【摘要】搖籃是人生禮俗中重要的物品，蒙古族經(jīng)典文獻(xiàn)《蒙古秘史》就記載搖籃的歷史和文化，蒙古族在搖籃的應(yīng)用過(guò)程中，他們的財(cái)富觀、人生觀、世界觀及對(duì)孩子的心靈祝愿深入搖籃的形制結(jié)構(gòu)和民俗禮儀之中，并以象征寓意、象征行為、象征儀式的方式體現(xiàn)出搖籃文化的豐富內(nèi)涵。本文從“物”的視角以象征人類(lèi)學(xué)為理論依據(jù)研究?jī)?nèi)蒙古科爾沁左翼后旗搖籃文化的象征性，闡述搖籃的象征寓意和寓意背后所蘊(yùn)含的蒙古民族對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、人格的塑造、社會(huì)人際交往的溫和性格、對(duì)祖先與大自然的崇拜以及世界存在的善惡黑白的理解。并以“物”為切入點(diǎn)剖析搖籃的象征性，發(fā)現(xiàn)搖籃作為“物”的閾限性和性別屬性。由此“深描”搖籃民俗，促進(jìn)民族與地區(qū)、個(gè)人與群體間的相互理解包容互鑒。

【關(guān)鍵詞】搖籃；象征性；觀念意識(shí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】K892.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）30-0016-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.30.005

一、引言

人類(lèi)學(xué)自學(xué)科興始就研究物質(zhì)并積累了豐厚的理論經(jīng)驗(yàn)，在物的研究過(guò)程中象征人類(lèi)學(xué)對(duì)物的研究將物分為能指（siginfier）和所指（signified）兩部分，即符號(hào)與意義，格爾茲對(duì)物質(zhì)的研究主要是物質(zhì)文化所隱含的“意義體系”，他從“主位”視角，利用“深描”的方式，來(lái)解釋文化符號(hào)關(guān)于“意義的體系”，而維克多·特納認(rèn)為象征之物最重要的本質(zhì)在于多元意義和動(dòng)態(tài)特征，從而促進(jìn)對(duì)事物多義性與現(xiàn)實(shí)多側(cè)面性的了解[1]。埃德蒙·利奇又以分析個(gè)人的頭發(fā)與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為在許多社會(huì)中男子留長(zhǎng)發(fā)象征著放縱的性生活或玩世不恭、性解放等；而剃成光頭則象征著禁欲、嚴(yán)守清規(guī)戒律；在長(zhǎng)發(fā)與光頭之間，象征著有節(jié)制的性生活和正常人的行為[2]。格爾茨、特納和利奇都將物作為“象征符號(hào)”放在一個(gè)特定的時(shí)空來(lái)分析意義及社會(huì)文化，瑪麗·道格拉斯則從“分類(lèi)”的角度，對(duì)物進(jìn)行研究，她認(rèn)為人們將不同的物歸屬于不同的分類(lèi)體系，有些東西無(wú)法歸屬于相應(yīng)的分類(lèi)體系中，它就危險(xiǎn)，反之它就潔凈，當(dāng)某物處于它本不應(yīng)該在的位置時(shí)，它的性質(zhì)也就發(fā)生變化[3]?，旣悺さ栏窭箯摹胺诸?lèi)”的角度研究潔凈與危險(xiǎn)，從而認(rèn)識(shí)特定的社會(huì)文化。

因此，象征人類(lèi)學(xué)對(duì)物質(zhì)的研究從符號(hào)的意義開(kāi)始深入剖析形成意義的社會(huì)，探析意義背后的人類(lèi)行為邏輯。本文以蒙古族育兒臥具搖籃為切點(diǎn)，分析其蘊(yùn)含的象征文化，梳理?yè)u籃的歷史脈絡(luò)，展現(xiàn)蒙古民族深沉的文化傳統(tǒng)和觀念意識(shí)。

