【摘要】繼2020年“凡爾賽文學(xué)”走紅后，各大社交平臺(tái)排浪式的出現(xiàn)“廢話(huà)文學(xué)”“發(fā)瘋文學(xué)”“咯噔文學(xué)”等網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)熱潮。這些冠以“××文學(xué)”的語(yǔ)言形式作為一種新興媒介奇觀，在互聯(lián)網(wǎng)上被青年群體樂(lè)此不疲地一遍又一遍閱讀、二次創(chuàng)作和傳播。以青年亞文化為切入視角，聚焦“××文學(xué)”的文化特征，剖析賽博空間中亞文化的鏡面反映和參與式文本狂歡化的實(shí)現(xiàn)路徑，深刻反思過(guò)度依賴(lài)“××文學(xué)”可能帶來(lái)的問(wèn)題，并正視青年群體背后的社會(huì)心理與內(nèi)在訴求。

【關(guān)鍵詞】“××文學(xué)”；媒介奇觀；青年亞文化；狂歡化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）30-0083-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.30.026

“××文學(xué)”作為一種“能體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、并將當(dāng)代社會(huì)中沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象”[1]，是青年群體在賽博空間為抵抗現(xiàn)實(shí)壓力、情感宣泄而創(chuàng)作和傳播的一種新的語(yǔ)言表達(dá)形式。在這個(gè)過(guò)程中，青年群體通過(guò)在社交平臺(tái)上創(chuàng)作并傳播“××文學(xué)”進(jìn)而形成身份認(rèn)同，在其圈層化的交流互動(dòng)的中展現(xiàn)出自身的反叛性與抵抗性。從青年亞文化視角出發(fā)，探究“××文學(xué)”背后的特征及青年群體的傳播心態(tài)，反思這種語(yǔ)言表達(dá)形態(tài)存在的問(wèn)題。

一、“××文學(xué)”的文化特征

所謂的亞文化，是指“具有與經(jīng)典文化或主流文化相區(qū)別的獨(dú)特性的文化形態(tài)，總是或多或少表現(xiàn)出與經(jīng)典文化或主流文化相背離的傾向”[2]22。這種兼具反抗性和邊緣性的小眾文化，在以青年群體為主力軍的賽博空間中日益顯現(xiàn)，并在運(yùn)用之際就形成了獨(dú)特的亞文化特質(zhì)，表現(xiàn)為反叛性、狂歡性與娛樂(lè)性。

（一）反叛性

亞文化的抵抗性是伯明翰學(xué)派亞文化理論的一個(gè)中心問(wèn)題。伯明翰學(xué)派把青年亞文化特有的形式看作是對(duì)社會(huì)的一種反抗，而在此過(guò)程中，這些反抗最終會(huì)聚集起來(lái)，成為一種強(qiáng)有力的社會(huì)潮流，并對(duì)社會(huì)主流的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。而“××文學(xué)”就是一種青年亞文化的外在表達(dá)，文本自身充斥著意識(shí)抵抗、爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)權(quán)。

其中“凡爾賽文學(xué)”更是榮登“《咬文嚼字》2020年度十大流行詞”，可見(jiàn)“××文學(xué)”的受歡迎程度。另外還有用毫無(wú)邏輯的文字宣泄情緒的“發(fā)瘋文學(xué)”；以“丫頭，別嘴硬了，我知道你喜歡我”等油膩的霸總式發(fā)言的“丫頭文學(xué)”等?？梢园l(fā)現(xiàn)“××文學(xué)”系列的出現(xiàn)是青年群體對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)文本形式的顛覆。青年人厭倦了來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中的各種“廢話(huà)”“普信”“矯情”等現(xiàn)象，于是用這種“以彼之道，還施彼身”的方式群起攻之[3]，以“黑色幽默”的方式顛覆傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)的權(quán)威，進(jìn)而對(duì)主流意識(shí)和話(huà)語(yǔ)權(quán)產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。

