在中西文化語(yǔ)境交織中，傳統(tǒng)意象審美“內(nèi)卷”式的審美疲勞，使當(dāng)前中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作出現(xiàn)了千人一面的裝飾化、同質(zhì)化、缺乏民族人文精神內(nèi)涵等現(xiàn)象，體現(xiàn)在中國(guó)意象與西方抽象之間審美的困惑，部分青年一代有中西審美混亂傾向與渴望超越創(chuàng)新的沖突。

縱觀現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)有一種現(xiàn)象值得關(guān)注，那就是從黃賓虹入蜀變法開(kāi)始至當(dāng)代，凡與巴蜀相關(guān)的山水畫(huà)，均呈現(xiàn)出筆墨圖式幻化的新趨勢(shì)。這類(lèi)如夢(mèng)如幻的山水畫(huà)有如下特征：一是比意象更幻化，不能完全用意象審美去解釋?zhuān)欢潜瘸橄蟾兄饔^情感意蘊(yùn)和自然的理法，也不能用抽象去解釋?zhuān)蝗羌扔谐匀晃锵蟮摹氨菊嫦唷?，也有由此生發(fā)的筆墨圖式幻覺(jué)，可以用“幻象”來(lái)解釋。（見(jiàn)圖1、圖2）

筆者通過(guò)對(duì)成都孵化園地鐵站公共藝術(shù)展“薩爾瓦多·達(dá)利——魔幻與現(xiàn)實(shí)”現(xiàn)場(chǎng)青年觀眾的隨機(jī)采訪得知：這些作品，雖然他們看不太懂，但夢(mèng)幻的氛圍，超越現(xiàn)實(shí)神秘的物象組合吸引并引發(fā)他們思考很多問(wèn)題。其一，玫瑰、維納斯、小女孩與蒼蠅畫(huà)在一個(gè)夢(mèng)幻的空間里具有批判性，（見(jiàn)圖3）另一幅滿腦袋的云彩，使人充滿對(duì)大自然的想象；其二，青少年喜歡油畫(huà)的多，國(guó)畫(huà)的少，少兒美術(shù)更是如此；其三，油畫(huà)色彩豐富，油畫(huà)風(fēng)格多，每個(gè)人都有不同的面貌；其四，中國(guó)畫(huà)風(fēng)格和畫(huà)法大同小異，不能引起年青一代更多的想象和欣賞的興趣；其五，年青一代有強(qiáng)烈的超越現(xiàn)實(shí)的幻想審美需求。

以上的隨機(jī)社會(huì)調(diào)查，真實(shí)地反映了部分年青人的觀點(diǎn)，中國(guó)書(shū)畫(huà)傳承創(chuàng)新與全民美育，迫在眉睫，任重道遠(yuǎn)。

2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！薄敖Y(jié)合”的結(jié)果是相互成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。本文命題的初衷，在于造就屬于這個(gè)時(shí)代新的文化藝術(shù)生命體，試圖給青少年一代進(jìn)行中國(guó)畫(huà)傳承創(chuàng)新提供新的審美參照，導(dǎo)向回歸更久遠(yuǎn)的中國(guó)美學(xué)本體。

運(yùn)用馬克思的關(guān)于人類(lèi)在創(chuàng)造美的“內(nèi)在尺度”（馬克思、恩格斯著《馬克思恩格斯全集·第二卷》）以及“存在論”（朱立元著《實(shí)踐存在論美學(xué)》）的“感知實(shí)踐”解釋原則來(lái)解讀中西方審美意識(shí)中的美學(xué)本體，不難發(fā)現(xiàn)中西方哲學(xué)、美學(xué)、繪畫(huà)學(xué)理邏輯等所運(yùn)用的“尺度”以及感知和實(shí)踐的差異，其發(fā)展變化的規(guī)律，共同指向中國(guó)畫(huà)傳承變革審美的困惑和解決的方法，從而使傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想和圖式創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為當(dāng)代“自然幻象美學(xué)”與“幻象現(xiàn)實(shí)主義”山水畫(huà)具有可能性。本文以此為基本前提和邏輯起點(diǎn)，展開(kāi)山水畫(huà)新興學(xué)科的探討，意欲繼先秦絕學(xué)，開(kāi)畫(huà)學(xué)新風(fēng)。