二、歷史與記憶：

文獻(xiàn)中的搖籃文化

蒙古族古文獻(xiàn)《蒙古秘史》卷一記載，“也速該的妻子訶額侖為也速該生下了鐵木真、合撒兒、合赤溫、鐵木格四個(gè)兒子和一個(gè)名為鐵木侖的女兒。鐵木真九歲時(shí)，合撒兒七歲，合赤溫五歲，鐵木格三歲，而鐵木侖正在搖籃里”。這是“搖籃”第一次出現(xiàn)在文獻(xiàn)中，記錄了成吉思汗九歲時(shí)他的妹妹還在搖籃里。卷四中，“其后有一天，牧營(yíng)于札剌麻山前斡列該泉旁的扎木合之弟紿察兒從撒阿里野外劫走了拙赤達(dá)兒馬剌的馬群”，扎木合之第紿察兒牧營(yíng)于“札剌麻山前斡列該泉”旁，其中“斡列該”一詞就是蒙古語(yǔ)的搖籃之意。卷四，“二人苦等六天后，見(jiàn)主兒勒人仍無(wú)來(lái)意便揮師攻向浯勒札河，迎擊塔塔兒人。當(dāng)成吉思汗、王罕配合完顏丞相作戰(zhàn)，推進(jìn)到浯勒札河附近忽速禿失禿延、納剌禿失禿延一帶時(shí)……成吉思汗，王罕二人直搗其巢穴，活捉并殺死篾古真薛兀勒?qǐng)D后擄獲了他的銀制搖車(chē)和襄珠棉被”[4]?？赏浦晒抛逡矊u籃用白銀裝飾，也曾用過(guò)銀搖籃。

綜上所述，從《蒙古秘史》的記載可知，第一，蒙古族在12世紀(jì)就在用搖籃并叫嬰兒為搖籃里的孩子；第二，地名也與搖籃聯(lián)系命名；第三，可推知蒙古族也將搖籃用白銀等裝飾，也曾用過(guò)銀搖籃。

《黑韃事略》其騎射、其步射記文中有“其騎射，則孩時(shí)繩束以板，絡(luò)之馬上，隨母出入”，“霆見(jiàn)韃靼耆婆在野地，生子才畢，用羊毛揩抹，便用羊皮包裹，束在小車(chē)，長(zhǎng)四五尺，闊一尺，耆婆徑挾之馬上而行”，阿民布和在《蒙古族搖籃文化今昔比較》[5]一文中表示其“板”與“小車(chē)”都指搖籃。在《黑韃事略校注》中記述：“五”與“挾”，五，沈本、羅本、六經(jīng)堪本作“直”；李本、陳本無(wú)“五”字。挾，李本、沈本、陳本、章本作“扶”。

蒙古族古文獻(xiàn)和異域民族志都出現(xiàn)有關(guān)搖籃的記述，可知搖籃與搖籃文化歷時(shí)悠長(zhǎng)，傳承悠久。在傳承過(guò)程中其民俗與物質(zhì)均承載了地域文化特色。

三、搖籃的形制結(jié)構(gòu)與民俗禮儀

搖籃是哄睡、保護(hù)、培育嬰兒的工具。搖籃文化是北方草原自然環(huán)境與生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展的，在蒙古族歷史文化的進(jìn)程中搖籃的形制結(jié)構(gòu)，民俗禮儀蘊(yùn)含了蒙古民族對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、人格的塑造、社會(huì)人際交往的溫和性格、對(duì)祖先與大自然的崇拜以及世界存在的善惡黑白的理解。也反映出他們希冀子孫后代健康成長(zhǎng)、勤勞務(wù)實(shí)、生活富足的心靈祝愿。

（一）搖籃的形制與結(jié)構(gòu)

