二十世紀(jì)五六十年代，可以說(shuō)是馮建吳藝術(shù)的轉(zhuǎn)折期，他突破傳統(tǒng)、探索創(chuàng)新，在創(chuàng)作理念和繪畫(huà)方式上都進(jìn)行了新的嘗試，逐漸形成了自身的藝術(shù)風(fēng)格和語(yǔ)言。

馮建吳是二十世紀(jì)巴蜀山水畫(huà)壇的重要人物，他不僅以自身守正創(chuàng)新的藝術(shù)創(chuàng)作和理念，在巴蜀畫(huà)壇獨(dú)樹(shù)一幟，更以其在藝術(shù)教育上的卓越成就為近現(xiàn)代巴蜀山水畫(huà)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

二十世紀(jì)，在四川仁壽的土地上，誕生了兩位重要的藝術(shù)家，他們就是馮建吳和馮亞珩（石魯）兩兄弟。弟弟馮亞珩（石魯）作為長(zhǎng)安畫(huà)派的代表人物，其突出的藝術(shù)成就、傳奇的人生經(jīng)歷和鮮明的個(gè)性特色被業(yè)界廣泛關(guān)注，深具影響力。而其兄長(zhǎng)馮建吳則是立足于四川這片熱土，長(zhǎng)期浸潤(rùn)傳統(tǒng)，又能獨(dú)辟蹊徑，最終形成自我風(fēng)格的典范。本文將從以下四個(gè)方面，論述其在近現(xiàn)代巴蜀山水畫(huà)研究中的獨(dú)特價(jià)值。

一、時(shí)代主題

馮建吳早年藝術(shù)追隨荊、關(guān)、董、巨，對(duì)馬遠(yuǎn)、夏圭、范寬、李成等有深刻的體悟。后在上海昌明藝專求學(xué)，師從王個(gè)簃、王一亭、潘天壽、諸樂(lè)三、諸聞韻等，成為吳門再傳弟子，汲取了浙派、海派的精髓。在藝術(shù)道路上，他孜孜不倦，博覽眾長(zhǎng)，對(duì)傳統(tǒng)筆墨進(jìn)行深入研究和參悟，為后期的藝術(shù)創(chuàng)新積攢了雄厚的傳統(tǒng)筆墨功底。在上海求學(xué)時(shí)，馮建吳就暗藏著“出室創(chuàng)蹊”的宏愿，曾寫(xiě)詩(shī)曰：“ 師宗一代吳安吉，出室難于自創(chuàng)蹊。密密樊籬靡鸀雀，決決瀛海騰鯨鯢?！?/p>

二十世紀(jì)五六十年代，可以說(shuō)是馮建吳藝術(shù)的轉(zhuǎn)折期，他突破傳統(tǒng)、探索創(chuàng)新，在創(chuàng)作理念和繪畫(huà)方式上都進(jìn)行了新的嘗試，逐漸形成了自身的藝術(shù)風(fēng)格和語(yǔ)言。當(dāng)然這種轉(zhuǎn)變，除了來(lái)自于他自身“出室創(chuàng)蹊”的愿望之外，也來(lái)自于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。中華人民共和國(guó)成立后，開(kāi)始了一場(chǎng)轟轟烈烈的“新國(guó)畫(huà)運(yùn)動(dòng)”，即國(guó)畫(huà)的改造運(yùn)動(dòng)?！靶聡?guó)畫(huà)運(yùn)動(dòng)”提倡寫(xiě)實(shí)精神，要求創(chuàng)造出符合人民需要的內(nèi)容和形式，來(lái)反映火熱的現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代風(fēng)貌。這也造成了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的艱難處境。如何順應(yīng)時(shí)代，成了中國(guó)畫(huà)避免被時(shí)代淘汰的關(guān)鍵，而這種沖突最突出的表現(xiàn)就在山水畫(huà)領(lǐng)域。山水畫(huà)家們開(kāi)始以社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)主義為創(chuàng)作理念，以主題寫(xiě)生為途徑，深入生活，扎根人民，以火熱的激情描繪祖國(guó)的大好河山，謳歌社會(huì)主義建設(shè)的豐碩成果。在這個(gè)時(shí)期，遠(yuǎn)在上海的王個(gè)簃先生也時(shí)常寫(xiě)信來(lái)鼓勵(lì)他突破過(guò)去因承前人的創(chuàng)作面貌，在新的時(shí)代背景下，探索出自己新的藝術(shù)風(fēng)格。于是，他開(kāi)始自覺(jué)地進(jìn)行著藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐。在當(dāng)時(shí)嶄新的美術(shù)思潮和流派中，他受胞弟石魯及其代表的“長(zhǎng)安畫(huà)派”的影響最大。石魯?shù)摹耙皇稚煜騻鹘y(tǒng)，一手伸向生活”的創(chuàng)作主張對(duì)馮建吳影響深刻。