一、在中西方幻象美學(xué)比較中的文化自信

（一）西方幻象美學(xué)悖論與異化抽象之困

西方幻象審美，是以柏拉圖在《理想國(guó)》中設(shè)想的洞穴火光木偶影像“幻影”的“洞穴幻象”說(shuō)為起點(diǎn)，建立在假設(shè)的“假象”認(rèn)知基礎(chǔ)上；美學(xué)家帕斯卡爾認(rèn)為，“幻象”其悖論是具有虛妄與真理的雙重性；阿多諾認(rèn)為，“幻象”是脫離了哲學(xué)、倫理、宗教而獨(dú)立存在的本體概念。西方現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)，一部分人走向印象的表現(xiàn)主義（如莫奈、高更、梵高等），另一部分人將幻象異化為純形式表現(xiàn)而走向抽象（如康定斯基、蒙德里安、羅科斯等）。然而，有美學(xué)家和畫(huà)家畢加索等西方繪畫(huà)大師認(rèn)為，抽象與物、人、事無(wú)涉，它作為一種純粹的形式被畫(huà)家用來(lái)強(qiáng)調(diào)一種風(fēng)格，而不能稱(chēng)之為一門(mén)藝術(shù)。西方繪畫(huà)的抽象審美，屬“人本主義”的人文哲學(xué)美學(xué)范疇，其批判性運(yùn)用會(huì)因時(shí)、因人而異，故未能得到廣泛而長(zhǎng)久的發(fā)展。由于中西方文化差異，“抽象藝術(shù)”在西方走不通，在中國(guó)更行不通。

（二）中國(guó)自然幻象美學(xué)——與生命同壽的永恒主題

通過(guò)田野調(diào)查所知，中國(guó)先民的幻象審美意識(shí)萌芽，可上溯到遠(yuǎn)古約25萬(wàn)至13萬(wàn)年前的川西甘孜州皮洛舊石器時(shí)期遺址石斧（手斧）系列（見(jiàn)圖4）。古蜀人“天地幻象”圖式審美啟蒙，可追溯到約1萬(wàn)至7千年前阿壩州金川縣劉家寨新石器時(shí)期土陶放射狀類(lèi)似云彩的紋飾。（見(jiàn)圖5）

三星堆青銅、玉器現(xiàn)實(shí)幻象審美的精神象征藝術(shù)自覺(jué)，早于柏拉圖（公元前427年—公元前347年）對(duì)幻象的認(rèn)知一千多年；周文王姬昌（約公元前1152年—公元前1056年）所創(chuàng)《周易》64卦象、卦辭的自然哲學(xué)思想，早于泰勒斯（約公元前624年—公元前547或546年）“水為萬(wàn)物之源”之說(shuō)五百多年，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子（約公元前571年—公元前471年）宇宙觀“道”的自然哲學(xué)和“道之為物，惟恍惟惚”（老子著，蘇南注評(píng)《道德經(jīng)》）的幻象美學(xué)思想，早于柏拉圖（公元前427年—公元前347年）“洞穴幻象”說(shuō)近百年。其前后的哲學(xué)廣義、高度之差，不言而喻。先秦形而上“道”的“天人關(guān)系”是中國(guó)哲學(xué)的核心，今天人類(lèi)對(duì)宇宙太空的探索，仍然沒(méi)有超越老子“道”的哲學(xué)范疇。中國(guó)山水畫(huà)“以形媚道而仁者樂(lè)”（宗炳著《畫(huà)山水序》）體現(xiàn)道、儒、釋一體的哲學(xué)美學(xué)思想，其美學(xué)本體“真幻統(tǒng)一”的審美幻象，包涵了哲學(xué)、道德、倫理和對(duì)自然廣義人文關(guān)懷的天地之心，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生命流變狀態(tài)、自然法理、陰陽(yáng)生克變化的“自然幻象美學(xué)”，具有貫穿人類(lèi)思想發(fā)展史的先進(jìn)性和與宇宙自然生命同壽的藝術(shù)生命的永恒。

