[摘 要] 晚清敘述中科學(xué)意識(shí)的生發(fā)，一面勾連了西學(xué)東漸、洋務(wù)新政和格致救國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一面則與科學(xué)幻想和政治烏托邦等“新小說(shuō)”文類中兀然興起的西器洋物書寫，尤其是與軍工國(guó)防相關(guān)的“科技物”書寫相關(guān)。通過(guò)西物晚清人得以了解西方與西學(xué)，借助幻想類小說(shuō)中“科技物”書寫，晚清“科技救國(guó)”的熱忱與萌芽期的科學(xué)精神也被悄然激活；而圍繞西物、西學(xué)所展開(kāi)的體用、道器與東西方文明之辯，在沖擊傳統(tǒng)文化秩序的同時(shí)，也形塑著五四與民主科學(xué)相關(guān)的新思想與新文化。作為文學(xué)分析的重要路徑之一，晚清“物書寫”研究成果頗豐，以此為基礎(chǔ)嘗試在文史互證的視野里進(jìn)一步梳理“科技物”敘述與近現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)系，以及從晚清“新小說(shuō)”到五四“新文學(xué)”的現(xiàn)代性路徑中科學(xué)意識(shí)的萌芽、走偏與修正，有相當(dāng)意義。

[關(guān)鍵詞] 器物書寫；新小說(shuō)；晚清科幻小說(shuō)；五四科學(xué)思潮

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.07.015

[中圖分類號(hào)] I207.42 " " " " " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A " " " " " " " " " " [文章編號(hào)] 1004-0544（2023）07-0149-12

基金項(xiàng)目：2018年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金“清末民初小說(shuō)中的城鄉(xiāng)空間書寫與國(guó)家形象呈現(xiàn)研究”（19YJC751041）；2018年河北省教育廳青年基金“清末民初幻想類小說(shuō)中的異質(zhì)空間書寫”（SQ192035）。

作者簡(jiǎn)介：汪貽菡（1982—），文學(xué)博士，唐山師范學(xué)院文學(xué)院講師。

道光二十年（1840）夏，英軍四十余艘機(jī)動(dòng)艦隊(duì)穿越印度洋抵達(dá)中國(guó)海面，炮火將封閉的清帝國(guó)的東南角撕開(kāi)難以彌合的傷口。伴隨百年屈辱史的開(kāi)始，鴉片和輪船構(gòu)成晚清人對(duì)西人、西國(guó)和西洋物的第一印象：前者是黑色的植物提取物，以罪惡的愉悅摧毀著國(guó)民的身體與靈魂；后者是泛著金屬光澤的人造物，以摧枯拉朽之力摧毀房屋、土地和天朝上國(guó)的榮光。君子恥一物不知。對(duì)輪船這一以新型蒸汽動(dòng)力技術(shù)為中心，在體量、速度和靈活性上遠(yuǎn)超當(dāng)時(shí)中國(guó)軍事技術(shù)限度的人造物，國(guó)人震驚于戰(zhàn)爭(zhēng)、驚嘆于技術(shù)[1]（p119-136+160），繼而在艱難的自省后意識(shí)到：要通過(guò)對(duì)以輪船為代表的近代科技物的學(xué)習(xí)和研制實(shí)現(xiàn)“國(guó)強(qiáng)”，并通過(guò)對(duì)鴉片這一身心麻痹物的驅(qū)逐和斷絕實(shí)現(xiàn)“民強(qiáng)”。于是，伴隨禁煙，轟轟烈烈的以學(xué)習(xí)、制造西洋近代器物為核心的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)展開(kāi)了。這場(chǎng)持續(xù)約三十年的器物制造運(yùn)動(dòng)，由輪船、火車、槍炮等軍工器物，延伸至煤鐵五金、鐵路電報(bào)、織布紡紗等民用工業(yè)制品。而晚清敘述里的物書寫與這場(chǎng)變革幾乎同步：與科技、軍工和國(guó)防相關(guān)的器物書寫一度成為新小說(shuō)的重要描寫對(duì)象，尤其是作為工業(yè)革命重要成果的飛行器和電氣，前者引發(fā)全球交通變革，將地球連成一個(gè)整體；后者催生種種新式機(jī)器與動(dòng)力，加速了全球的現(xiàn)代化進(jìn)程。晚清敘述者圍繞這兩者展開(kāi)了上窮碧落下至黃泉的文學(xué)想象，并借助西學(xué)新詞創(chuàng)想出諸多具強(qiáng)大能力的“科技物”。囿于對(duì)西學(xué)的無(wú)知、對(duì)西方文明的無(wú)視和對(duì)器技的形而下鄙視，晚清人一度將西方科學(xué)等同于科技，將科技器物簡(jiǎn)化為武器。在此邏輯中，制造創(chuàng)傷的西器一變成為拯救國(guó)族的武器，而圍繞作為武器的“科技物”展開(kāi)的克敵救國(guó)想象遂蔚為大觀。由此引發(fā)的道器和形而上下之辯，西方器物與東方道德的真假文明之辯等，共同構(gòu)成晚清幻想類小說(shuō)神采飛揚(yáng)而斑駁沉郁的獨(dú)特時(shí)代特征。所謂幻想小說(shuō)，大體指的是科學(xué)小說(shuō)、理想小說(shuō)和政治烏托邦小說(shuō)等。晚清新小說(shuō)命名與分類交叉繁雜①，為規(guī)避命名之異，故從小說(shuō)書寫內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性與幻想性出發(fā)，將狹邪、言情、譴責(zé)、黑幕等納入現(xiàn)實(shí)題材，而將科學(xué)小說(shuō)、理想小說(shuō)、政治烏托邦小說(shuō)等歸入幻想書寫。本文所論多為幻想類，亦圍繞“科技物”書寫而稍涉其他。

一、早期口岸文人的科技物書寫與“道器”之辯

君子善假于物也。作為晚清第一份中文科學(xué)通俗期刊的《格致匯編》（傅蘭雅，1876；英文名The Chinese Scientific And Industrial Magazine），扮演了早期中西文明交流中的重要角色。該雜志以介紹西方近代科技知識(shí)為宗旨，有“格物雜說(shuō)”“格致釋器”“博物新聞”“互相問(wèn)答”等欄目專門介紹新奇有趣的科普常識(shí)與西洋工藝。時(shí)值洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，在“自強(qiáng)求富”的口號(hào)下，晚清政府引進(jìn)西方機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)，大力發(fā)展近代化軍事工業(yè)、民用工業(yè)和新式交通運(yùn)輸業(yè)，并將其作為一種國(guó)家行為推而廣之；與此同時(shí)墨海書館、廣學(xué)會(huì)、江南制造局翻譯館等出版機(jī)構(gòu)廣攬中西兼通之才，京師同文館、廣方言館、上海格致書院等新型學(xué)校皆授西語(yǔ)，西學(xué)迅速在傳統(tǒng)讀書人中蔓延。圍繞這些與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)相關(guān)的文化空間誕生了若干新知識(shí)群體，譬如作為西學(xué)東傳首個(gè)據(jù)點(diǎn)的墨海書館，就聚集了王韜、李善蘭、蔣敦復(fù)、管嗣福等最先具有西學(xué)自覺(jué)的重要文人；置身上海洋場(chǎng)，每日與西人、西學(xué)、西事、西器打交道，耳濡目染下遂誕生了有關(guān)西洋器物的密集書寫。這當(dāng)中王韜與鄒弢的創(chuàng)作最具代表性。

1849年，落第兼失怙的江南秀才王韜為謀生計(jì)，在開(kāi)埠后的上海租界墨海書館做了14年譯書員（1849—1862），又在香港和歐洲度過(guò)23年流亡生涯（1862—1884），晚年歸隱吳淞江濱。追憶三十年來(lái)所見(jiàn)所聞、可驚可愕之事，作《遁窟讕言》（1875）、《淞隱漫錄》（1887）和《淞濱瑣話》（1887）等，一時(shí)傳布廣遠(yuǎn)。該文言小說(shuō)三集頗有《鏡花緣》才學(xué)小說(shuō)的遺風(fēng)，在對(duì)異國(guó)風(fēng)情的獵奇和書生美女的陳詞濫調(diào)之外，常穿插西方器物和科技常識(shí)，如《茝蔚山莊》有照相術(shù)，《海底奇境》論水利技術(shù)，《海外美人》提及西方整容術(shù)，《海外壯游》詳寫蘇格蘭閱兵式中的遠(yuǎn)程炮彈與新型神槍，《媚梨小傳》中有六門手槍、紀(jì)限鏡儀和金表等，皆傳遞出濃厚的晚清時(shí)代氣息。也因此其雖被認(rèn)為是《聊齋志異》的仿作，但虛無(wú)縹緲的仙境已為英法日等具體的異國(guó)所取代，金發(fā)碧眼的女子亦如花妖狐媚般美麗多情卻往往懂科學(xué)講理性，同是幫扶男性，但其所用卻是先進(jìn)科技而非幻術(shù)。被論者反復(fù)提及的《媚梨小傳》中，精于算法的英國(guó)女子媚梨，為排遣情殤?yīng)氉猿龊＿h(yuǎn)游，途中邂逅一容貌魁瑋之華人，遂私訂終身、定居中土，為助夫君立功檄外，附兵船專赴閩江擊打海盜：以“紀(jì)限鏡儀”測(cè)量遠(yuǎn)近，“裝儲(chǔ)藥彈若干，炮移置若干度，三發(fā)而沈三舟”[2]（p236）。這種敘述自與作者本人經(jīng)歷有關(guān)。早年傭書西舍曾給王韜帶來(lái)巨大的精神痛苦，卻也將科技理性注入這位傳統(tǒng)儒生心中，十幾年的譯述經(jīng)歷兼以長(zhǎng)期漫游海外、征逐洋場(chǎng)，深度浸淫于西學(xué)西物中的王韜雖依舊秉持“器則取諸西國(guó)，道則備自當(dāng)躬”之中體西用觀，但也逐漸悟出無(wú)須執(zhí)念于道器高下，畢竟圣人之道貴乎因時(shí)制宜，“試使孔子生于今日，其于西國(guó)舟車、槍炮、機(jī)器之制，亦必有所取焉”；而科技成就正是西國(guó)民康物阜的根源，倘能師所長(zhǎng)、奪所恃，則可恢張四境、綏輯四鄰，“消桀驁于無(wú)形，著振興之有象” [3]（p264-266）。