在二十世紀(jì)六十年代初期，馮建吳形成了自己的藝術(shù)思想。他始終堅(jiān)持兩點(diǎn)：傳統(tǒng)和生活。他提出了藝術(shù)創(chuàng)作“能入、能出、能化”的主張。他在深厚的傳統(tǒng)筆墨之上，面向社會(huì)生活和廣闊自然，尋求新的手段，以新題材、新意境來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活。

此后，他遍游全國(guó)各地名山大川，蜀中山水，峨眉、青城是其盤(pán)根之地，也常應(yīng)石魯邀請(qǐng)，赴關(guān)中和陜北采風(fēng)寫(xiě)生。他畫(huà)了無(wú)數(shù)的主題寫(xiě)生畫(huà)和速寫(xiě)稿，真正地深入時(shí)代生活，極大地豐富了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。特別是1962年暑期兩個(gè)月時(shí)間，馮建吳游歷了川、鄂、桂、滇、黔等五個(gè)省。之后，他的畫(huà)風(fēng)更加雄強(qiáng)、剛健，逐漸形成了“天風(fēng)朗朗，海山蒼蒼”般大氣磅礴的藝術(shù)境界。

馮建吳一生創(chuàng)作了大量體現(xiàn)川渝鄉(xiāng)村生活、社會(huì)生產(chǎn)、鐵路工程、梯田建造等主題的寫(xiě)生圖像，如《蜀江水碧蜀山青》《魚(yú)田堡煤礦》《桃李公社》《綠水青山代代春》《襄渝道上鐵道兵營(yíng)房》《一代青松》《巫山梯田》《南桐煤礦一角》等。同時(shí)，在寫(xiě)生的基礎(chǔ)上賦予傳統(tǒng)山水題材以新的筆墨語(yǔ)言和視覺(jué)效果，例如以三峽為主題的《神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊》《夔門天下雄》，以青城、峨眉為主題的《青城天下幽》《峨眉天下秀》等，呈現(xiàn)出嶄新的視覺(jué)語(yǔ)言和時(shí)代審美。

二、彩繪峨眉

進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代以后，馮建吳的人生閱歷和藝術(shù)積淀使他的藝術(shù)更趨臻爐火純青之境。在他的眾多作品中不得不提的是以“峨眉山云”為主題的系列，這也是他晚年的重要代表作品。峨眉山以仙山之名聞名遐邇，山中變幻莫測(cè)的云海最能顯示峨眉之“仙氣”。在中國(guó)美術(shù)史中，不少畫(huà)家都留下了經(jīng)典的“峨眉圖像”，比如黃賓虹的《峨眉山色》、張大千的《峨眉金頂》、傅抱石的《峨眉處處有歌聲》、李可染的《峨眉溪澗圖》、陸儼少的《峨眉冬雪》等。他們的作品不僅賦予峨眉山更多的神秘面紗，也體現(xiàn)出四川山水雄秀氤氳、靈動(dòng)變幻、深邃險(xiǎn)峻、野逸奇崛的風(fēng)貌。

馮建吳曾多次帶學(xué)生上峨眉山寫(xiě)生，尤其秋日的峨眉山，風(fēng)霜過(guò)后，層林盡染，紅樹(shù)與青林相互掩映，色彩斑斕，給他留下了深刻的印象。他時(shí)常對(duì)峨眉山滿目蒼翠中的紅霞云海念念不忘，曾作詩(shī)描寫(xiě)峨眉山云：“三日山中住，不見(jiàn)山中形。白云失我目，咫尺成虛冥。置身霄漢間，恦恍醉不醒。但覺(jué)雙足底，終日風(fēng)冷冷。一聲鐘磬響，忽然生眾青。”他也畫(huà)了許多峨眉作品，例如《峨眉絕頂》《可以橫絕峨眉巔》《峨眉華嚴(yán)頂》等，其金碧重彩山水《峨嶺朝輝》更是巧妙地使用紅色來(lái)描繪峨眉的丹崖、紅樹(shù)，用剛健、遒勁，充滿金石筆力的線條勾畫(huà)出山澗云霧，構(gòu)圖新奇險(xiǎn)峻，呈現(xiàn)出氣勢(shì)磅礴、吞吐八荒的“峨眉山云圖”。同樣的還有《峨眉秋色》《峨嶺春云》，以及1980年為人民大會(huì)堂四川廳繪制的金碧重彩山水《峨嶺朝暉》等，這在眾多以峨眉山為主題的作品中顯得卓爾不群，為峨眉秀色又增添了一筆神韻。