二、“真幻統(tǒng)一”審美意識(shí)的歷史依據(jù)

（一）中國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)本體

于民在《中國(guó)美學(xué)思想史資料選編》中認(rèn)為，中國(guó)遠(yuǎn)古原始藝術(shù)是從物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化而來(lái)的，其審美意識(shí)萌芽的重要特征，是“技與藝的結(jié)合，真與幻的統(tǒng)一?！奔?，“真幻統(tǒng)一”是中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的本體。其審美意識(shí)，萌芽于遠(yuǎn)古、啟蒙于夏殷、自覺(jué)于商代、奠基于西周、理論于春秋、辯證于戰(zhàn)國(guó)、神化于漢代、談玄于魏晉、轉(zhuǎn)隱于隋唐、論幻于兩宋、沉寂于元明、評(píng)判于清代、再論于近現(xiàn)代、覺(jué)醒于當(dāng)代。

（二）現(xiàn)代美學(xué)的覺(jué)醒

徐復(fù)觀在《兩漢思想史》中認(rèn)為：“漢人不長(zhǎng)于抽象思維，這是思想上的一種墮退?！彼裕瑵h典對(duì)物態(tài)本真“幻”象大多釋義為虛假、欺詐?？赡芤虼硕斐蓾h代以后山水畫(huà)對(duì)“真幻統(tǒng)一”幻象審美的揚(yáng)棄。

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究始于二十世紀(jì)八十年代，美學(xué)家李澤厚著《美的歷程》指出：“上溯到舊石器時(shí)代，……對(duì)使用工具的合規(guī)性的形體感受和在所謂‘裝飾品’上的自覺(jué)加工，……前者是現(xiàn)實(shí)的，后者是幻想的。”王杰著《審美幻象研究：現(xiàn)代美學(xué)導(dǎo)論》指出：“現(xiàn)代美學(xué)體系的核心概念是審美幻象?！壁w建軍等著《存在與轉(zhuǎn)換：幻象美學(xué)本體論研究》表明，幻象審美范疇，包含意象、境界等。筆者認(rèn)為：中國(guó)現(xiàn)代山水畫(huà)圖式美學(xué)體系的核心概念是“真幻妙合”；中國(guó)山水畫(huà)的當(dāng)代變革，必須在山水畫(huà)美學(xué)上尋求突破。

三、三星堆現(xiàn)實(shí)幻象審美“真幻融合”的圖式創(chuàng)造

（一）天人觀的哲思與審美實(shí)踐

遠(yuǎn)古蜀人的天人之思，培育了人天觀，巴蜀先民開(kāi)創(chuàng)了“真幻統(tǒng)一”的審美實(shí)踐，其玉璋《祭山圖》的畫(huà)山行為，已經(jīng)由文化上的精神信仰轉(zhuǎn)化為精神象征的“現(xiàn)實(shí)幻象”藝術(shù)自覺(jué)。（見(jiàn)圖6）

（二）“異物同構(gòu)”的圖式原創(chuàng)

三星堆青銅玉器自然幻象塑形的“異物同構(gòu)”和“真幻融合”的審美實(shí)踐，在同時(shí)期文明中具有完善性、代表性和開(kāi)創(chuàng)性。三星堆青銅器、玉器，是古蜀人“天人交際”的祭祀天地人神的禮器，很多器物都呈現(xiàn)出眾神“異物同構(gòu)”的塑形或圖式。以《神壇》為例，由下至上的地界、人界、山界、天界，每一個(gè)物象都代表一種神的象征，表現(xiàn)出由現(xiàn)實(shí)物象“因形移易者，謂之化，謂之幻”（嚴(yán)北溟、嚴(yán)捷著《列子譯注》）的幻象審美特征，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)幻象圖式藝術(shù)審美的先河，在同時(shí)期獨(dú)樹(shù)一幟。