類似的道器之思在王韜的門生鄒弢那里表達(dá)得更為直接。同作為文理兼通的報(bào)人作家，鄒弢主張揚(yáng)長(zhǎng)避短效法西學(xué)，曾加入“益智會(huì)”并為之做弁言：“益智者何？明格致以增見(jiàn)識(shí)也……合眾人之心思，明物理之準(zhǔn)則?！盵4]（p523）物理既明，則事理亦變：“德成藝成，似分二致；而形上形下，本乎一原?！?[5]（p530）在道器關(guān)系的顛倒中，正有科學(xué)精神的萌芽，該精神滲透至文學(xué)，則表現(xiàn)為對(duì)西器和西學(xué)的冗余介紹。如其代表作《海上塵天影》（1904），這部充滿幻想氣質(zhì)的狹邪小說(shuō)雖“大旨專事言情”，卻“于時(shí)務(wù)一門議論確切……頗有經(jīng)世實(shí)學(xué)寓乎其中”[6]（p2）。其最為人稱奇者，乃是書中在上海租界修建了一座亦真亦幻、既仙且魔、薈萃中西的“綺香園”，下凡歷劫的花神化身為中外妓女與千金貴婦共居園中，有強(qiáng)顏媚客也有紅袖添香，姑娘們習(xí)詩(shī)論畫、舞劍鼓琴之余，兼設(shè)中西女塾，習(xí)西語(yǔ)，論軍事，造熱氣球，學(xué)照相術(shù)；又有韓秋鶴、吳冶秋等常聚園內(nèi)，詩(shī)酒風(fēng)流的同時(shí)縱論火槍大炮、霧電流星、寰宇地理、全球經(jīng)濟(jì)。韓秋鶴稱有“經(jīng)天緯地之才，富國(guó)強(qiáng)兵之略”，每論西學(xué)皆侃侃而談，然細(xì)究之卻往往“明其道者忽其事”，其文也大抵是使臣日記、科技期刊和西文譯著的引錄，讀來(lái)繁瑣冗余亦與情節(jié)無(wú)涉。較之王韜小說(shuō)三集，該著中的西學(xué)敘述所占比重極大，但作者對(duì)科技器物和異邦風(fēng)景的敘述能力，遠(yuǎn)遜于對(duì)才子佳人故事的悱惻勾勒。李漁《十二樓》也曾將望遠(yuǎn)鏡作為才子偷窺佳人的工具，西方器物完美融入言情故事，但在《海上塵天影》中，這些與故事幾無(wú)關(guān)聯(lián)的西學(xué)西器書寫，并不承擔(dān)塑造人物、推動(dòng)情節(jié)等敘事功能，它們羼雜在政治與情欲蕪雜糾葛的狹邪敘述中，與其說(shuō)塑造了主人公的學(xué)問(wèn)形象，不如說(shuō)傳遞了敘述者自身的格致熱情與時(shí)務(wù)憂思。末回韓秋鶴與“綺香園”眾花神復(fù)歸仙位，吳冶秋血染沙場(chǎng)，其子成年后卒業(yè)水師學(xué)堂、充北洋兵船二副，在一場(chǎng)海難中與仙母重逢，習(xí)得憑空變幻之技，并獲“寶劍一函、智囊一具”；歸來(lái)授北洋水師守備、加都司銜，不日將北上開(kāi)赴——前文連篇累牘夸飾羅列西器西學(xué)，末了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的希望卻終究托付于仙界幻術(shù)。吳冶秋父子兩代“感謝皇恩血心報(bào)國(guó)”，事實(shí)上揭示了晚清新知識(shí)群體與早期口岸文人以追逐西學(xué)為表、以帝王之學(xué)為里，他們從時(shí)局之憂中延伸出格致救國(guó)的熱望，又將對(duì)格致之學(xué)的占有視作“修齊治平之初級(jí)功夫”[7]（p292）和大變局時(shí)代的晉升捷徑。于是乎《海上塵天影》中豐富的西學(xué)與科技物敘述，終究成為狹邪故事的點(diǎn)綴。該著石印本刊于光緒三十年（1904），然十年前鄒弢即已起意構(gòu)思，其間甲午、戊戌、庚子三次國(guó)變，滄海橫流、外侮洊至，西學(xué)和科技器物在晚清中國(guó)的境遇，已與早期不同。

從1840年到1895年，蒸汽輪船、鐵路電報(bào)、水雷快槍等西器幾乎每一種從被引進(jìn)到仿造，都曾在意識(shí)形態(tài)層面引發(fā)激烈爭(zhēng)執(zhí)，直至中日甲午海戰(zhàn)的爆發(fā)。令人意外的是，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗沒(méi)有摧毀而是推動(dòng)了社會(huì)變革，使人認(rèn)識(shí)到國(guó)家擁有強(qiáng)大科技物以鞏固國(guó)防的必要性。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)三十年來(lái)圍繞語(yǔ)言、軍械、武備等展開(kāi)的生產(chǎn)教育實(shí)踐，以自然科學(xué)、工程技術(shù)等為主的西學(xué)翻譯工作，終于從實(shí)踐層面深入到意識(shí)層面。隨之崛起的維新派在批評(píng)洋務(wù)派只重技術(shù)忽略科學(xué)的同時(shí)，已充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代科技之于國(guó)富民強(qiáng)的根本性意義。1895年嚴(yán)復(fù)《救亡決論》提出“西學(xué)格致救國(guó)”，1905年康有為《物質(zhì)救國(guó)論》主張“科學(xué)救國(guó)”，隨著“科學(xué)”概念的進(jìn)一步明晰，1906年后“格致”逐漸被“科學(xué)”一詞取代[8]（p325-402）。而在維新派的反復(fù)言說(shuō)與媒介傳播中，“格致強(qiáng)國(guó)”逐漸衍化為“科學(xué)萬(wàn)能”，科學(xué)是“無(wú)形之軍隊(duì)，安全之爆彈”“生存競(jìng)爭(zhēng)將于斯卜之，優(yōu)勝劣敗將于斯觀之”[9]（p384）。一時(shí)間西方科技似乎無(wú)所不能，什么難題都能迎刃而解，什么疾病都能妙手回春[10]（p338）。當(dāng)然這種觀念化的“唯科學(xué)主義”口號(hào)，事實(shí)上偏離了科學(xué)本體。畢竟作為學(xué)術(shù)的科學(xué)對(duì)“窮日力以研究” “喪財(cái)耗精，千失一得”[11]（p83）的專業(yè)性要求，是與救亡圖存的燃眉之急相抵牾的；而在隨后到來(lái)的革命風(fēng)潮與立憲共和的大背景下，青年學(xué)子更是“聞盧騷、達(dá)爾文之學(xué)而遺其自然科學(xué)”[12]（p289），“日日言政治、言法律、言軍備”“而薄視理科實(shí)業(yè)等學(xué)為形而下者”[13]（p294）。伴以走向高潮的拒俄運(yùn)動(dòng)，“政重于藝”之舊學(xué)特色重新抬頭。