1.搖籃的形制與象征寓意

科爾沁地區(qū)常用的雙護(hù)欄搖籃，尤選向陽(yáng)生長(zhǎng)或向陽(yáng)坡的山丁子樹(shù)和榆樹(shù)作為搖籃主體，其具有祝福子孫更早沐浴陽(yáng)光，像山丁子樹(shù)多子多福，如榆樹(shù)一樣堅(jiān)硬強(qiáng)韌的寓意。同時(shí)，在護(hù)欄上方還會(huì)鉆兩細(xì)孔，把富有韌性的榆樹(shù)條弓形向下放入，再用紅布包裹藤條以作為搖籃的擋頭（哈拉），紅色代表升起的太陽(yáng)、燃燒的火，從而把紅色看作繁榮、興旺及圣潔的象征。在口頭文學(xué)和文學(xué)作品中也用紅色來(lái)表達(dá)朝氣蓬勃、蒸蒸日上等含義。紅布上掛置銅錢(qián)、銀鎖、銅鏡、天箭、筆和瑪瑙首飾，不僅可點(diǎn)綴搖籃，還蘊(yùn)涵著對(duì)嬰兒的祝愿和期待，擋頭不僅遮風(fēng)擋寒也通過(guò)掛飾物品的象征性來(lái)驅(qū)散惡魅，祝愿嬰兒健康成長(zhǎng)無(wú)病無(wú)災(zāi)。之后在擋頭中上方拉一根細(xì)繩用于輕蓋柔紗，驅(qū)蚊防塵。

搖籃各部位由上護(hù)欄、下護(hù)欄、上下護(hù)欄的連接、蕎麥袋、弧形木、圍帶、細(xì)繩、擋頭等組成。擋頭上掛置的裝飾物是搖籃很重要的部分，不同的物品有不同的寓意。擋頭上掛置銅鏡有驅(qū)散惡魅保護(hù)孩子之意且防止孩童做噩夢(mèng)。從薩滿(mǎn)教的解釋窺知，鏡子具有防邪之力，惡魅游靈停留陰暗處，怕聲音與光亮，而鏡子能發(fā)出聲響和亮光。掛置鏡子不是照容意義上的鏡，而是神靈之鏡，它可以驅(qū)除災(zāi)病，嚇退邪魔。掛置銅錢(qián)、銀鎖、瑪瑙首飾等寓意子孫富貴繁榮，筆是不可少的物品，希冀孩童砥志研思，篤行致遠(yuǎn)。

蒙古族通按嬰兒性別來(lái)選擇掛置物品，由此物品就擁有性別屬性。除了上述普遍用到的物品之外，蒙古族用不同的掛飾代表不同性別的文化蘊(yùn)含。如：弓箭、天箭、銀刀等有男性屬性的物品掛置于男嬰的擋頭。弓箭是蒙古族重要的生產(chǎn)工具、作戰(zhàn)武器，且被賦予靈性。在蒙古史詩(shī)中，它象征著男性之生命與威望，可以驅(qū)邪懲惡，又能夠?yàn)橹魅藥?lái)幸運(yùn)。所以按照蒙古族的習(xí)俗，弓箭是男子必備之物。于是，蒙古族以弓箭代表男性，將它掛置于嬰兒搖籃，象征著吉祥、興旺。“天箭”是指從地下挖出的古代人用的箭頭，其中多數(shù)為青銅所制，這樣就可以得到祖先的庇護(hù)，避禍納吉，寄希望于下一代可以繼承祖先堅(jiān)韌、剛毅之精神，成為未來(lái)的中流砥柱。

蒙古族還有將小銀刀掛置搖籃的習(xí)俗。它象征著男兒的英勇、力量與智慧。小銀刀不只是“刀”，它還有很好的裝飾作用，也凝結(jié)了工匠的智慧和汗水。銀刀是純手工制作，刀柄和刀鞘鑲嵌珊瑚瑪瑙和銀烙吉祥紋。這種銀刀不只掛飾于搖籃擋頭也在蒙古族日常生活中被用于裝飾點(diǎn)綴，所以“刀”也能成為裝飾物，體現(xiàn)這個(gè)群體獨(dú)特審美意識(shí)和剛?cè)岵?jì)的精神氣質(zhì)。

家中產(chǎn)女?huà)霑r(shí)擋頭上掛置珍珠、珊瑚、瑪瑙、貝殼等。蒙古族在搖籃擋頭上掛置珊瑚瑪瑙、銅錢(qián)銀鎖來(lái)寓意子孫富貴繁榮。珊瑚、瑪瑙、珍珠等更趨向女性氣質(zhì)，這類(lèi)物品很少掛置于男嬰的擋頭。蒙古族也有將貝殼掛置于女?huà)霌躅^的習(xí)俗，寓意是生育、好運(yùn)與復(fù)蘇。