（三）“真幻融合”的天人哲學(xué)美學(xué)思想奠基

三星堆“異物同構(gòu)”的塑形和圖式，構(gòu)成了不同物象幻化顯現(xiàn)出的不同審美特質(zhì)，地界由神獸支撐的地平線厚重廣博；由四方人持牙璋祭祀頂禮四方山界肅穆莊嚴(yán)；四方眾神構(gòu)成的天界中空靈窈冥。共同營(yíng)造出“真幻融合”恢宏無(wú)垠的審美場(chǎng)域。當(dāng)代史學(xué)家譚繼和指出：“蜀是培育儒釋道根底的重要搖籃?！比嵌烟烊酥嫉默F(xiàn)實(shí)幻象，也是現(xiàn)代“自然幻象美學(xué)”“幻象現(xiàn)實(shí)主義”山水畫(huà)及其實(shí)驗(yàn)的美學(xué)基因。

四、傳統(tǒng)哲學(xué)轉(zhuǎn)化“自然幻象美學(xué)”的現(xiàn)實(shí)意義

（一）傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想轉(zhuǎn)化的自然幻象美學(xué)

老子在《道德經(jīng)》中指出：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚?！保ɡ献又?，蘇南注評(píng)《道德經(jīng)》）有大德之人的行為，只遵從“道”的標(biāo)準(zhǔn)，其“物”之“恍惚”幻象彰顯的“本真”“精氣”包涵著信念，表達(dá)“道”對(duì)人的德行規(guī)范和美學(xué)思想表達(dá)的轉(zhuǎn)化?！读凶印ぶ苣峦跗酚涊d：“昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽(yáng)之所變，謂之生，謂之死。窮數(shù)達(dá)變，因形移易者，謂之化，謂之幻?！保▏?yán)北溟、嚴(yán)捷著《列子譯注》）是老子的哲學(xué)思想向追問(wèn)天地自然與形狀、陰陽(yáng)、生命、數(shù)理、幻化相關(guān)的“恍惚”之自然幻象審美的轉(zhuǎn)化?！暗馈钡摹疤烊岁P(guān)系”理念和“恍惚論”外衍的自然審美觀，是現(xiàn)實(shí)幻象審美的哲學(xué)美學(xué)根底，由此轉(zhuǎn)化為訴諸物象“窈、冥、精、真、信”的“天地幻象”審美場(chǎng)域，融合現(xiàn)代航天科技、宇宙探索、量子科學(xué)、科幻文藝、“文藝人口學(xué)”（肖雅心、李明泉撰《文藝人口學(xué)論綱》）“自然美學(xué)”等復(fù)合性幻象社會(huì)美學(xué)形態(tài)的理論化轉(zhuǎn)化，可融合成一門(mén)新興學(xué)科——“自然幻象美學(xué)”。其新興學(xué)科是“幻象現(xiàn)實(shí)主義”山水畫(huà)的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)核。