但科學(xué)的種子已然種下，《格致匯編》雖已休刊（1876—1892），《農(nóng)學(xué)報(bào)》《格致新報(bào)》《中外算報(bào)》《理學(xué)雜志》并《亞泉雜志》《科學(xué)世界》《科學(xué)一斑》等一大批以介紹最新科技知識(shí)為中心內(nèi)容的科普性刊物卻陸續(xù)問(wèn)世[14]。為吸引不具科學(xué)常識(shí)的讀者，《中西聞見(jiàn)錄》《格致匯編》《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》等常以寓言、游記等點(diǎn)綴科普?！犊茖W(xué)世界》（1903）則開(kāi)辟小說(shuō)專欄，“取發(fā)情趣，不關(guān)科學(xué)者不錄”[15]（p307）。與此同時(shí)，新小說(shuō)以“新吾國(guó)民、改良群治”向小說(shuō)界發(fā)出號(hào)召，一時(shí)間風(fēng)動(dòng)天下，黼黻經(jīng)綸，科學(xué)幻想小說(shuō)和政治烏托邦小說(shuō)乘勢(shì)而起，掀起小說(shuō)界革命的高潮。于是一方面，“傾心天下萬(wàn)物之源、窮日力以究之”的呼聲雖弱，卻以期刊頑強(qiáng)的生命力，證實(shí)著科學(xué)種子的生根成長(zhǎng)；另一方面，“政重于藝，視即物窮理為支離瑣碎之學(xué)、農(nóng)工實(shí)業(yè)為鄙夷可恥之事”的深久傳統(tǒng)，使得尚在形構(gòu)中的晚清“科學(xué)”概念事實(shí)上落腳為“科技”，且意義和價(jià)值皆需從救亡角度加以論證，即只有將科學(xué)話語(yǔ)納入民族主義，被視為形而下之“器”和附之于道德文明之本的、作為“末”的物質(zhì)文明才擁有了合法性[16]（p1113-1118）。于是，高倡“格致強(qiáng)國(guó)”，以世紀(jì)初的狂想氣質(zhì)打造趨近列強(qiáng)物質(zhì)形態(tài)的國(guó)富民強(qiáng)的“器物之國(guó)”，構(gòu)成晚清科學(xué)幻想類小說(shuō)的鮮明敘述特質(zhì)。

二、科學(xué)幻想小說(shuō)中的科技物與“格致救國(guó)”

“泰西遍國(guó)皆機(jī)器也……其必宜效者二：一曰電報(bào)，一曰汽輪車……有電報(bào)則信息通，有汽輪機(jī)則轉(zhuǎn)運(yùn)速，可以處堂戶而坐制萬(wàn)里之外”“用此以橫行天下，戰(zhàn)必勝，攻必取”[17]（p555）。三十余年后，曾備遭鞭撻的洋務(wù)先行者郭嵩燾的觀點(diǎn)已重為維新派、革命派等關(guān)注。從《月球殖民地小說(shuō)》（荒江釣叟，1904）開(kāi)始，晚清科幻小說(shuō)展開(kāi)了對(duì)科技物不厭其煩的描寫與介紹，而作為該類作品主要描寫對(duì)象的飛行器與電氣類器物，正與郭嵩燾對(duì)“轉(zhuǎn)運(yùn)速”和“信息通”的呼吁不謀而合。

與王韜“小說(shuō)三書”和鄒弢《海上塵天影》等將西器作為點(diǎn)綴不同，晚清科幻小說(shuō)中，與西學(xué)相關(guān)的科技物常作為故事主體，推動(dòng)并決定了整個(gè)敘事的走向?！对虑蛑趁竦匦≌f(shuō)》中，失妻遺子、潦倒頹廢的主人公龍孟華，正是借助從天而降的玉太郎所駕駛的兼居住、旅行和戰(zhàn)斗之用的熱氣球，才得以周游世界并最終與妻兒團(tuán)聚?！缎乱佰牌匮浴罚懯恐@，1909）中，倘沒(méi)有文礽發(fā)明的飛艦，則征服歐洲和移民外星球的故事就無(wú)從談起。作為晚清電氣科幻巔峰之作的《電世界》（高陽(yáng)氏不才子，1909），通篇介紹電學(xué)大王黃震球所發(fā)明的種種軍用和民用器物，征服異國(guó)手到擒來(lái)，甚至地球也能被輕松改造為人間樂(lè)園。此類作品雖標(biāo)榜為小說(shuō)，但其人物往往扁平，情節(jié)亦大體相似，更有部分未完成之作連故事也不完整，全部講述僅圍繞器物展開(kāi)。如《飛行之怪物》（肝若，1908）中，有疾逾閃電、若一黑色之流星的巨大飛行物于1999年圣誕前夜飛落美國(guó)，所過(guò)之處皆成齏粉，該物從哪來(lái)、為何人所造、為何將舊金山、紐約等西洋名城都會(huì)肆意毀滅，皆無(wú)從知曉[18]?！稙跬邪钣斡洝罚ㄊ捜挥羯?，1906）中，介紹完開(kāi)往“烏托邦”的巨型“飛空艇”后就沒(méi)了下文，主人公最終是否抵達(dá)已不重要，或許所謂“烏托邦”，就是這艘有四層樓之高，各艙俱有電鈴電燈、電話電報(bào)、火爐風(fēng)扇，各層分設(shè)戲園工廠、閱覽室、俱樂(lè)部、化學(xué)實(shí)驗(yàn)所等應(yīng)有盡有的“飛空艇”本身。國(guó)事蜩螗，列強(qiáng)凌辱，領(lǐng)土日削月割，無(wú)能為力的晚清敘述者將救國(guó)熱忱寄寓在這些與聲光化電相關(guān)的科技物上，經(jīng)以科學(xué)、緯以人情，種種匪夷所思的構(gòu)想，終究轉(zhuǎn)入經(jīng)世治國(guó)的抱負(fù)。

也因此這里所謂科技物，往往并非真實(shí)存在之物，而是蒿目時(shí)艱、眷懷大局的晚清敘述者在救國(guó)熱情的鼓舞下，借助一知半解的西學(xué)皮毛，依托于出版物中的西器介紹，通過(guò)任意捏造新詞所發(fā)明出來(lái)的、具簡(jiǎn)單西學(xué)原理和神秘力量之物?！峨娛澜纭分?，電王黃震球通過(guò)“電界里的無(wú)敵將軍”“鍟”在空氣中引電，制成可開(kāi)可闔、能將人攝到空中自由飛行的“電翅”，以及可在數(shù)秒內(nèi)將西歐聯(lián)合艦隊(duì)銷毀至無(wú)影蹤的“電槍”，更制成“電犁” “電器肥料” “電氣分析鏡” “電光審判法”等種種電器種植莊稼、飼養(yǎng)家禽，使四季顛倒，使國(guó)民強(qiáng)壯。“鍟質(zhì)”無(wú)與倫比的力量原來(lái)出自一塊太空隕石，由電王將其加熱到一萬(wàn)三千度后制成。除“鍟質(zhì)”外，電王又覓得一種“鈤質(zhì)”并將其做成發(fā)光與熱的巨型燈，把整個(gè)南極改造得永遠(yuǎn)不夜、永遠(yuǎn)不冷，而所謂“鈤質(zhì)”者，乃為放射性元素“鐳”的舊譯①。至于化用西學(xué)“造物”最多的或?yàn)椤缎录o(jì)元》（碧荷館主人，1908），有論者考證書中出現(xiàn)的“海戰(zhàn)知覺(jué)器” “洋面探險(xiǎn)器” “如意艮止圈” “流質(zhì)電射燈”等幾乎所有軍事武器，都能在晚清出版物中尋得蹤跡[19]（p62-76）。小說(shuō)末回金夫人攜來(lái)超級(jí)殺器“追魂砂”，亦是1898年最新發(fā)現(xiàn)的“鐳”，《亞泉雜志》《政藝通報(bào)》《東方雜志》《新民叢報(bào)》等皆有介紹。至于熱氣球、飛艇、潛艇等晚清出版物中出現(xiàn)頻次極高的交通工具，更在晚清科幻小說(shuō)中被任意改造，不僅體量巨大、速度極快，且可旅行居住，可與各種武器組合，甚至可輕松離開(kāi)地球朝宇宙星際進(jìn)發(fā)。《女媧石》（海天獨(dú)嘯子，1904）中的“電馬”每日能行兩千三百英里，千山萬(wàn)水瞥眼而過(guò)?！缎率^記》（吳趼人，1908）中有飛車狀如大鳥，無(wú)輪無(wú)翼，迎風(fēng)而起，進(jìn)退自如，貼地?zé)o聲，一晝夜可環(huán)繞地球一周?！缎轮袊?guó)》（陸士諤，1910）里，有飛車、飛艇、飛艦穿梭往來(lái)，有“水行鞋”踏水如履平地，還有電車在地下隧道和黃浦江底奔行不絕?！缎乱佰牌匮浴罚懯恐@，1909）中，文礽先是統(tǒng)帥飛艇艦隊(duì)輕松鎮(zhèn)壓歐洲72國(guó)殖民地，又組建皇家飛艇公司，每月兩班開(kāi)往木星，并啟動(dòng)星際移民計(jì)劃，文礽手按八卦和太極陰陽(yáng)鍵，通過(guò)太陽(yáng)所發(fā)射的光，載人飛艇霎時(shí)就直抵外地球空間。面對(duì)電氣和飛行器這兩種難解而強(qiáng)大的科技造物，飛天遁地的古老熱情被調(diào)動(dòng)，神魔小說(shuō)正邪兩派寶物斗法的傳統(tǒng)被激活。所謂“寶物”，往往雜糅了藝術(shù)、宗教、民俗等多重文化內(nèi)蘊(yùn)，而晚清幻想類小說(shuō)則在超自然力的“寶物”之外格外疊加了聲光化電醫(yī)等科學(xué)元素，那些具強(qiáng)悍毀滅力的虛構(gòu)科技物，既有神魔小說(shuō)超級(jí)武器的幻想，亦傳遞了晚清人對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵的急切渴求——“現(xiàn)實(shí)中啟蒙的艱辛刺激了文人的想象，他們希望借助科學(xué)的發(fā)達(dá)，將啟蒙的過(guò)程也變得便利而迅速。他們尋找著一勞永逸的啟蒙良方，并通過(guò)無(wú)所不能的科學(xué)將之付諸實(shí)踐”[20]（p97-98）。

