加拿大科學(xué)院院士、麥吉爾大學(xué)猶太醫(yī)學(xué)中心勞倫斯·科爾邁爾教授提出，人類社會(huì)發(fā)展出個(gè)人中心、社會(huì)中心、自然中心、宇宙中心四類自我。目前全世界都學(xué)習(xí)、運(yùn)用歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代心理學(xué)，卻不大關(guān)心其個(gè)人中心自我的前設(shè)，問(wèn)題很大—— 因后三類自我代表性強(qiáng)、涉及人口廣、文化差異大。

中國(guó)代表社會(huì)（關(guān)系）中心，孔夫子的人生愿景志于道（萬(wàn)物源頭）、據(jù)于德（天地化育萬(wàn)物）、依于仁（關(guān)系層面的兼善）、游于藝（個(gè)人表達(dá)與人際溝通能力），與科爾邁爾教授的觀點(diǎn)可謂跨越2500年時(shí)空不謀而合！雖然孔夫子從宏觀到微觀，科爾邁爾教授從微觀到宏觀，但是二人對(duì)全域健康（修通與整合四重自我）的關(guān)切異曲同工。

我們不免想起軸心時(shí)代前賢們的努力與影響延續(xù)至今，比如佛家（放得下）、儒家（拿得起）、道家（想得開(kāi)）和一神教（認(rèn)得出）（韓布新，2021）仍然是基于眾生苦的關(guān)切，雖然在全域健康四個(gè)層面各有所側(cè)重。

全域健康之重要性自不待言—— 更關(guān)鍵的問(wèn)題是，如何達(dá)致全域健康？琴棋書(shū)畫(huà)劍、詩(shī)酒花茶拳等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均可在技（在形式美層面從眼高手低到心手相應(yīng)、具身認(rèn)知與心流狀態(tài)）、術(shù)（在內(nèi)容美層面融入、連接民族集體潛意識(shí)—— 忠厚傳家久/詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)）、道（找到、整合自我，實(shí)現(xiàn)人生階段性最佳處境化）三個(gè)層面成全人實(shí)現(xiàn)全人成長(zhǎng)、全域健康。

就詩(shī)詞歌賦書(shū)畫(huà)印等漢語(yǔ)藝術(shù)而言，每位作者都是不同層面修通、整合自我—— 按心理學(xué)的話說(shuō)，就是在特定的時(shí)空處境/情境下重評(píng)失調(diào)的認(rèn)知，從而維護(hù)乃至促進(jìn)心身健康。因此，歷代詩(shī)人、詞家、文士、墨客的作品因其側(cè)重自我層面，均可按照四重自我框架予以分類。

試以蘇東坡的幾首詞為例。

個(gè)人中心性自我

卜算子·黃州定慧院寓居作（1082）

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。

誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。

揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲（1082，烏臺(tái)詩(shī)案后3年）

三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此。

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

這兩首詞中，蘇東坡明確其三觀邊界，愿意護(hù)持百姓疾苦、拒絕同流合污；尤其是末句點(diǎn)題，可以說(shuō)是直抒胸臆、毫無(wú)保留！

社會(huì)中心性自我

江城子（1075）

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

千里孤墳，無(wú)處話凄涼。

縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。

相顧無(wú)言，惟有淚千行。

料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

這首詞心腦兼顧、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交融，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的關(guān)系中積極、消極情緒/情感均有所表達(dá)—— 從關(guān)系自我層面分析蘇東坡這首悼亡詞。

定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘（1085）

王定國(guó)歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應(yīng)對(duì)，家世住京師。定國(guó)南遷歸，余問(wèn)柔：“廣南風(fēng)土，應(yīng)是不好？”柔對(duì)曰：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)?！币?yàn)榫Y詞云。

常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。

盡道清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。

萬(wàn)里歸來(lái)顏愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。

試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。

“心安處是吾鄉(xiāng)”是最好的追求，更是婚姻關(guān)系中最難的境界，在當(dāng)下離婚率居高不下甚至不斷上升的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中有深刻的警示意義。故事大家都知道，在關(guān)系中實(shí)現(xiàn)心安（即儒家強(qiáng)調(diào)的仁，或己所不欲勿施于人，或愛(ài)鄰如己）之難更是成年人的普遍經(jīng)歷。惟其堅(jiān)難、寶貴，更值得追求！

自然中心性自我

念奴嬌·赤壁懷古（1082，烏臺(tái)詩(shī)案后2年）

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。

羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。

人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

這首詞在自然層面體現(xiàn)了一種天人合一狀態(tài)，以景喻情、抒情于景，物我兩忘、相得益彰！

宇宙中心性自我

《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》

丙辰（1076）中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

仰望星空，蘇東坡思念弟弟，猛喝酒后，額葉功能受到抑制，千古名篇隨口而出！難怪范成大當(dāng)年有感而發(fā)：老去讀書(shū)隨忘卻，醉中得句若飛來(lái)！

1079年的烏臺(tái)詩(shī)案是蘇東坡人生轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，因此前后詞所表達(dá)的意境、人生念想自然有所不同，由此可以看到他的心路歷程。

類似例子很多，限于篇幅，茲不贅述。實(shí)際上，李煜、李白、李清照、杜甫、辛棄疾……讀者朋友如果有興趣，不妨按四重自我框架給你最喜歡的作家作品分類，當(dāng)可加深對(duì)作者當(dāng)時(shí)處境及反映特定時(shí)空情境下知情意整合努力所產(chǎn)生作品的理解，進(jìn)而跨越時(shí)空與作者連接，獲得直面慘淡人生的心力—— 在絕境中看到信心、盼望與愛(ài)，在困境、失去中找到永恒、有所得著，在逆境中有所釋然。

整合四重自我，正是漢語(yǔ)藝術(shù)讓個(gè)人乃至群體實(shí)現(xiàn)全人成長(zhǎng)、全域健康的有效途徑—— 但是，形成精確、可得、有效、個(gè)性化的心身健康維護(hù)與促進(jìn)，成為有效抓手，需要實(shí)踐、需要研究、需要傳承！

專家簡(jiǎn)介

韓布新：中國(guó)科學(xué)院心理研究所二級(jí)研究員，中國(guó)心理學(xué)會(huì)原理事長(zhǎng)，中國(guó)老年學(xué)與老年醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)首批注冊(cè)督導(dǎo)師。