（二）山水畫(huà)自然幻象美學(xué)的學(xué)理框架

山水畫(huà)自然幻象審美，構(gòu)成了發(fā)展歷史、邏輯、哲學(xué)、特征、范疇的美學(xué)體系框架，其理論內(nèi)涵是傳統(tǒng)“真幻統(tǒng)一”、審美意識(shí)、現(xiàn)實(shí)審美、意象形神、意境空域，向幻覺(jué)、幻想、幻象、幻化、幻境轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)幻象美學(xué)五大境界。根據(jù)推衍、映射、轉(zhuǎn)換的美學(xué)邏輯，現(xiàn)實(shí)性、轉(zhuǎn)換性、啟迪性、超越性、創(chuàng)建性審美特征，和意象、恍惚、玄妙、氣化、即興、諧和、境界等審美范疇，依托“天人關(guān)系”的哲學(xué)內(nèi)核，結(jié)合現(xiàn)代復(fù)合性幻象社會(huì)美學(xué)形態(tài)，“自然幻象美學(xué)”為當(dāng)代山水畫(huà)筆墨圖式幻化現(xiàn)象，提供了哲學(xué)美學(xué)和繪畫(huà)學(xué)理的注釋?zhuān)诵味厦缹W(xué)向訴諸形象的圖式美學(xué)邏輯轉(zhuǎn)化，其形而上的哲學(xué)美學(xué)根基，是“山水以形媚道”（同前），其“窮神變，測(cè)幽微”（沈子丞編《歷代論畫(huà)名著匯編》）彰顯自然理法的山水圖式，是揭示和表達(dá)宇宙本質(zhì)真理的美學(xué)和人文精神的藝術(shù)?？梢哉J(rèn)為，中國(guó)先秦自然哲學(xué)美學(xué)思想轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代“自然幻象美學(xué)”，其重大的現(xiàn)實(shí)意義，是對(duì)意象審美場(chǎng)域的超越性和精神境界的創(chuàng)造性。

五、部分當(dāng)代筆墨圖式幻化特征個(gè)案淺析

不自覺(jué)選擇的審美范疇。當(dāng)代不自覺(jué)筆墨圖式的幻化，構(gòu)成了“幻象現(xiàn)實(shí)主義”山水畫(huà)雛形，其作品呈現(xiàn)出幾種審美范疇的選擇，筆墨形質(zhì)幻化：黃賓虹、傅抱石、陸儼少、陳子莊、唐允明作品；筆墨圖式幻化：龍瑞、崔振寬、程大利、石虎作品（見(jiàn)圖7）；韻律節(jié)奏幻化：袁運(yùn)生作品；場(chǎng)域圖式幻化：曾來(lái)德、盧禹舜、熊紅鋼、鄧建強(qiáng)作品（見(jiàn)圖8）；物象境象幻化：田黎明、劉罡、石剛、李兵、鐘士敏作品；自然現(xiàn)實(shí)幻化：胡應(yīng)康、管苠棡、劉浪濤、王躍奎作品；現(xiàn)實(shí)生活幻化：方向作品；民族風(fēng)情幻化：龔仁軍、戴成華、辜毅作品；歷史時(shí)空幻化：郝亮作品。

六、歷史轉(zhuǎn)化的新興畫(huà)科——“幻象現(xiàn)實(shí)主義”山水畫(huà)

（一）當(dāng)代“幻象現(xiàn)實(shí)主義”山水畫(huà)定義

“幻象現(xiàn)實(shí)主義”山水畫(huà)是一個(gè)具有前沿性、開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)命題。它是三星堆歷史傳承的“自然幻象美學(xué)”轉(zhuǎn)化的當(dāng)代山水畫(huà)圖式，其核心是自然幻象美學(xué)的幻覺(jué)、幻想、幻象、幻化、幻境五大境界，向漫妙、飄逸、真精、玄曠、無(wú)垠五大境界的轉(zhuǎn)換。它以“天人關(guān)系”哲學(xué)內(nèi)核為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)圖式幻象的形易、變態(tài)、流變、妙合的美學(xué)邏輯，體現(xiàn)審美的融合性、思想的啟示性、存在的超越性、境界的創(chuàng)造性精神特質(zhì)；體現(xiàn)出非實(shí)體性、非完整性、時(shí)空交錯(cuò)性、自然理法性、精神象征性、存在的超越性、轉(zhuǎn)換的創(chuàng)造性等審美特征；其審美圖式營(yíng)造的幻覺(jué)、玄妙、夢(mèng)幻、無(wú)垠的審美場(chǎng)域，融合傳統(tǒng)筆墨意象和當(dāng)代不自覺(jué)筆墨圖式幻化的畫(huà)家群體意志，可交叉整合成為一門(mén)新興畫(huà)科——當(dāng)代“幻象現(xiàn)實(shí)主義”山水畫(huà)。