值得一提的是，這種雜糅了法術(shù)與科學(xué)的“寶物”書寫在晚清舊體小說(shuō)中早已存在，如《蕩寇志》（俞萬(wàn)春，1847）中有精通軍械發(fā)明術(shù)的洋軍師白爾瓦罕，曾為宋江打造形如“陸地狴犴” “有轟雷掣電之威，倒海排山之勢(shì)”的“奔雷車”；又?jǐn)M造出如蚌般可開(kāi)可闔，可載上千兵士穿洋過(guò)海、數(shù)月無(wú)須浮出水面的“沉螺舟”；被官兵俘獲后轉(zhuǎn)而協(xié)助李慧娘以亞爾幾默特 “火鏡之法”（阿基米德凹面鏡聚太陽(yáng)光之法）火燒新泰而大破之，朝廷就此太平，“蕩寇”之志遂平。《平金川全傳》（又名《年大將軍平西傳》，張小山，1899）中，有南懷仁之子南國(guó)泰承父親遺志，發(fā)明了“升天球” “地行船” “借火鏡”等多種科技武器協(xié)助年羹堯平定西藏，更有定禪老僧轉(zhuǎn)世投胎為更生童子，遠(yuǎn)赴歐羅巴瑞典國(guó)鉆研電學(xué)，煉成一條“迅如雷、捷如電”的“電氣鞭”，輕松破解敵方陣營(yíng)的“強(qiáng)水陣”，而那五金見(jiàn)了都要消化的威力無(wú)比的所謂“強(qiáng)水”，無(wú)非濃硫酸、硝酸、鹽酸而已。凡此種種，雖“無(wú)可知之事”，卻“有可知之理”[21]（p48），玄幻奇譚與西學(xué)西器糅為一體，正是時(shí)代賦予舊小說(shuō)的新意。雖未改搜奇檢怪之旨，然亦可見(jiàn)晚清西學(xué)東漸影響之深廣。

梳理這些用新詞所建構(gòu)的“科技物”可知：科學(xué)在這里并不重要，物的真實(shí)性也不重要，重要的是這些所指與能指分離的虛擬物群，共同打造了一個(gè)民康物阜的理想國(guó)家形象。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的屈辱和器不如人的焦慮，在這些兼具現(xiàn)代科學(xué)和古典神魔氣質(zhì)的虛擬科技物上得到想象性解決：借助物，內(nèi)可蕩平區(qū)宇、外可雄長(zhǎng)瀛寰，可復(fù)本有之強(qiáng)、可雪從前之恥，把創(chuàng)傷轉(zhuǎn)為復(fù)仇，將過(guò)去的失敗轉(zhuǎn)變?yōu)槿蘸蟮木薮髣倮?。為表未?lái)中國(guó)之盛，晚清幻想書寫常在文中舉辦博覽會(huì)和弭兵會(huì)[22]?！缎轮袊?guó)》中上海于“宣統(tǒng)二十年”舉辦“內(nèi)國(guó)博覽會(huì)”?！缎轮袊?guó)未來(lái)記》中“維新五十年”祝典之際，正值“萬(wàn)國(guó)太平會(huì)議”新成，列強(qiáng)齊集南京，“那時(shí)我國(guó)民決議在上海開(kāi)設(shè)大博覽會(huì)”“這博覽會(huì)卻不同尋常，不特陳設(shè)商務(wù)、工藝諸物品而已，乃至各種學(xué)問(wèn)、宗教皆以此時(shí)開(kāi)聯(lián)合大會(huì)”[23]（p453）?！缎率^記》中，立憲成功后的中國(guó)在浦東召開(kāi)“萬(wàn)國(guó)博覽大會(huì)”、在北京召開(kāi)“萬(wàn)國(guó)和平會(huì)”：“各國(guó)分了地址，蓋了房屋，陳列各種貨物……稀奇古怪的制造品，也說(shuō)不盡多少。”[24]（p228）如果說(shuō)博覽會(huì)彰顯著科技發(fā)達(dá)、器物繁盛，中國(guó)主持召開(kāi)的和平會(huì)則昭示著國(guó)防武力與道德向心力均冠絕全球——八方來(lái)貢、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝向是我朝盛德之彰顯，如今舉辦這盛大的展會(huì)，“使我有隱然之威”，戰(zhàn)可必克，不戰(zhàn)亦可屈人，“而我中華始可自立于天下”[25]（p78）。內(nèi)憂外患之際，晚清人不再面向過(guò)去而是朝向未來(lái)，在進(jìn)化論的線性時(shí)間軸上展開(kāi)了關(guān)于理想中國(guó)的最初想象。在道器與本末爭(zhēng)議雙向展開(kāi)的背景下，理想中國(guó)的建構(gòu)大抵是模擬列強(qiáng)物質(zhì)形態(tài)的“器物之國(guó)”和貫穿古今倫常的“道德共同體”的疊加。以倫常名教為本、輔以諸國(guó)強(qiáng)富之術(shù)，類似的治國(guó)、救國(guó)理念在晚清敘述中屢見(jiàn)不鮮，《新石頭記》《癡人說(shuō)夢(mèng)記》《女媧石》《黃繡球》《獅子吼》等著大抵如此。其中《新石頭記》堪稱卓越代表，該著以翻新小說(shuō)面目出現(xiàn)，以飛天遁地的科學(xué)與神魔幻想著稱，兼取譴責(zé)與政治理想小說(shuō)之意，通過(guò)夢(mèng)境敘事和旅行者敘事，展開(kāi)了一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)中國(guó)實(shí)有之物和理想中國(guó)虛擬之物的“博物”之旅。

三、《新石頭記》“博物”之旅與東西“文明”之辯

1908年，《新石頭記》四十回由改良小說(shuō)社刊行，與同期幻想類敘述不同，該著在科幻敘事和烏托邦敘事外，又糅入了翻新小說(shuō)和鄉(xiāng)人入滬的敘述模式。就物敘述而言，該著既借賈寶玉游上海展示了洋場(chǎng)已有的西器洋物，亦以西學(xué)科技嫁接神魔想象制造出理想中國(guó)將會(huì)有的文明器物，文中所述器物之豐，堪稱晚清幻想類小說(shuō)物敘述之集大成者。

小說(shuō)前半部，講述出家修行了幾世幾劫的賈寶玉為遂補(bǔ)天之志從大荒山無(wú)稽崖青埂峰下出走，在凌霄殿偶遇茗煙，遂一起乘船至上海，這一路上見(jiàn)識(shí)了新聞紙、火柴、電燈、輪船，吃過(guò)黃油面包、魚排咖啡，在吳淞口遠(yuǎn)眺了紗廠、織布局、自來(lái)水廠和火車，忽在旅館邂逅在滬經(jīng)商的薛蟠。呆霸王如今已是個(gè)“上海通”，他為寶玉熱情介紹了留聲機(jī)、八音琴、公歷紀(jì)年、洋行買辦、西式花園等上海灘種種新鮮未見(jiàn)之物與事。第五回薛蟠領(lǐng)寶玉往洋貨鋪?zhàn)訁⒂^，寶玉逐一看過(guò)，頓將內(nèi)心的愁氣惱一起勾出來(lái)：“所謂通商互市，乃是以我所有、易我所無(wú)，如今只見(jiàn)國(guó)人買洋貨，而鮮見(jiàn)國(guó)貨售于西人，豈非白銀外流?！毖凑J(rèn)為中國(guó)的絲、茶兩宗也外銷不少，寶玉反駁：“既將絲、茶營(yíng)銷過(guò)去，就應(yīng)置換些有用之物來(lái)，而非八音琴、留聲機(jī)這種貴而無(wú)用之器?！钡谑貎扇擞滞⒂^制造局，見(jiàn)識(shí)了畫圖房、鍋爐廠、水雷廠、機(jī)器廠、熱鐵廠、洋槍廠、鑄鐵廠、木工廠等，此番同是覽看西物，寶玉卻津津有味、觀之不足，反復(fù)感慨國(guó)人應(yīng)努力研究、自主制造。為進(jìn)一步了解西學(xué)，寶玉下死勁自學(xué)西語(yǔ)，面對(duì)薛蟠“洋書也是洋貨”的質(zhì)疑，寶玉答曰：“用洋貨也要分割有用沒(méi)用，有益無(wú)益。這洋書本是個(gè)有用的東西，自然要念念它了?！庇揞B怕讀文章的寶玉心心念念于國(guó)計(jì)民生，既是敘述者借機(jī)遣懷，亦是新小說(shuō)普遍特性：無(wú)論衷于幻想還是耽于現(xiàn)實(shí)，憂國(guó)與救亡始終是新小說(shuō)的潛在低頻，對(duì)于常懷憂國(guó)之思的吳趼人而言更是如此。也因此上海之旅后，他又借北京之旅述庚子之亂，借武漢之旅批評(píng)所謂“新黨”之草菅人命、黨同伐異，更特地安排寶玉短暫返滬，以?shī)A敘張園所舉行的拒俄大會(huì)。此番京滬漢之旅，未脫《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《老殘游記》等晚清小說(shuō)旅行者敘述模式。直到第二十一回，寶玉接薛蟠來(lái)信，喚其前往不知所在的“自由村”，以此為由頭，小說(shuō)從現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)入幻想空間。