2.搖籃的結(jié)構(gòu)及物品的象征

嬰兒入籃時(shí)需要準(zhǔn)備蕎麥袋、布、裝有熱沙的布袋、搖籃枕、薄被子和掛在擋頭上的物品。蕎麥袋是裝有細(xì)蕎麥皮的布袋。蕎麥皮有清涼性，通常平鋪于搖籃之中，可起到放松嬰兒身體，吸附嬰兒尿液且保持恒溫等作用。而上方平鋪的熱沙袋，則是使用從人畜很少涉足之地所搜集來(lái)的，經(jīng)過(guò)炒干或曬干的白沙，其吸濕的功能可使搖籃始終保持干燥、衛(wèi)生，更減少為嬰兒頻繁洗尿布的勞動(dòng)。

此外，嬰兒入搖籃前準(zhǔn)備的搖籃枕，需在枕中裝入糜米，不但有益于嬰兒頭型和體形的端正，還可使枕頭不易浸汗，長(zhǎng)期保持清涼、舒適、耐用。嬰兒長(zhǎng)至不需要搖籃時(shí)，要把枕中糜米作為種子埋于地下，有著期許嬰兒像種子一樣茁壯成長(zhǎng)的象征隱喻。

篩除的軟白沙經(jīng)銅鍋炒干揮發(fā)濕氣再使用，蒙古族諺語(yǔ)中有“生下的土地猶黃金、喝過(guò)的水如甘泉”之說(shuō)，他們讓孩子出生在故鄉(xiāng)的土地上，也讓他們臥榻于細(xì)軟的白沙。

搖籃的用品都取之于生活中并循環(huán)利用，蕎麥袋在嬰兒不需要用搖籃之后可以取出蕎麥皮保存，需要做枕頭時(shí)就用保存的蕎麥皮填充。薄被子和布都會(huì)繼續(xù)留用并附上嬰兒的記號(hào)即“這是孩子小時(shí)候的用品”，被填充至枕頭的蕎麥皮擁有新的寓意，“孩子用過(guò)的”從而變得特殊。這種特殊的存在既是家庭中孩子被撫愛(ài)的印記，更是他人生路上的標(biāo)記。枕中糜米收割后與新米混合烹飪，端到飯桌時(shí)往往會(huì)有老人說(shuō)，“孩子，這是你枕中的米，米已成熟，你也變大人啦”。

（二）搖籃的民俗與禮儀

1.嬰兒入籃民俗與象征寓意

嬰兒肚臍脫落后即可入搖籃，脫落之前會(huì)刺痛嬰兒使之不悅。入籃前會(huì)凈化搖籃，擦拭干凈后放置斧頭或錘子，是占領(lǐng)搖籃、驅(qū)除污物的象征行為。隨后，點(diǎn)三炷香，正反各轉(zhuǎn)三圈做第二次凈化。嬰兒入搖籃前需用溫鹽水、紅茶、骨頭湯做洗禮，寓意皮肉強(qiáng)健，抗風(fēng)耐凍，預(yù)防病害。蒙古族的洗禮、凈化民俗是一種儀式行為。

嬰兒入籃前有人家還會(huì)先將狗崽放入搖籃表示不是人類(lèi)臥榻于此而是動(dòng)物。在科爾沁地區(qū)有成年人被叫做“莫鬧?！保@是他們的乳名。“莫”是壞，“鬧?！笔枪?。通過(guò)訪(fǎng)談了解到這種名字一般被用于身體狀況不佳的嬰兒，意指他們像狍狗一樣隨處奔跑，素質(zhì)過(guò)硬，身體強(qiáng)健。其中“狗”字并非貶義，成吉思汗就將四位猛將稱(chēng)為四狗。蒙古四狗（或獒），便是成吉思汗時(shí)期最為出名的四位猛將，分別是速不臺(tái)、者勒篾、哲別、忽必來(lái)。所以叫“莫鬧?！币彩窍＜缴眢w狀況差的嬰兒勇猛剛毅，不被鬼魅奪走魂靈，早日擁有強(qiáng)健的身體。