法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯最早意識(shí)到話(huà)語(yǔ)與權(quán)力的關(guān)系，并提出：“話(huà)語(yǔ)與權(quán)力是不可分的，真正的權(quán)力是通過(guò)話(huà)語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。”[4]在?？驴磥?lái)，話(huà)語(yǔ)即權(quán)力，人通過(guò)話(huà)語(yǔ)賦予自己權(quán)力。對(duì)于“××文學(xué)”的使用者來(lái)說(shuō)，他們希望以“××文學(xué)”為載體，對(duì)這些詞語(yǔ)重新賦予使用權(quán)和解釋權(quán)，來(lái)抵抗主流話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳批判，最終實(shí)現(xiàn)自身的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

（二）狂歡性

青年群體崇尚個(gè)性、注重與眾不同，當(dāng)其面對(duì)社會(huì)熱門(mén)話(huà)題時(shí)，往往表現(xiàn)出緊張情緒，力求盡快打破這一現(xiàn)狀。互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)打破了時(shí)空的限制，使得青年群體伴隨著狂歡的氣氛不由自主地參與到節(jié)日中，在虛擬的“狂歡廣場(chǎng)”上彰顯自己的個(gè)性，盡情宣泄情感。這種“××文學(xué)”的狂歡化現(xiàn)象與巴赫金等學(xué)者的觀點(diǎn)不謀而合。

巴赫金的“狂歡化”理論的基本思想是將狂歡節(jié)當(dāng)做對(duì)日常生活的一種反抗，他認(rèn)為：“人們不是袖手旁觀，而是積極的參與者，而且是所有人都生活在狂歡中，因?yàn)閺钠溆^念來(lái)說(shuō)，它是全民的?！盵5]伯明翰學(xué)派對(duì)于亞文化反抗的理解，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在文化中的積極作用，也正是“××文學(xué)”不斷傳播、再創(chuàng)造的最好說(shuō)明。例如“瘋四文學(xué)”，每逢周四就會(huì)席卷朋友圈、群聊，文案往往以各種離譜故事、時(shí)事熱點(diǎn)吸引注意力，直至結(jié)尾突轉(zhuǎn)，以“今天是瘋狂星期四，誰(shuí)能V我50？”結(jié)束。在巴赫金看來(lái)，這種狂歡實(shí)際上包含“加冕”和“脫冕”兩種形式，在其建構(gòu)的人人參與、人人平等的理想對(duì)話(huà)世界的狂歡節(jié)中，小丑被人們“加冕”為國(guó)王，即象征性地、暫時(shí)性地?fù)碛欣硐氲牡匚?，又隨時(shí)被人們“脫冕”[6]。以“發(fā)瘋文學(xué)”為例，網(wǎng)友們假定的溝通對(duì)象往往是現(xiàn)實(shí)中難以通過(guò)“理性”進(jìn)行平等對(duì)話(huà)的“強(qiáng)勢(shì)者”。于是，青年群體便通過(guò)“強(qiáng)勢(shì)者”暫時(shí)不存在的互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域，利用非理性的“發(fā)瘋”完成想象中的對(duì)話(huà)，從而獲取快感。

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)就像巴赫金所說(shuō)的虛擬的狂歡世界一樣，它不同于現(xiàn)實(shí)世界，卻又影響著現(xiàn)實(shí)世界。青年群體通過(guò)“××文學(xué)”這一面具將自己的真實(shí)身份匿名化，沒(méi)有長(zhǎng)篇大論的大道理，只用最簡(jiǎn)單的方式抒發(fā)在日常生活中被壓抑的情緒，在互聯(lián)網(wǎng)的“狂歡廣場(chǎng)”上上演一場(chǎng)又一場(chǎng)“文本盛宴”。

（三）娛樂(lè)性

如果對(duì)這些“××文學(xué)”進(jìn)行概括，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們大多是碎片的、戲謔的形式。在流媒體時(shí)代，有大量的快速轉(zhuǎn)換的音視頻和高清圖片分散青年人的注意力，在不知不覺(jué)中本末倒置，讓本用以?shī)蕵?lè)我們碎片化時(shí)間的道具生吞活剝了我們大段的時(shí)光。