該空間曰“文明境界”，位于山東曲阜附近。寶玉尋“自由村”不遇，忽見(jiàn)東方祥光萬(wàn)道、瑞氣千條之中隱現(xiàn)“文明境界”的大牌坊，此后十九回（22—40）寶玉在老少年的引領(lǐng)下，進(jìn)行了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄、酣暢淋漓的“物賞之旅”：這里有掌控時(shí)間的司時(shí)器、明暗表和天時(shí)公園，有料理飲食的無(wú)煙烹飪和管道廚房，有祛病延年的身體分部查驗(yàn)鏡、驗(yàn)性質(zhì)鏡、聰明散和蒸汽藥房；境內(nèi)雖不設(shè)一兵，卻有入水衣、避電棍、玻璃電炮和障形軟玻璃等可供安防，有助明鏡、助聰筒、透水鏡、無(wú)線電話等可供瞬時(shí)通信，更有電車、水靴、空中獵車、地下隧車、海底獵艇等可實(shí)現(xiàn)天空、地下與海底任意穿梭如入無(wú)人之境……擁有如許空前絕后的精妙科技物，無(wú)怪乎文明境界“氣象不同、人人安居樂(lè)意”。古典神話在這些兼具西學(xué)與神魔氣質(zhì)的物背后影影綽綽，取象于鳥的飛車，摹鯨而造的獵艇，其狀如雞、其音如鵲的鯈魚，以及南冰洋底獵來(lái)的海馬、海貂、浮珊瑚、寒翠石等，大抵從《山海經(jīng)》《水經(jīng)》等中華博物庫(kù)中幻化而來(lái)。這些非實(shí)用主義的奇珍異獸，正具古典博物論“廣見(jiàn)識(shí)” “增聞見(jiàn)”之意，敘述者于是專門建起可廣納天地間一切奇珍之物的博物院供存放展覽。作為一篇圍繞現(xiàn)實(shí)和虛擬器物展開(kāi)的旅行者文本，敘述者屢次借寶玉、老少年和博物君子?xùn)|方文明之口，表達(dá)了自己的器物觀與文明觀。

首先，中之道與西之器的高下不可撼動(dòng)。比較上海灘與文明境界之器物，寶玉覺(jué)得：那光怪陸離的洋貨一眼看去就俗不可耐，而本土所造之物沒(méi)一件不是清凈雅潔的（第三十八回）。在寶玉看來(lái)，所謂文明與野蠻，不在于科技水平或國(guó)力強(qiáng)盛的高低，而在于是否遵循強(qiáng)不欺弱、大不欺小的基本道德。西人秉性兇殘，以文明之名行侵略之實(shí)。其所制手表、電燈、馬車等日用物雖精巧卻只是末技，至于八音琴、留聲機(jī)、呂宋煙等奢侈用物，除放縱欲念、消耗國(guó)財(cái)外無(wú)任何意義。也因此西器洋物不僅不能代表“文明”，反而是侵略者借此殖民中國(guó)的不文明的表征；目下國(guó)人尤其是寓滬者正因置身于這些洋物包圍中，心智惑亂，已然不知何為文明。此處依稀可窺見(jiàn)明末“心物之辯”的遺緒，區(qū)別在于，物對(duì)心的侵蝕不只是欲望和放縱的矛盾，還格外承擔(dān)了所謂文明的內(nèi)涵之辯。其次，中國(guó)雖在軍用科技物上暫時(shí)落后于西國(guó)，但強(qiáng)國(guó)之法無(wú)需舍己求人，經(jīng)典中俯拾皆是智慧，無(wú)論是云端飛車還是長(zhǎng)生之法，只要“據(jù)了這個(gè)理想，見(jiàn)諸試驗(yàn)”，瘁盡心力細(xì)細(xì)鉆研下去，最終皆可實(shí)現(xiàn)。目下治本之策終在教育，所謂德育普及，憲政可廢；也因此這文明境界之“文明”者，并非世人日日聒噪的（棄人倫之）自由、（廢皇權(quán)之）民主，而是以東方倫理為核心，疊加科技昌明、實(shí)業(yè)強(qiáng)盛；假以時(shí)日，發(fā)展新科技，恢復(fù)舊道德，中國(guó)定將重回宇宙萬(wàn)國(guó)的中心。小說(shuō)中讓人印象深刻的“驗(yàn)性質(zhì)鏡” “驗(yàn)骨鏡”等，正是科技與道德結(jié)合的文明之器，科學(xué)在這里不為求真，而是肩負(fù)著鑒別改良國(guó)人道德品性的重任。就文明觀而言，小說(shuō)安排文明境界的締造者為東方文明先生，又將禮樂(lè)文章、仁義禮智、剛強(qiáng)勇毅、忠孝謙節(jié)等分列為文明境界的四方標(biāo)識(shí)，表達(dá)了敘述者對(duì)中華文化的徹骨認(rèn)同；就器物觀而言，該著事實(shí)上傳遞了晚清新知識(shí)群體將西洋“科技物”與“日用物”一分為二看待的共識(shí)。

率先開(kāi)眼看世界的魏源曾將西人“行軍利器”與“奇技淫巧”鮮明區(qū)分，因其為“有用之物，即奇技而非淫巧”，今一概反對(duì)，其實(shí)是“但肯受害不肯受益也”[26]（p28-31）。同樣在新學(xué)領(lǐng)袖王韜心中，火器輪船等軍事科技物可仿行，民用火車輪船等則不宜國(guó)人使用，洋表等日用消費(fèi)性洋貨更是“奇技淫巧，概為無(wú)用之物”[27]（p25）。在對(duì)西物所作國(guó)防政事與民生日用的鮮明切割中，亦有對(duì)物所攜帶的文化價(jià)值的警惕：器物既是技術(shù)奇巧的產(chǎn)物，亦是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的產(chǎn)物，物在形成功能價(jià)值的同時(shí)，也會(huì)與觀念價(jià)值發(fā)生關(guān)系；對(duì)西器洋物的接受將引發(fā)技術(shù)文明、實(shí)踐理性、科學(xué)精神等文化連鎖反應(yīng)，而這終將動(dòng)搖傳統(tǒng)文化的倫理根基。浸淫洋場(chǎng)多年、在江南制造局擔(dān)任制造師、于學(xué)問(wèn)門徑無(wú)所不窺的吳趼人，對(duì)西學(xué)和西物的見(jiàn)識(shí)可居晚清小說(shuō)家前列。書中作為敘述者化身的寶玉，原也對(duì)《時(shí)務(wù)報(bào)》《知新報(bào)》《清議報(bào)》等甚為合意，因其能道出自己所不能道之心思，參觀制造局時(shí)，對(duì)種種科技工藝都?xì)J嘆不已，對(duì)義和團(tuán)趕盡洋貨、殺絕洋人之舉則不以為然。有選擇性地接納洋人洋物與決不放棄“儒本洋用”，似無(wú)捍格之處，然即便是步步為營(yíng)，不可逆的現(xiàn)代性也終會(huì)侵入儒學(xué)核心。第26—27回，寶玉一行乘“空中獵車”出游，途中偶遇自北而南徙于南溟途中的鯤鵬鳥，于是橫截過(guò)去，架起電擊槍連發(fā)七八百?gòu)?，鵬鳥負(fù)痛，扶搖而上至太陽(yáng)附近，行三天兩夜約數(shù)萬(wàn)里，最終被“不仁彈”精準(zhǔn)擊中，跌入非洲沙漠中；寶玉等用“白金絲獵網(wǎng)”將其縛在車上拖回文明境界，用藥水制成標(biāo)本存入博物院；人們穿梭參觀，政府昭寓嘉獎(jiǎng)，“老少年等四人，冒險(xiǎn)獵得大鵬，以廣國(guó)人見(jiàn)識(shí)，勇敢可嘉，每人贈(zèng)給頭等勇士獎(jiǎng)牌一份”。致力于保全國(guó)粹的吳趼人或許未曾意識(shí)到這里的悖論：作為傳統(tǒng)文化自由精神和高遠(yuǎn)志趣象征的鯤鵬，卻毫無(wú)緣由被擊斃于象征科技強(qiáng)權(quán)的“電機(jī)槍”和“不仁彈”之下；而這場(chǎng)以鯤鵬和自由精神之死為代價(jià)的狩獵，最終卻只為“開(kāi)開(kāi)眼界、長(zhǎng)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)就好” [24]（p155）——寶玉此行，除領(lǐng)會(huì)科技物吞噬一切的強(qiáng)大，亦淋漓盡致地展示了“多識(shí)于草木鳥獸之名”的中國(guó)式博物傳統(tǒng)的非實(shí)用性；以“有用”之器物文明，剿滅“無(wú)用”之精神文明，于是這場(chǎng)充滿酷烈氣質(zhì)的獵殺雖無(wú)緣由，卻不可避免：群生輟響，榮華收光，以科技革命和殖民擴(kuò)張為表征的所謂現(xiàn)代性進(jìn)程對(duì)古老中國(guó)自足農(nóng)耕文明的強(qiáng)勢(shì)侵入，似乎正是這段晚清故事的現(xiàn)實(shí)隱喻。