（二）現(xiàn)實(shí)審美幻象“真幻妙合”的圖式美學(xué)精神

幻象山水畫(huà)的學(xué)術(shù)構(gòu)架，是繼承發(fā)揚(yáng)先秦商代三堆青銅器、玉器《祭山圖》天人之思精神象征圖式的“真幻融合”審美內(nèi)核；源于現(xiàn)實(shí)物態(tài)表現(xiàn)本真相的筆墨、圖式體系，表現(xiàn)自然萬(wàn)物流變的生命狀態(tài)；具有自然幻象美學(xué)與圖式美學(xué)幻象的轉(zhuǎn)換力、飄移想象思維力、“因形移易”造型力、筆精墨妙表現(xiàn)力、神變幽微表達(dá)力、丘壑自洽應(yīng)變力、真幻融合交互力、恢宏場(chǎng)域營(yíng)造力、無(wú)垠境界創(chuàng)造力，與天地精神相往來(lái)，實(shí)現(xiàn)“真幻妙合”的當(dāng)代山水畫(huà)美學(xué)精神的升華。

七、“幻象現(xiàn)實(shí)主義”山水畫(huà)的圖式體系建構(gòu)

（一）人文意象與自然幻象的回歸

1.把“人”還給人、“自然”還給自然的自覺(jué)

當(dāng)代幻象審美也有藝術(shù)自覺(jué)的踐行者，其中曾來(lái)德先生認(rèn)為，人文化的“人”，會(huì)使藝術(shù)失去“自然”的“本真性”；自然的人，使藝術(shù)具有自然的本真性。（見(jiàn)圖9）

2.“幻象現(xiàn)實(shí)主義”山水畫(huà)創(chuàng)作的歷史鑒戒

鑒于漢代讖緯神學(xué)異化之妖言惑眾的歷史教訓(xùn)，提倡幻象山水畫(huà)創(chuàng)作五誡：一誡神論妖言惑眾；二誡鬼魅龍虬唬眾；三誡異域抽象迷眾；四誡虛無(wú)荒誕欺眾；五誡乖張媚俗誆眾。

（二）筆墨圖意象與幻象的轉(zhuǎn)換的體系構(gòu)建

1.傳統(tǒng)筆墨意趣與轉(zhuǎn)換的筆墨幻化范式

筆墨意趣與轉(zhuǎn)換的筆墨幻化，體現(xiàn)在“逸筆草草”（沈子丞編《歷代論畫(huà)名著匯編》）與厚重張力；“不求形似”（王紱撰《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》）與自然本真幻化；“骨法用筆”（沈子丞編《歷代論畫(huà)名著匯編》）與筆生幻律；“惜墨如金”（同前）與墨生幻韻；“色不礙墨”（王伯敏編《黃賓虹畫(huà)語(yǔ)錄》）與色生幻彩；“清光難圖”（同前）與光生幻影；“筆墨精妙”（同前）與筆中用墨精微玄妙生幻覺(jué)；“以色助墨光，以墨顯色彩”（同前）與光色玄奧生幻態(tài)。

2.傳統(tǒng)圖式意象與轉(zhuǎn)換的圖式幻象范式

意象與幻象圖式轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)在“氣韻生動(dòng)”（同前）與動(dòng)生幻態(tài)；虛靜淡泊與靜生幻冥；“似與不似之間”與“然于理則幻，寓目則誠(chéng)”（于民主編《中國(guó)美學(xué)史資料選編》）；“形神兼?zhèn)洹保ㄍ埃?xiě)意象與形神超拔寫(xiě)幻象。