嬰兒入籃過(guò)程中可以看到兩次洗禮，分別是對(duì)物的凈化和對(duì)嬰兒的洗禮。對(duì)物的凈化是將不隸屬于任何人的物通過(guò)洗禮，從邊緣整合到嬰兒一方，讓它屬于入籃的嬰兒。無(wú)論搖籃是別人贈(zèng)予，傳承或是借來(lái)的它都未屬于嬰兒，按照瑪麗·道格拉斯象征概念的解釋?zhuān)患锲窡o(wú)法分類(lèi)歸屬它就存在潔凈與危險(xiǎn)的問(wèn)題，蒙古族對(duì)世界存在的理解是世界有鬼魅存在，那么暫未分類(lèi)的物品需要儀式行為進(jìn)行凈化驅(qū)除惡魅才能從邊緣整合到潔凈，從危險(xiǎn)整合到嬰兒一方，讓它屬于入籃嬰兒。

搖籃的凈化有維克多·特納提出的閾限性表現(xiàn)。它從前一段從屬關(guān)系分離，再到邊緣，通過(guò)凈化整合到嬰兒一方，閾限原本是描述儀式過(guò)程中人的身份轉(zhuǎn)變例如，“童年期”“單身”“已婚”等，在此，物品的凈化儀式也出現(xiàn)了類(lèi)似閾限的模式。物品出現(xiàn)了社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變，從贈(zèng)與者的禮物通過(guò)儀式過(guò)程的凈化洗禮轉(zhuǎn)變?yōu)閶雰旱呐P榻用具。蒙古族的文化中稱(chēng)已入籃的嬰兒為“在搖籃中的嬰兒”，日常生活中會(huì)問(wèn)候“你們家孩子入搖籃了嗎”，嬰兒肚臍脫落后即可入籃，不過(guò)從新生兒到入籃兒的過(guò)程中沒(méi)有閾限性表現(xiàn)，“米喇?！钡膬x式行為是受?chē)?yán)酷的自然環(huán)境影響通過(guò)洗禮祝愿嬰兒皮肉強(qiáng)健，抗風(fēng)耐凍，預(yù)防病害。這種儀式行為是源自觀念意識(shí)上的習(xí)俗和傳承。

所以，物品有閾限性表現(xiàn)，嬰兒沒(méi)有，因?yàn)閺男律鷥旱健霸趽u籃中的嬰兒”的身份轉(zhuǎn)變是一種名詞上的變化，沒(méi)有社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變。

2.搖籃的禁忌與借出禮儀

蒙古族忌諱長(zhǎng)期空置搖籃，不搖嬰兒時(shí)會(huì)在里面放斧頭之類(lèi)的物品，防止看不見(jiàn)的鬼魅借機(jī)進(jìn)入“休憩”，更嚴(yán)禁搖晃空搖籃。同時(shí)，抬搖籃進(jìn)出門(mén)時(shí)，要讓擋頭一側(cè)先出門(mén)，更不能將搖籃放在屋外過(guò)夜，否則會(huì)有污物粘黏。

另外，禁忌橫放搖籃，因?yàn)檫@會(huì)讓嬰兒長(zhǎng)大后橫躺炕中不喜勞動(dòng)變懶惰。搖籃要一直保持干凈衛(wèi)生，置于上方位置，忌諱跨過(guò)和從其他物品下面鉆過(guò)。更切記，嬰兒長(zhǎng)大后需將搖籃的圍帶和高格秋解開(kāi)，繼承或外借時(shí)絕不能附著送出，否則圍帶上跟著嬰兒的靈魂。