末回，結(jié)束了文明境界“物賞”之旅的寶玉夢(mèng)回上海灘，立憲成功的中國(guó)氣象迥異，揚(yáng)子江頭車水馬龍、工廠林立，上?！叭f(wàn)國(guó)博覽大會(huì)”舉辦后，中國(guó)皇帝將以會(huì)長(zhǎng)身份在北京召開(kāi)“萬(wàn)國(guó)和平會(huì)”，倡導(dǎo)消滅強(qiáng)權(quán)主義、實(shí)現(xiàn)“全球人類的和平”，借由“夢(mèng)”這臺(tái)穿越時(shí)空的古老機(jī)器，未來(lái)中國(guó)終以道器并舉的方式重回世界中心。然《新石頭記》刊印約三年，“共和立憲”成為現(xiàn)實(shí)，卻沒(méi)有帶來(lái)晚清文本所暢想的美好中國(guó)圖景，每況愈下的時(shí)局堵滯了科學(xué)與政治幻想類小說(shuō)飛揚(yáng)的想象空間，社會(huì)小說(shuō)與寫情小說(shuō)勃興，在崛起的上海租界市民書寫中，“日用物”取代“科技物”成為敘事的重要構(gòu)成。但現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不曾中止：辛亥革命后到五四運(yùn)動(dòng)前的六七年里，新創(chuàng)的科技期刊比1900—1912年間科技刊物的總和增長(zhǎng)了兩倍，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的年輕的新知識(shí)群體鮮明區(qū)分科學(xué)文化與人文文化，科學(xué)話語(yǔ)從日常話語(yǔ)、科學(xué)家群體從普通社群中析出，一種“科學(xué)話語(yǔ)共同體”正悄然形成[16]（p1113-1118）。作為一種理性客觀的語(yǔ)言表達(dá)和求真務(wù)實(shí)的思維方式，該共同體與科技救國(guó)的晚清氛圍密切相關(guān)卻又截然區(qū)分。日益豐富的物質(zhì)文明和失去根基的傳統(tǒng)文化，逐漸獨(dú)立的科學(xué)精神和全面崛起的國(guó)族意識(shí)，推動(dòng)這老少年之國(guó)走到新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。或許走向現(xiàn)代的任何途徑都會(huì)沿著紛雜混沌的形式逐步展開(kāi)，而走向五四新文學(xué)的晚清新小說(shuō)也正是在蕪雜斑駁、突兀興起又逐漸退潮的幻想類書寫的探索中，沿著格致救國(guó)的路徑崎嶇前行。

四、從“新小說(shuō)”到“新文學(xué)”：晚清格致救國(guó)與五四科學(xué)精神

晚清民初數(shù)十年里，“中國(guó)社會(huì)上的狀態(tài)，簡(jiǎn)直是將幾十世紀(jì)縮在一時(shí)：自油松片以至電燈，自獨(dú)輪車以至飛機(jī)，自鏢槍以至機(jī)關(guān)炮，自不許‘妄談法理’以至護(hù)法，自食肉寢皮的吃人思想以至人道主義，自迎尸拜蛇以至美育代宗教，都摩肩挨背地存在”[28]（p186）。值此亂象叢生之際，繼續(xù)用舊秩序講述新時(shí)代的故事難免支絀。當(dāng)萬(wàn)國(guó)取代上國(guó)、多邊關(guān)系取代朝貢體系、進(jìn)化論抽取循環(huán)論的基石，面對(duì)這無(wú)聲崩塌的世界，苦惱的晚清敘述者丟失了解釋世界的勇氣和能力，失去穩(wěn)定文化心理的敘述主體被瓦解，循四時(shí)和天理而著的敘述范式逐漸失效。而當(dāng)主體性被抽離，作為客體的能夠直接折射時(shí)代變局的“物”便會(huì)被捕捉，并上升為敘述的核心。作為認(rèn)識(shí)西方和西學(xué)的重要裝置，西器洋物的大規(guī)模侵入帶來(lái)的震驚引發(fā)認(rèn)知沖動(dòng)，“格物致知”的舊傳統(tǒng)與“格致救國(guó)”的新意識(shí)同時(shí)被激活，圍繞作為武器的“科技物”書寫，晚清新小說(shuō)將“科技救國(guó)”與“小說(shuō)救國(guó)”一并整合。物的堆砌雖造成敘述的蕪雜、破碎與重復(fù)，卻也賦予晚清文本無(wú)可替代的時(shí)代質(zhì)感，尤其是科學(xué)新知與神仙鬼魅齊飛的晚清幻想類小說(shuō)，堪稱大變革時(shí)代現(xiàn)實(shí)與想象之器物文明的文字博物館①。

綜上所述，雜糅了現(xiàn)代科學(xué)和東方幻想的“科技物”，是晚清小說(shuō)展開(kāi)救國(guó)新民幻想的重要依據(jù)。多數(shù)時(shí)候“科學(xué)”被理解為“科技”，大變局推動(dòng)乾嘉經(jīng)世之學(xué)接引西學(xué)[29]（p210-242），從考據(jù)求是到經(jīng)世致用、從推求道德的完備轉(zhuǎn)向追求知識(shí)的確定，但科學(xué)的學(xué)術(shù)之維卻讓位于技術(shù)之維。直至民初，將科學(xué)視作一種把戲，或僅是一種實(shí)業(yè)技術(shù)的觀點(diǎn)仍廣泛存在②。劉錫鴻曾在參觀上海格致書院后批評(píng)其假借“格致”美名實(shí)授“工匠技藝之事”，要求其改名為“藝林堂”，因“大學(xué)之言格致，所以為道也，非所以為器也”，慕西學(xué)者“建書院以藏機(jī)器，而以格致名之。殆假大學(xué)條目以美其號(hào)，而號(hào)眾以來(lái)學(xué)也”[30]（p229-230）。這位以保守著稱的晚清士人，不僅對(duì)“格致”與“science”對(duì)譯的歷史錯(cuò)位一語(yǔ)中的，亦道出晚清所謂“格致之學(xué)”對(duì)近代科學(xué)的技術(shù)化認(rèn)知，既脫離了“致知格物”的本意，亦未曾真正開(kāi)啟近代科學(xué)的體制化、本土化進(jìn)程。在無(wú)數(shù)場(chǎng)聲嘶力竭的道器、本末、中西之辨中，“器”與“技”始終未能上升為形而上之“道”；然而，持續(xù)不斷的關(guān)于科技物和未來(lái)理想中國(guó)的書寫、傳播與閱讀，在最淺顯的層面激活了時(shí)人探索現(xiàn)代科學(xué)的可能。西學(xué)給予知識(shí)階層的情感沖擊開(kāi)始向公共空間和大眾滲透，物質(zhì)文明的強(qiáng)盛與國(guó)泰民安的關(guān)系已然明晰。器物所依賴的自然科學(xué)與工程技術(shù)，也隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和西式教育學(xué)制的引入終獲承認(rèn)，并成為與法律、政治等形而上學(xué)同等重要的存在。而經(jīng)由晚清知識(shí)精英和新小說(shuō)書寫者共同參與的東西方“真假文明”之辯，使得中華文明外還有其他文明體系存在的常識(shí)也日益深入人心——這一切都在醞釀著新文化運(yùn)動(dòng)的到來(lái)和五四新文學(xué)的發(fā)生。倘若了解知識(shí)界動(dòng)輒引古事以證西事之附會(huì)傳統(tǒng)，或可更充分地理解晚清書寫者用木牛流馬、飛天神雷來(lái)附會(huì)坦克、飛機(jī)、大炮，并將器物之國(guó)納入傳統(tǒng)道德共同體、打造理想中國(guó)的努力。而這種“以中國(guó)傳統(tǒng)文化向?qū)嵶C性思維、試驗(yàn)性科學(xué)技術(shù)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)主義思想靠近的行為”，正標(biāo)明了“中國(guó)傳統(tǒng)文化自身現(xiàn)代化的可能性”[31]（p119-136+160）。這種可能性，也同樣體現(xiàn)在晚清小說(shuō)爭(zhēng)議重重的現(xiàn)代性進(jìn)程中。