當(dāng)今，注意力就是所謂的“流量”，要想掌握流量密碼就要吸引人們的注意力，而“××文學(xué)”在形式上屬于低密度語(yǔ)言，正迎合了當(dāng)今時(shí)代受眾的淺閱讀需求。與“馬冬梅?！庇挟惽ぶ畹摹岸澄膶W(xué)”也曾掀起一陣潮流，其精髓就在于“說(shuō)者”與“聽(tīng)者”之間，因信息錯(cuò)位而造成的喜劇效果。比如，“我說(shuō)我餓昏了，他們說(shuō)我二婚了”等，引人發(fā)笑。比如“廢話(huà)文學(xué)”這個(gè)梗最早出現(xiàn)在B站短視頻平臺(tái)中，UP主“旅途船長(zhǎng)”以“我打開(kāi)了，但是沒(méi)有完全打開(kāi)”等之類(lèi)滑稽可笑的語(yǔ)言表達(dá)，使得“廢話(huà)文學(xué)”迅速在互聯(lián)網(wǎng)掀起了一股網(wǎng)絡(luò)亞文化熱潮。這一媒體奇觀使得網(wǎng)絡(luò)上的討論量快速增長(zhǎng)，網(wǎng)民們也逐漸變成了“廢話(huà)文學(xué)”的創(chuàng)造者和傳播者。再如兼?zhèn)鋺蛑o性與娛樂(lè)性的“廢話(huà)文學(xué)”，很快就生成了各種各樣的語(yǔ)言形態(tài)，如“希望我們下一次見(jiàn)面是下一次”的重復(fù)流，“七天不見(jiàn)，如隔一周”的算術(shù)流，“在掉鏈子這件事上，從未掉過(guò)鏈子”的矛盾流等。

值得一提的是，在日常溝通中，這些“××文學(xué)”的運(yùn)用還能達(dá)到緩解尷尬的作用。比如，在親戚提問(wèn)：“今年都多大了，該找個(gè)對(duì)象了”，就可以回答：“是啊，確實(shí)不小了，等要談戀愛(ài)的時(shí)候就可以找對(duì)象了。”合理地利用“廢話(huà)”，一方面我表達(dá)了我們?cè)谡J(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方，另一方面用溫和的方式向?qū)Ψ絺鬟_(dá)了拒絕深入話(huà)題的態(tài)度。

二、青年群體“××文學(xué)”盛行的動(dòng)因

（一）圈層的身份認(rèn)同

“身份認(rèn)同是青年亞文化研究中的重要概念，是指某一文化主體在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化之間進(jìn)行的集體身份選擇”[7]?！啊痢廖膶W(xué)”在形式上的抵制性使得青年亞文化團(tuán)體在網(wǎng)絡(luò)上形成情緒共振，從而形成了網(wǎng)絡(luò)中的內(nèi)部圈層。

“××文學(xué)”既包含了青年人對(duì)自己負(fù)面情感的一種宣泄，又包含了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和上位者的一種抵抗。它并不是現(xiàn)實(shí)世界中的矛盾對(duì)峙，而是體現(xiàn)在虛擬世界中的“隱藏的文本”。“隱藏的文本”是支配者和從屬者之間權(quán)力關(guān)系的結(jié)果，也就是指從屬者的話(huà)語(yǔ)將在幕后進(jìn)行表達(dá)，以避免支配者的直接監(jiān)視[8]。由于不能與上位者直接正面抗衡來(lái)獲取社會(huì)資源，因此，青年群體選擇了“××文學(xué)”，以此作為化解負(fù)面情緒的方式，在一定程度上達(dá)到了一種中庸的反抗。當(dāng)眾多年輕人在賽博空間中用類(lèi)似的話(huà)語(yǔ)模式宣泄相同的情感時(shí)，他們的經(jīng)歷就證實(shí)了一個(gè)集體共有的問(wèn)題，并由此形成一種自我認(rèn)同。

青年群體的身份認(rèn)同形成之后，便會(huì)通過(guò)圈層的建構(gòu)共享安全感。他們借語(yǔ)言文字為載體，通過(guò)“××文學(xué)”的風(fēng)格形成了和其他文化群體的區(qū)隔，使之在迷因復(fù)制與網(wǎng)絡(luò)狂歡的過(guò)程中迅速成為一個(gè)群體庇護(hù)所，進(jìn)一步增強(qiáng)了群體認(rèn)同感。