三、金石入畫(huà)

馮建吳，生于書(shū)香世家，父有萬(wàn)卷藏書(shū)，先于四川美術(shù)學(xué)院學(xué)畫(huà)，后到上?？既胗蓞遣T后人創(chuàng)辦的昌明藝專學(xué)習(xí)，繼承了吳昌碩一脈“金石入畫(huà)”之真諦，屬于文人畫(huà)系統(tǒng)。理論家林木先生曾評(píng)價(jià)馮建吳的作品是“濃重朱砂在淡雅空靈的文人水墨中硬闖出又一條熱烈歡騰的全新境界?！榜T建吳以一種積極入世的人生態(tài)度，在研習(xí)傳統(tǒng)與探索現(xiàn)代之后，確立起了其雄健磅礴、彩墨縱橫的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文人山水的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他的作品融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為一體，描繪了氣吞天地、雄渾壯闊的山水畫(huà)新圖像。

比如《月涌大江流》就是根據(jù)杜甫《旅夜抒懷》有感所作。馮建吳的詩(shī)學(xué)尊崇杜甫，遍覽百家，作詩(shī)千余首，往往詩(shī)以志起，畫(huà)因詩(shī)生。畫(huà)中的江水用“金剛杵”筆法勾勒，雄強(qiáng)勁健，這源于其書(shū)法有金石碑刻之蒼勁，又有貼學(xué)之厚潤(rùn)，真草篆隸，相容成體，古拙強(qiáng)悍，如“金剛杵”。意趣天然，蒼厚樸茂，為我們營(yíng)造了一個(gè)全新的美感。

在二十世紀(jì)六十年代之前，馮建吳的作品偏向于傳統(tǒng)一路。其后他將帶有濃郁金石味的書(shū)法注入到繪畫(huà)創(chuàng)作中，將漢碑、魏碑的雄強(qiáng)、樸拙，運(yùn)用到繪畫(huà)的線條中，強(qiáng)調(diào)“金石入畫(huà)”。他的書(shū)法，研習(xí)顏真卿、歐陽(yáng)詢、《張遷碑》《石門頌》等。其篆隸受吳昌碩、陳曼生、伊墨卿等影響，又自出新意。其行書(shū)蒼勁雄渾，醇厚大氣。晚年，他用書(shū)寫(xiě)篆隸之法作行草書(shū)，其行草樸茂奇崛，縱逸瀟灑。他的篆刻則承襲吳昌碩與吳讓之二老。

四、美術(shù)教育

馮建吳是二十世紀(jì)巴蜀地區(qū)中國(guó)畫(huà)教育的奠基者。1932年，他在成都創(chuàng)辦了東方美術(shù)?？茖W(xué)校，任國(guó)畫(huà)系主任、校長(zhǎng)等。1932年秋，他邀請(qǐng)黃賓虹先生來(lái)川任教，為當(dāng)時(shí)的四川畫(huà)壇注入了新鮮的血液。1956年后，他在四川美術(shù)學(xué)院，進(jìn)行山水、書(shū)法、篆刻等方面的教學(xué)工作，一生春風(fēng)化雨，桃李天下。同時(shí)，他還出版了許多學(xué)術(shù)著作，例如《成渝兩地展出故宮部分書(shū)畫(huà)管見(jiàn)》《談藝瑣錄》《山水設(shè)色研究》等，對(duì)20世紀(jì)西南地區(qū)美術(shù)教育及中國(guó)畫(huà)的學(xué)術(shù)架構(gòu)做出了突出貢獻(xiàn)。

其胞弟石魯亦深受其影響。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的歲月中，馮建吳和石魯?shù)乃囆g(shù)人生緊密地聯(lián)系在了一起。早期石魯受馮建吳影響，積累了深厚的傳統(tǒng)功力，為日后的成就打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；后期則是馮建吳受石魯影響，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的突破，形成自我風(fēng)格。可以說(shuō)如果沒(méi)有馮建吳就不會(huì)有畫(huà)家石魯；同樣，如果沒(méi)有石魯，也不會(huì)有馮建吳后來(lái)的變法。