從《蕩寇志》《年大將軍平西傳》到《淞隱漫錄》《海上塵天影》，再到晚清科幻新小說(shuō)，在物敘述的延長(zhǎng)線上，從神魔寶物推動(dòng)故事發(fā)展，到科技物作為改變中外戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)、扭轉(zhuǎn)乾坤、締造理想中國(guó)的核心元素，可清晰窺見(jiàn)古典小說(shuō)從神魔/鬼怪/兒女?dāng)⑹轮?，孳生出新小說(shuō)關(guān)于民族國(guó)家前途及文明范式思考的宏大敘事路徑，并由此構(gòu)成現(xiàn)代文學(xué)啟蒙與救亡敘事的源頭。這當(dāng)然與晚清國(guó)族意識(shí)的發(fā)生相關(guān)，也因此較之于古典愛(ài)國(guó)詩(shī)人，無(wú)論是立意格局還是小說(shuō)意境皆已不可同日而語(yǔ)。所謂意境闊大，指向晚清科幻敘述的時(shí)空觀之巨變：近代天文地理學(xué)問(wèn)的普及，將天/地/人、天界/地獄/凡間之境，宕開(kāi)至萬(wàn)國(guó)、世界、地球乃至宇宙，僅一部《新石頭記》，其空間穿梭便囊括了太平洋、南極洲、澳洲海底隧道、非洲沙漠等。而在《新野叟曝言》等作中，月球、木星等甚至可“朝發(fā)夕至”，真可謂“世界任我行/住/知”[32]（p43）。就時(shí)間而言，“觀棋爛柯” “百年一覺(jué)”等敘事模式所幻化的將來(lái)完成時(shí)態(tài)頻繁出現(xiàn)于晚清科幻中，從美好的未來(lái)回望現(xiàn)在，當(dāng)下的一切困境都有了被紓解的可能和繼續(xù)忍耐的理由。在延續(xù)至民初的科技樂(lè)觀主義氛圍中，偶然的末日幻想也未曾阻住新知識(shí)群體和科學(xué)士紳們講學(xué)開(kāi)智、強(qiáng)國(guó)富民的堅(jiān)定宗旨。于是乎，時(shí)間、空間、元素、電氣、能量，這些新鮮神秘的詞語(yǔ)不僅拓展了時(shí)人對(duì)宇宙自然的看法，也自根本上改變了晚清人對(duì)世界的想象圖景。借助“科技物”這一認(rèn)識(shí)世界的新裝置，晚清科幻悄然發(fā)動(dòng)的敘述變革還包括，對(duì)黃金未來(lái)的懷疑、對(duì)未知宇宙的恐懼、對(duì)人類情欲的糾結(jié)①、對(duì)科技理性無(wú)法控制人性甚至激發(fā)人性之惡的困惑……伴隨新的世界觀和宇宙觀的形成，晚清人在對(duì)自然的探索中，也轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖陨淼姆此?，既然天與地可成為被科學(xué)探究的對(duì)象，那么人與人性也終將成為理性的客體：《女媧石》《月球殖民地小說(shuō)》《新法螺先生譚》等作中洗心、洗腦、洗腸、切割男女情欲……種種極具志怪靈異氣質(zhì)的生物醫(yī)學(xué)場(chǎng)景，正是“科技新吾國(guó)民”的晚清狂想之一。其與新文學(xué)“人的覺(jué)醒” “國(guó)民性批判”等母題間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，亦是走向五四的晚清文學(xué)不容忽視的現(xiàn)代性貢獻(xiàn)。

最后，也是最具跨時(shí)代意義的，則是以“科技物”為媒介，晚清科學(xué)與文學(xué)所達(dá)成的奇妙聯(lián)姻。這種跨越雅俗、漂浮在理想與現(xiàn)實(shí)之間的前所未有的文本，與晚清小說(shuō)一起，因“四馬路氣味”被排斥在五四新文學(xué)之外，亦不被通俗小說(shuō)史納入任何章節(jié)①。但這并不影響科幻與文學(xué)結(jié)合所釋放的嶄新美學(xué)氣息?！峨娛澜纭方Y(jié)尾，電王發(fā)現(xiàn)其依賴種種高科技之物所打造的大同世界依舊非他想要的理想空間，于是決定離開(kāi)地球，去宇宙尋找那“完全世界里的完全人”；遨游太空前，電王做了一段慷慨演說(shuō)：“電的性質(zhì)是進(jìn)行的，不是退化的。是積極的，不是消極的。是新生的，不是老死的。是光明的，不是黑暗的……是縝密的，不是粗疏的。是美麗的，不是蠢陋的。是莊嚴(yán)的，不是放蕩的……是自由的，不是束縛的。是交通的，不是閉塞的；是取不盡、用不竭的，不是寸則寸、尺則尺的……”[33]（p55-56）與其說(shuō)這是對(duì)電性質(zhì)的總結(jié)，不如說(shuō)是對(duì)電所昭示的科學(xué)精神與其所打造的理想世界的暢想，此處令人聯(lián)想到《文學(xué)革命論》關(guān)于“文化革命軍”“三大主義”那工整的對(duì)仗，其相似的樂(lè)觀和激情所指向的，正是社會(huì)的進(jìn)化論和其催生的文學(xué)的進(jìn)化論。離開(kāi)地球的電王或已覺(jué)知，高度發(fā)達(dá)的科技和擁有強(qiáng)悍人格的統(tǒng)治者，依舊無(wú)法斷絕人性之劣。同樣在陸士諤《新中國(guó)》中，物阜國(guó)強(qiáng)的前提與其說(shuō)是立憲，不如說(shuō)是醫(yī)學(xué)大家蘇漢民所發(fā)明的將國(guó)民性一舉改造的“醫(yī)心藥” “催醒術(shù)”和“善惡表”。晚清“科技物”書寫與“科技救國(guó)”的敘述邏輯中潛藏的種種悖論，推動(dòng)著新小說(shuō)向國(guó)民性改造與文化革命的深處開(kāi)掘。而《文學(xué)革命論》對(duì)“阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤?guó)民性”的批判和“張目以觀世界社會(huì)文學(xué)之趨勢(shì)及時(shí)代之精神” [34]（p81）的文學(xué)主張，與晚清書寫的關(guān)聯(lián)是清晰可見(jiàn)的。

1915年，以“聯(lián)絡(luò)同志、研究學(xué)術(shù)，以共圖中國(guó)科學(xué)之發(fā)達(dá)”為宗旨的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體“中國(guó)科學(xué)社”成立，首期《科學(xué)》月刊《發(fā)刊詞》重申科學(xué)強(qiáng)國(guó)之意：“世界強(qiáng)國(guó)，其民權(quán)國(guó)力之發(fā)展，必與其學(xué)術(shù)思想之進(jìn)步為平行線，而學(xué)術(shù)荒蕪之國(guó)無(wú)幸焉” [35]（p14），同時(shí)強(qiáng)調(diào)“專以闡發(fā)科學(xué)精義及其效用為主”，而“一切政治玄談之作勿得闌入焉”[36]（p723）。科學(xué)在這里與政治嚴(yán)格區(qū)分，卻又以脫離政治、保存自身學(xué)術(shù)獨(dú)立的方式為政治服務(wù)。而在還歸務(wù)真求知之本來(lái)面目的同時(shí)，與民權(quán)的并列也意味著科學(xué)不再只是形而下之器，而是一種形而上的學(xué)術(shù)意識(shí)、思想觀念和研究方法。同年，高舉民主與科學(xué)大旗的新文化運(yùn)動(dòng)，如漫漲的潮水，又如洶涌起的理想中國(guó)建構(gòu)的新文化狂想曲，陳獨(dú)秀敬告青年：“科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪焉”[37]（p6）。從嚴(yán)復(fù)主張黜偽崇真之學(xué)術(shù)、屈私為公之刑政[38]（p155），到“賽先生”與“德先生”攜手并行，晚清“新小說(shuō)”終于轉(zhuǎn)型為理性與人性并重的五四“新文學(xué)”。在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)、莊嚴(yán)燦爛的新文化空間里，訴諸真理與智慧的科學(xué)，與訴諸情緒思想和美好文字的文學(xué)之異再獲仔細(xì)甄別：鄭振鐸在與科學(xué)和其他藝術(shù)的比較中定義文學(xué)[39]（p390-394）；王國(guó)維將科學(xué)、史學(xué)與文學(xué)并列，認(rèn)為文學(xué)是出入二者間“兼有玩物適情之效者”[40]（p245）；沈雁冰則提出時(shí)代精神支配文學(xué)，近代精神既是客觀求真的科學(xué)精神，則文藝亦應(yīng)以客觀求真為唯一追求[41]（p91-94）。同為知識(shí)精英、卻嚴(yán)格區(qū)分彼此的文藝工作者與科學(xué)家們共享著同一套話語(yǔ)體系——理性客觀、求真務(wù)實(shí)、反思嚴(yán)謹(jǐn)。于是乎，大膽假設(shè)小心求證的“實(shí)驗(yàn)主義”文學(xué)觀成為新文學(xué)建設(shè)的方法論。重估一切既定價(jià)值的理性精神召喚出寫實(shí)文學(xué)“自然主義”的勃興。在“真藝術(shù)與真科學(xué)”攜手并行[42]（p212）的時(shí)代空氣里，覺(jué)醒了的人同時(shí)成為科學(xué)認(rèn)知的主體和文學(xué)書寫的客體。求真務(wù)實(shí)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、現(xiàn)實(shí)主義題材的選擇、對(duì)人物心理的刻畫、對(duì)客觀語(yǔ)言表達(dá)的追求，皆可見(jiàn)科學(xué)精神作為五四文學(xué)創(chuàng)作的底色。在寫實(shí)文學(xué)、社會(huì)文學(xué)、國(guó)民文學(xué)的映照下，作為單獨(dú)文類的科幻文學(xué)并非時(shí)代主流，有關(guān)神奇“科技物”的描寫也日漸稀少，但科幻創(chuàng)作從未停止。《十年后的中國(guó)》（勁風(fēng)，1923）用X光發(fā)明“超能光波”擊退侵略者，《無(wú)空氣國(guó)》（顧均正，1926）幻想沒(méi)有空氣無(wú)法言語(yǔ)的人類世界將無(wú)口舌之爭(zhēng)、亦會(huì)發(fā)奮圖強(qiáng)，《貓城記》（老舍，1932）在火星上搭建起迷戀麻葉的貓人國(guó)度，《鐵魚的鰓》（許地山，1942）借一點(diǎn)關(guān)于潛水艇的科幻創(chuàng)意，傳遞亂世科學(xué)家的報(bào)國(guó)無(wú)門……凡此種種，既可見(jiàn)晚清科幻“科學(xué)救國(guó)”的遺緒，亦呈現(xiàn)出主體覺(jué)醒、國(guó)民性批判、文化反思等鮮明的新文學(xué)癥候①。