（二）情緒表達(dá)的出口

“××文學(xué)”相比于其他正常的語(yǔ)言表達(dá)，具有新奇、詼諧和通俗易懂的特點(diǎn)，這也是吸引網(wǎng)民廣泛使用的主要原因之一。在賽博空間中，信息傳播的渠道日益豐富，青年群體對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的表達(dá)欲望更加強(qiáng)烈，而“××文學(xué)”的產(chǎn)生，與青年群體的生活處境和精神狀態(tài)息息相關(guān)。

具體來(lái)說(shuō)，“發(fā)瘋文學(xué)”常被用于催促發(fā)貨、日?；坏葓?chǎng)景，面對(duì)無(wú)效的溝通或杠精言論，網(wǎng)友將自己的壓力、不適和痛苦通過(guò)“發(fā)瘋文學(xué)”語(yǔ)言外衣的包裹，宣泄內(nèi)心被壓抑的情緒。法國(guó)哲學(xué)家讓·鮑德里亞曾經(jīng)指出，“當(dāng)今的消費(fèi)已經(jīng)從物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)換成精神的消費(fèi)，人們更注重的是精神上的享受與情緒的宣泄。在繁雜的現(xiàn)代生活里，無(wú)意義的廢話(huà)倒是可以慰情，可以給我們休息，讓我們暫時(shí)忘記這一切?！盵9]隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，各行各業(yè)都產(chǎn)生了“惡性競(jìng)爭(zhēng)”，各階層的“內(nèi)卷”情況日益嚴(yán)重，青年群體在多種因素的共同作用下，急需一個(gè)發(fā)泄的安全環(huán)境。

正是在這樣的背景下，人們的消極情緒通過(guò)不斷復(fù)制廢話(huà)文本的方式發(fā)泄出來(lái)，從而形成了“廢話(huà)文學(xué)”的網(wǎng)絡(luò)奇觀。當(dāng)“××文學(xué)”指向的社會(huì)現(xiàn)象覆蓋范圍越廣、影響人群越多，那么引起的共情程度就更深，人們就會(huì)獲得情緒歸屬感，進(jìn)而減輕自己的精神焦慮和壓力。

三、“××文學(xué)”現(xiàn)象的反思

（一）排浪式消費(fèi)：關(guān)注背后的內(nèi)在訴求

排浪式消費(fèi)，用以“指代那種火爆一時(shí)，引發(fā)從眾模仿，隨后迅速消退的消費(fèi)現(xiàn)象，具有躥紅快、易模仿、周期短的特點(diǎn)”[3]，而“××文學(xué)”恰是如此。“××文學(xué)”憑借獨(dú)特的形式，經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)發(fā)酵，能夠迅速?gòu)某鮿?chuàng)時(shí)的小眾語(yǔ)言發(fā)展成為全民話(huà)語(yǔ)，這種熱潮會(huì)一直持續(xù)，直至下一個(gè)有趣的“文學(xué)”形式更迭新興，引發(fā)下一波跟風(fēng)潮流。

“××文學(xué)”的流行形式一直在變化，但是其背后的社會(huì)心理和內(nèi)在訴求值得被正視。其實(shí)，“廢話(huà)文學(xué)”是用廢話(huà)回?fù)袅硪环N廢話(huà)；“發(fā)瘋文學(xué)”是通過(guò)非理性話(huà)語(yǔ)去解決問(wèn)題，但我們往往看到了“瘋”的一面，而忽視了問(wèn)題本身；“emo文學(xué)”的底色是抑郁等。青年群體試圖通過(guò)這種的語(yǔ)言狂歡來(lái)掩蓋自己內(nèi)心的社會(huì)恐懼和孤單，但這種黑色幽默不是濟(jì)世靈藥，只是一片阿司匹林，可以暫時(shí)作為一種情緒的出口，并不能解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問(wèn)題。從宏觀的角度說(shuō)，如果個(gè)人的負(fù)面情緒都得不到有效疏導(dǎo)，那整個(gè)社會(huì)都會(huì)進(jìn)入一種癲狂狀態(tài)。更有甚者，當(dāng)“××文學(xué)”成為人們?nèi)粘５乃季S習(xí)慣和生活模式時(shí)，那么社會(huì)中不可避免會(huì)滋生大批的社會(huì)頹喪主義者。