搖籃的繼承是年長(zhǎng)者將用過(guò)的搖籃傳給年幼者臥榻，搖籃在不毀壞、保養(yǎng)好的情況下可傳用三四代之久。繼承搖籃不止父?jìng)髯樱易鍍?nèi)部都會(huì)傳承使用。若家戶(hù)中沒(méi)有繼承的搖籃，也可通過(guò)規(guī)定的禮俗向外借用，但借用搖籃時(shí)需要攜帶奶制品、煙酒糖茶、布料等禮品向?qū)Ψ秸f(shuō)明事由。若有人來(lái)借搖籃，必須借用對(duì)方，不能讓其空手而歸，借出搖籃時(shí)必須解開(kāi)圍帶。借者借到搖籃后在護(hù)欄上系白布返回，寓意路途坦蕩。在返還搖籃時(shí)，借者同樣需要解開(kāi)圍帶保留家中，更要投擲些許碎錢(qián)，以防止嬰兒靈魂隨搖籃而去。嬰兒的靈魂不會(huì)留在沒(méi)有圍帶的搖籃里，即使隨去看到碎錢(qián)后也會(huì)認(rèn)為，“這是錢(qián)匣子不是搖籃”而返回家中。

四、結(jié)語(yǔ)

搖籃文化是北方草原自然環(huán)境與生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展的，搖籃文化生根于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，在使用過(guò)程中搖籃又吸收和保存了當(dāng)?shù)厝宋臍赓|(zhì)、行為習(xí)慣。理解并分析當(dāng)中的象征寓意可以對(duì)這個(gè)民族擁有更深層的了解，因?yàn)閾u籃是人生禮儀中最關(guān)鍵的一環(huán)，其中蘊(yùn)含蒙古族的財(cái)富觀、生育觀、對(duì)子孫的心靈祝愿以及世界的認(rèn)知。

搖籃枕中裝糜米寓意孩童不缺少糧食，生活富裕，擋頭的紅布上掛置銅錢(qián)、銀鎖、瑪瑙首飾同樣寓意生活富足。山丁子樹(shù)（蒙古語(yǔ)：烏日樂(lè)樹(shù)）因果實(shí)豐碩又稱(chēng)繁衍之樹(shù)，從而象征多子多孫，多福安康。選用向陽(yáng)生長(zhǎng)或向陽(yáng)坡的樹(shù)木制作搖籃，表達(dá)出希望孩童更早沐浴陽(yáng)光的心靈祝愿，選用榆樹(shù)是祈望孩子擁有堅(jiān)硬強(qiáng)韌的品格。禁忌橫放搖籃，避諱孩童不喜勞動(dòng)變懶惰，厚望子孫勤勞務(wù)實(shí)。擋頭上掛置銅鏡、天箭有驅(qū)散惡魅保護(hù)孩子之意，從入搖籃前放斧頭或錘子、點(diǎn)香凈化和解開(kāi)圍帶等行為可看出“靈魂”概念的存在，搖籃禁忌中搖籃不可在屋外過(guò)夜，不可空置是為防止污物粘黏、惡魅附著，這些承載于搖籃的觀念和行為顯示出蒙古族對(duì)世界善惡黑白的認(rèn)知和看不見(jiàn)與看得見(jiàn)共同存在世界結(jié)構(gòu)的認(rèn)知。由此，人們希冀子孫美好安康，避免污物惡魅附著粘黏，所以用象征性的行為凈化驅(qū)散，這些在搖籃文化中得以充分體現(xiàn)。搖籃的象征性也顯示出蒙古人對(duì)子孫身體強(qiáng)健、富貴顯榮、勤勞務(wù)實(shí)、溫和敦厚的心靈祝愿。

搖籃的研究是對(duì)“物”的象征性研究，搖籃擋頭的掛飾不僅蘊(yùn)含蒙古族的觀念意識(shí)和對(duì)世界的認(rèn)知，還顯示出“物”的性別屬性。入籃民俗中“物”又出現(xiàn)了閾限性從而出現(xiàn)了“物”的身份轉(zhuǎn)變，相反嬰兒沒(méi)有出現(xiàn)閾限與身份轉(zhuǎn)變。通過(guò)對(duì)搖籃文化的闡述，可以促進(jìn)民族與地區(qū)、個(gè)人與群體的相互共榮共生，也能理解日常生活中令人感到奇怪的行為，所以人類(lèi)學(xué)不僅記錄人們的生活，還能照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓人們無(wú)需見(jiàn)面溝通也能互通互知，促進(jìn)相互理解。

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作者簡(jiǎn)介：

旭斌（1998-），男，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：文化人類(lèi)學(xué)、象征人類(lèi)學(xué)。