如鹽入水，以科學(xué)啟迪民智、以文學(xué)救亡國(guó)族，既是晚清自我蛻變進(jìn)程中科幻敘述的起點(diǎn)，亦構(gòu)成現(xiàn)代文學(xué)在啟蒙與救亡間吶喊或彷徨的敘述景深。那不完整的“科學(xué)精神”與其說(shuō)是被壓抑，不如說(shuō)是被忽略，卻又被無(wú)聲承襲的晚清文學(xué)的“現(xiàn)代性”傳統(tǒng)之一。從“格致”與“科學(xué)”的錯(cuò)位對(duì)譯，到“科學(xué)救國(guó)論”以技術(shù)之維取代學(xué)術(shù)之維、以道德評(píng)判取代求真務(wù)實(shí)，再到科學(xué)以獨(dú)立的方式服務(wù)于政治，新文學(xué)借用科學(xué)精神共享科學(xué)話語(yǔ)。晚清科學(xué)精神的萌芽、走偏與修正，與晚清新小說(shuō)到五四新文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型之路，是同向前行的。而在通往真正的科技昌明、實(shí)業(yè)強(qiáng)盛的理想中國(guó)崛起之路上，科學(xué)與文學(xué)將再度碰撞，結(jié)出當(dāng)代科幻小說(shuō)的璀璨之果。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐敏.鴉片和輪船：晚清中國(guó)的物質(zhì)、空間與歷史敘述[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（3）.

[2]王韜.媚梨小傳[M]//李天綱，張安慶，編.海上文學(xué)百家文庫(kù)（5）王韜卷.上海：上海文藝出版社，2010.

[3]王韜.杞憂生《易言》跋[M]//弢園文錄外編.上海：上海書店出版社，2002.

[4]鄒弢.益智會(huì)弁言[M]//萬(wàn)國(guó)公報(bào)文選.李天綱，編校.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

[5]瘦鶴詞人（鄒弢）.推廣西學(xué)議[M]//萬(wàn)國(guó)公報(bào)文選.李天綱，編校.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

[6]王韜.海上塵天影敘[M]//司香舊尉.海上塵天影.上海：上海古籍出版社，1994.

[7]徐壽.格致匯編序[M]//近代科學(xué)在中國(guó)的傳播——文獻(xiàn)與史料選編（上）.王揚(yáng)宗，編校.濟(jì)南：山東教育出版社，2009.

[8]金觀濤，劉青峰.從“格物致知”到“科學(xué)”、“生產(chǎn)力”——知識(shí)體系和文化關(guān)系的思想史研究[C]//觀念史研究：中國(guó)現(xiàn)代重要政治術(shù)語(yǔ)的形成.北京：法律出版社，2009.

[9]王本祥.論理科與群治之關(guān)系[M]//近代科學(xué)在中國(guó)的傳播——文獻(xiàn)與史料選編（上）.王揚(yáng)宗，編校.濟(jì)南：山東教育出版社，2009.

[10]熊月之.西學(xué)東漸與晚清社會(huì)（修訂版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[11]杜亞泉.定性分析后記[M]//丁守和.辛亥革命時(shí)期期刊介紹（第1集）.北京：人民出版社，1982.

[12]鐘觀光.《科學(xué)世界》祝詞[M]//丁守和.辛亥革命時(shí)期期刊介紹（第1集）.北京：人民出版社，1982.

[13]王本祥.汽機(jī)大發(fā)明家瓦特傳[M]//丁守和.辛亥革命時(shí)期期刊介紹（第1集）.北京：人民出版社，1982.

[14]姚遠(yuǎn)，王睿，姚樹峰.中國(guó)近代科技期刊源流 1792—1949（上冊(cè)）[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2008.

[15]虞和欽，王本祥.《科學(xué)世界》簡(jiǎn)章[M]//近代科學(xué)在中國(guó)的傳播——文獻(xiàn)與史料選編（上冊(cè)）.王揚(yáng)宗，編校.濟(jì)南：山東教育出版社，2009.

[16]汪暉.現(xiàn)代中國(guó)思想的興起（下卷）第2部 科學(xué)話語(yǔ)共同體[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[17]郭嵩燾.鐵路后議[M]//郭嵩燾詩(shī)文集.楊堅(jiān)，點(diǎn)校.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1984.

[18]肝若.（繪圖）飛行之怪物（上卷）[M].上海：改良小說(shuō)社，1908.

[19]賈立元.新紀(jì)元與“追魂砂”——《新紀(jì)元》中的時(shí)間與戰(zhàn)爭(zhēng)[J].中國(guó)比較文學(xué)，2015（3）.

[20]方曉慶.晚清科學(xué)小說(shuō)：急進(jìn)的啟蒙[J].科學(xué)文化評(píng)論，2011（8）.

[21]楊德森.《夢(mèng)游二十一世紀(jì)》序，1903[M]//漢譯文學(xué)序跋集（第1卷） 1894—1910.羅文軍，編注.上海：上海人民出版社，2017.

[22]陳占彪.清末民初萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)親歷記[M].上海：商務(wù)印書館，2010.

[23]梁?jiǎn)⒊?《新中國(guó)未來(lái)記》第一回[M]//林鯉.中國(guó)歷代珍稀小說(shuō)（3）.北京：九洲圖書出版社，1998.

[24]吳趼人.新石頭記[M].姜博雅，點(diǎn)校.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2016.

[25]馮桂芬.校邠廬抗議·制洋器議[M]//采西學(xué)議——馮桂芬、馬建忠集.鄭大華，點(diǎn)校.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994.

[26]魏源.籌海篇三：議戰(zhàn)[M]//魏源全集（第4冊(cè)）.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004.

[27]王韜.與周弢甫徵君[M]//弢園尺牘（卷二），光緒六年（1880），香港重刻本.

[28]唐俟.（五四）二重思想[M]//張寶明.《新青年》百年典藏5.翻譯隨感卷.鄭州：河南文藝出版社，2019.

[29]左玉河.西學(xué)東漸與晚清學(xué)風(fēng)嬗變[C]//鄭大華，鄒小站.西方思想在近代中國(guó).北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[30]劉錫鴻.觀格致書院后[M]//朱有瓛.中國(guó)近代學(xué)制史料 第一輯（下）.上海：華東師范大學(xué)出版社，1986.

[31]徐敏.鴉片和輪船：晚清中國(guó)的物質(zhì)、空間與歷史敘述[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（3）.

[32]顏健富.晚清小說(shuō)的新概念地圖[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2018.

[33]高陽(yáng)氏不才子.電世界：第十六回[J].小說(shuō)時(shí)報(bào)，1909（1）.

[34]陳獨(dú)秀.文學(xué)革命論[M]//獨(dú)秀文存.論文（上）.北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2018.

[35]任鴻雋.《科學(xué)》發(fā)刊詞[M]//科學(xué)救國(guó)之夢(mèng)——任鴻雋文存.樊洪業(yè)，張久春，選編.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，上海科學(xué)技術(shù)出版社，2002.

[36]《科學(xué)月刊》緣起[M]//科學(xué)救國(guó)之夢(mèng)——任鴻雋文存.樊洪業(yè)，張久春，選編.上海：上海科技教育出版社，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2002.

[37]陳獨(dú)秀.敬告青年[M]//獨(dú)秀文存.論文（上）.北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2018.

[38]嚴(yán)復(fù).論世變之亟[M]//嚴(yán)復(fù)論學(xué)集.北京：商務(wù)印書館，2019.

[39]鄭振鐸.文學(xué)的定義[M]//鄭振鐸全集（第三卷）.石家莊：花山文藝出版社，1998.

[40]王國(guó)維.《國(guó)學(xué)叢刊》序[M]//王國(guó)維文學(xué)美學(xué)論著集.周錫山，評(píng)校.上海：上海三聯(lián)書店，2018.

[41]沈雁冰.文學(xué)與人生[M]//賈植芳，等.中國(guó)文學(xué)史資料全編·現(xiàn)代卷.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

[42]聞一多.《女神》之時(shí)代精神[M]//姜濤.中國(guó)新詩(shī)總論1891—1937（1）.銀川：寧夏人民教育出版社，2019.

責(zé)任編輯（見(jiàn)習(xí)） " 余夢(mèng)瑤