3.傳統(tǒng)意境與轉(zhuǎn)換的真幻妙合幻境

丘壑意境與妙合幻境的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出“云氣變幻”（同前）生意場(chǎng)與“云光幻化”（同前）生幻場(chǎng)；“云氣變幻，可收入筆端”（同前）生意景與丘壑自洽生幻景；“意氣所到”（蘇軾著、王如錫編《東坡養(yǎng)生集》）生意境與真幻妙合生幻境，其審美體現(xiàn)了“幻象現(xiàn)實(shí)主義”的美學(xué)精神，具有審美客體自然現(xiàn)實(shí)繁復(fù)之極的混沌物態(tài)與審美主體飄逸想象轉(zhuǎn)換和真幻妙合超絕與創(chuàng)造性的無(wú)窮智慧品格。

4.傳統(tǒng)意象審美與幻象美學(xué)精神的超越和升華

自然人的思想，本真自然的圖式范式，體現(xiàn)出老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（沙少海、徐子宏譯注《老子全譯》）的哲學(xué)美學(xué)思想。即所謂“大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”?！暗馈笔潜倔w，“大道至簡(jiǎn)”是為“道生一”，是藝術(shù)審美的開(kāi)始；“衍化至繁”是為“器”，是藝術(shù)審美的路徑、技巧、方法；“繁之至極，顯之混沌”是為“用”，以器為用達(dá)到審美的最高境界，實(shí)現(xiàn)“混沌至玄奧，妙合至無(wú)垠幻境”，是“真幻統(tǒng)一”本體美學(xué)精神的升華。

八、山水畫(huà)自然幻象美學(xué)精神升華的未來(lái)價(jià)值

本民族原始審美意識(shí)、美學(xué)與美術(shù)，是體、器、用的關(guān)系?！罢婊媒y(tǒng)一”審美意識(shí)、“天人關(guān)系”“道”的哲學(xué)中“恍惚”論幻象美學(xué)思想、三星堆現(xiàn)實(shí)幻象審美圖式創(chuàng)造，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代山水畫(huà)“自然幻象美學(xué)”、現(xiàn)實(shí)幻象美學(xué)圖式的當(dāng)代“幻象現(xiàn)實(shí)主義”山水畫(huà)，體現(xiàn)當(dāng)代山水畫(huà)家的群體意志和審美理想，從理論到圖式形成體系建構(gòu)的框架，引導(dǎo)當(dāng)代山水畫(huà)變革向中國(guó)美學(xué)本體回歸。藝術(shù)美學(xué)意象“象由心生”，可修心養(yǎng)德，逸情暢神，“成教化，助人倫?！保◤垙┻h(yuǎn)著《歷代名畫(huà)記》）功在養(yǎng)德育人；藝術(shù)美學(xué)幻象“真幻妙合”，可養(yǎng)性明理，開(kāi)智逸神，“窮神變，測(cè)幽微?！保ㄍ埃┕υ谥鸂杽?chuàng)造，開(kāi)后世文明新氣象。其“然于理則幻”（于民主編《中國(guó)美學(xué)史資料選編》）與寓于目則誠(chéng)的至誠(chéng)至信價(jià)值判斷，用開(kāi)智逸神的開(kāi)拓性，超拔脫俗的創(chuàng)造性，營(yíng)造恢宏的天人幻境，樹(shù)立不與人同的“幻象現(xiàn)實(shí)主義”真幻妙合的山水畫(huà)美學(xué)精神。在“文藝人口學(xué)”的社會(huì)、創(chuàng)作、作品、讀者四要素意義上，通過(guò)創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)的反思，用作品與讀者相互作用，以其思想的啟示性和精神境界的創(chuàng)造性超越，或許可以推開(kāi)中國(guó)山水畫(huà)未來(lái)變革的“眾妙之門(mén)”。

中國(guó)畫(huà)當(dāng)代革新需要達(dá)到的六個(gè)境界：通變古今之學(xué)養(yǎng)；通達(dá)理法之器用；洞見(jiàn)“真幻”之玄妙；飄移想象之思想；敢為人先之勇氣；縱橫天地之精神。

本文為山水畫(huà)“自然幻象美學(xué)”與“幻象現(xiàn)實(shí)主義”山水畫(huà)命題的初探，意在拋磚引玉，不當(dāng)之處望同仁們斧正。