如果說(shuō)“××文學(xué)”是青年群體的情緒失語(yǔ)，那么情緒被正視的那一刻，就是“××文學(xué)”消失的那一刻。因此，我們更應(yīng)該看到“××文學(xué)”在大規(guī)模創(chuàng)作、傳播的背后所隱喻的青年群體的現(xiàn)實(shí)困境，拋開(kāi)過(guò)度的娛樂(lè)化效果，切實(shí)地解決現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，我們才能用更加積極的態(tài)度面對(duì)生活。

（二）文字失序：消解語(yǔ)言使用規(guī)范

隨著網(wǎng)絡(luò)使用的愈加頻繁，文字使用也愈加不規(guī)范，最終會(huì)造成文字失序現(xiàn)象?？陀^來(lái)講，“‘××文學(xué)’本身的娛樂(lè)化屬性與短小精悍的特點(diǎn)在社會(huì)公眾針對(duì)具體事件進(jìn)行傳播時(shí)，其含義也會(huì)隨著社會(huì)個(gè)體的解讀而不盡相同，這也就形成了情感與思緒的扭曲解讀”[2]37。過(guò)于依賴(lài)“××文學(xué)”，人們會(huì)逐漸失去思考過(guò)程和文字的自我生成能力，這也是現(xiàn)代人普遍面臨的問(wèn)題。

作為青年亞文化的一種，“××文學(xué)”對(duì)主流文化存在極強(qiáng)的抵抗和削弱能力。如果我們沉溺于這種娛樂(lè)性的環(huán)境中，廣泛運(yùn)用“××文學(xué)”乃至各種網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，不僅會(huì)使現(xiàn)有的文字“異化”，更是削弱了對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。青年人大投入部分時(shí)間在虛擬的賽博空間中，在巨量信息面前，其思維、注意力被壓榨和分解，成為信息的中轉(zhuǎn)站。在泛娛樂(lè)化時(shí)代，與眾多網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)一樣，“××文學(xué)”也會(huì)很快被新的熱點(diǎn)取而代之，比如最近盛行的“多巴胺穿搭”“尊嘟假嘟”等。這種碎片化的信息結(jié)構(gòu)在某種程度上正在解構(gòu)我們對(duì)信息形態(tài)的認(rèn)知，并影響我們的行為模式和思考方式，讓人逐漸成為膚淺的思考者。

頻繁使用“××文學(xué)”無(wú)疑會(huì)讓當(dāng)代青年喪失傳統(tǒng)語(yǔ)言式的表達(dá)能力，也進(jìn)一步消解了語(yǔ)言使用規(guī)范。當(dāng)初中生作文中出現(xiàn)口語(yǔ)化，充斥各種網(wǎng)絡(luò)新梗，甚至隨意篡改古詩(shī)，比如“十年生死兩茫茫，五年生死一茫茫”，那就正如尼爾·波茲曼所言，“一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都無(wú)聲無(wú)息甚至心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！盵10]

四、結(jié)語(yǔ)

“××文學(xué)”作為一種新穎的消遣情緒的方式，是青年群體表達(dá)情緒的出口，也是多面社會(huì)的鏡面反映。將“××文學(xué)”置于青年亞文化的視域下，分析青年群體通過(guò)情緒宣泄從而達(dá)成群體的社會(huì)認(rèn)同感。但一味地追捧“××文學(xué)”的語(yǔ)言形式，使之進(jìn)入人們的生活，可能會(huì)導(dǎo)致青年語(yǔ)言系統(tǒng)混亂，字里行間的思考逐漸空白。甚至，將這種非正式的“梗文化”被冠以嚴(yán)肅的“文學(xué)”之名，其中隱藏的文學(xué)危機(jī)值得觀察與反思。

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作者簡(jiǎn)介：

李婉婷（2001-），女，河南洛陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。