態(tài)的持續(xù)性移民，既可以看到我國(guó)在發(fā)展建設(shè)中對(duì)民生福祉問(wèn)題的關(guān)切，而其文學(xué)表現(xiàn)，也體現(xiàn)出文學(xué)與社會(huì)歷史、政治經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)寧夏移民文學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題。比如寧夏移民文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域的弱化與缺失問(wèn)題。

梳理文化史和移民史，確定合適的研究對(duì)象，深入細(xì)致地檢視其文化樣態(tài)，才有可能對(duì)移民文學(xué)這一研究領(lǐng)域做到有的放矢而非泛泛而談、大而無(wú)當(dāng)?！霸谥袊?guó)這樣一種兼容性極強(qiáng)的文化中，各個(gè)文化背景不同的地域都朝著一個(gè)共同的文化理想而趨近，其發(fā)展水平的空間序列確實(shí)是一個(gè)非同小可的問(wèn)題。這一工作對(duì)于深入揭示中國(guó)文化、深刻理解中國(guó)歷史，具有無(wú)可替代的作用?！盵2]張偉然先生對(duì)區(qū)域歷史文化地理研究意義的論述，對(duì)中國(guó)移民文學(xué)的研究也具有理論意義。

進(jìn)行移民文學(xué)研究，不僅要研究區(qū)域的移民文學(xué)，更要進(jìn)行區(qū)域移民的文學(xué)研究。中國(guó)移民文化的形成是歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)中國(guó)移民文學(xué)形態(tài)的研究，不能忽視文化地理環(huán)境的影響，也需要探究歷史發(fā)展演進(jìn)的源流，從語(yǔ)言學(xué)、文化地理學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)諸視角去發(fā)現(xiàn)區(qū)域文化的成因與特征，使移民文學(xué)的研究形成立體多元的復(fù)合體，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)文學(xué)研究的目標(biāo)。通過(guò)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與移民作家的在地書(shū)寫(xiě)、地域景觀的空間生產(chǎn)、媒介融合視域下的文學(xué)傳播與接受等角度對(duì)其得失進(jìn)行反思與討論。

作為獨(dú)特的空間場(chǎng)域，中國(guó)文學(xué)中的移民書(shū)寫(xiě)與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中知識(shí)分子所認(rèn)同的人生緊密相連，構(gòu)成了迥異于西方文化“烏托邦”世界的文化風(fēng)景。中國(guó)文學(xué)中的移民書(shū)寫(xiě)并非單向度的艱苦，而是蘊(yùn)涵著諸多的感情色彩。它們附著在不同的區(qū)域上，就形成了文學(xué)空間的地理分野。比如寧夏作家漠月的小說(shuō)《菜園》里修建于牧區(qū)風(fēng)沙中的菜園以及鮮嫩的菜蔬，與湘西作家沈從文《菜園》里的玉家菜園和遺世獨(dú)立不茍于世的白菜，就都體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子濃烈的文化精神與高尚的人格尊嚴(yán)。修建在文明與荒野、城市與鄉(xiāng)村、中心與邊緣、獲得與給予、堅(jiān)守與順從的邊界上的兩座“菜園”，流露了作家不盡相同的文化心理訴求。透過(guò)移民視角檢視兩位作家的文化身份，不僅可在文化研究的過(guò)程中對(duì)兩文進(jìn)行比較，更可以此對(duì)中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)中的“荒野”空間進(jìn)行文化研究。

四、結(jié)論

移民文學(xué)的研究，不僅要關(guān)切已表現(xiàn)出的現(xiàn)象與特征，更要追問(wèn)和反思缺失及原因，使文學(xué)研究真正實(shí)現(xiàn)問(wèn)題導(dǎo)向，關(guān)注當(dāng)下與社會(huì)。文化研究是進(jìn)入移民文學(xué)的“入口石”，也是探尋移民文學(xué)特征的“敲門(mén)磚”。移民貫穿中國(guó)歷史的主線，參與構(gòu)造了中國(guó)文化的獨(dú)特景觀。私人空間本質(zhì)上是個(gè)體的微觀視野與有限經(jīng)驗(yàn)的存在。相對(duì)于公共空間而言，它總是以或隱或顯的方式與公共空間發(fā)生意義的指涉。身份認(rèn)同和文化記憶以隱性的方式存在于作品中。吸收歷史地理學(xué)以及社會(huì)學(xué)的研究方法和研究成果，將移民作為中國(guó)歷史文化的基本特征之一進(jìn)行文學(xué)性研究。將移民文學(xué)作為批評(píng)反思的界面，從現(xiàn)代性的情感結(jié)構(gòu)與國(guó)家族群記憶交融的角度，重新檢視中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的諸多變化與復(fù)雜性。

人類(lèi)文化傳承、交融和發(fā)展過(guò)程中，遷移-定居，交流-堅(jiān)守，變動(dòng)-穩(wěn)定，個(gè)體-群體這一系列由移民身份以及移民體驗(yàn)引發(fā)的辯證關(guān)系，是探尋人類(lèi)命運(yùn)共同體形態(tài)最好的對(duì)象。依托移民的生活經(jīng)歷、行為方式和價(jià)值觀念相互碰撞、相互交織、融匯互動(dòng)而形成的當(dāng)今中國(guó)豐富多元的文化機(jī)制，是當(dāng)代中國(guó)獨(dú)特的文化景觀。

進(jìn)行理論辨析，將歷史地理學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論方法和研究成果引入文學(xué)性的考察，突破文學(xué)研究的單一方法，透過(guò)對(duì)富有中國(guó)文化特色的移民文學(xué)的研究，建立移民文學(xué)研究的中國(guó)范式，也是表現(xiàn)中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)中的獨(dú)特聲音的方法。

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作者簡(jiǎn)介：

于鳳艷（1974-），女，漢族，天津人，碩士，副教授，研究方向：中外文學(xué)關(guān)系、地域文學(xué)與文化。