數(shù)字游戲是一種休閑方式，它的存在與審美有密切聯(lián)系。數(shù)字游戲有讓我們獲得審美體驗的契機，但長期以來對于數(shù)字游戲的批評僅局限在游戲外部，數(shù)字游戲缺少從游戲內(nèi)部到玩家內(nèi)部的審美上的批判維度。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注數(shù)字游戲中的審美體驗，對數(shù)字游戲進行有意識的審美欣賞和審美批判，并將數(shù)字游戲納入美育中，從而進一步增強并完善我們對于美的感知。

數(shù)字游戲是一種休閑娛樂的方式，這種方式和審美體驗息息相關(guān)。生活無法離開休閑，休閑的目的也并非有什么實際的用途，它真正的價值在于可以“使人在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式，呈現(xiàn)自律性與他律性、功利性與超功利性、合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，它是人的一種自由活動和生命狀態(tài)，一種從容自得的境界”。因此，“從本質(zhì)上說，休閑與審美之間有內(nèi)在的必然關(guān)系，審美正是休閑的最高層次和最主要方式”。數(shù)字游戲作為一種休閑方式，從本體層面來說就和審美密不可分，更不用說這種休閑方式是用以審美為內(nèi)核的藝術(shù)形式展現(xiàn)出來的。

一、數(shù)字游戲中審美體驗的契機

游戲中并不缺乏獲得審美體驗的契機。游戲中的音樂、建筑、繪畫，甚至舞蹈等眾多藝術(shù)樣態(tài)都被游戲這一平臺整合了起來，并被以不同的方式呈現(xiàn)出來。我們會在游戲中聽到氣勢磅礴的交響樂，領(lǐng)略巴洛克建筑的魅力，甚至可以在輸入跳舞指令后欣賞到風(fēng)格各異的舞蹈。這些存在于數(shù)字游戲當(dāng)中的藝術(shù)并非可有可無的：《合金裝備》中應(yīng)景的背景音樂可以很好地烘托游戲氛圍；《全境封鎖》里對現(xiàn)實建筑的復(fù)刻可以增強玩家的代入感；體感游戲中，游戲人物豐富的肢體語言讓玩家感到妙趣橫生。除此之外，數(shù)字游戲中的自然景觀同樣是對現(xiàn)實景色的藝術(shù)加工。在《魔獸世界》中，安戈洛環(huán)形山的原型是位于坦桑尼亞北部、有著“非洲伊甸園”之稱的恩戈羅恩戈羅自然保護區(qū)；灰熊丘陵取材自常有熊出沒的加拿大班夫國家公園；最讓人津津樂道的是《熊貓人之謎》這一資料片中的昆萊山，它的原型就是在我國被稱為“萬山之祖，龍脈之始”的昆侖山……再說《原神》的璃月城邦，《逆水寒》的西湖落雪，《光環(huán)》中宏偉的建筑群，我們都可以看到數(shù)字游戲或間接或直接的對于現(xiàn)實景象的藝術(shù)再現(xiàn)。

除上述提到的直觀的藝術(shù)元素外，數(shù)字游戲的魅力還體現(xiàn)在它的劇情和敘事上?！断蓜ζ?zhèn)b傳》凄美的愛情令人動容，《末世孤雄》緊張的節(jié)奏扣人心弦，《魔獸世界》宏大的敘事讓人贊嘆，它們都給玩家留下了深刻的印象。在《古堡迷蹤》《死亡擱淺》等游戲中，玩家甚至?xí)a(chǎn)生一種美學(xué)層面的“崇高”體驗。這種體驗讓玩家對游戲的態(tài)度從隨意轉(zhuǎn)向嚴(yán)肅，并由此生發(fā)出一種敬畏感、責(zé)任感和使命感。

不難發(fā)現(xiàn)，如果將游戲中的某段音樂、舞蹈或獨白單獨拿出來作為審美對象來欣賞，不乏震撼人心的地方，更何況數(shù)字游戲一般都是將它們整合在一起并同時呈現(xiàn)出來?！皠∏榕c任務(wù)刻畫中的史詩傳奇、人生百味，對人、世界、存在本質(zhì)的追問，對只有游戲才能做到的敘事手段的創(chuàng)新，對美術(shù)風(fēng)格、音樂制作的突破，都讓游戲向著第九藝術(shù)的桂冠不斷邁進?！闭菙?shù)字游戲中的藝術(shù)要素為我們提供了獲得審美體驗的契機。

二、數(shù)字游戲與審美批判的缺失

人的生活離不開休閑，離不開“玩”的行為。著名經(jīng)濟學(xué)家于光遠先生曾指出，“玩是人生的根本需要之一，玩是人的一種本能，它是人處于放松和自由的一種狀態(tài)”。在當(dāng)下，數(shù)字游戲的沉浸感更是把“玩”的內(nèi)涵發(fā)揮到了極致。但在玩的同時，還要“玩得有文化，要有文化的玩，要研究玩的學(xué)術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的藝術(shù)”，于光遠先生的論述在豐富了作為休閑活動的“玩”的目的的同時還賦予了“玩”審美的追求。從傳統(tǒng)的角度來看，藝術(shù)的自主性及其現(xiàn)實維度之間存在一種持久的矛盾。一般而言，“為藝術(shù)而藝術(shù)”僅關(guān)注某種藝術(shù)樣態(tài)的審美維度，而缺乏對該藝術(shù)所存在的歷史、文化等現(xiàn)實語境的觀照。電子游戲作為數(shù)字藝術(shù)的一個重要樣態(tài)，本應(yīng)有更多的人關(guān)注其中的藝術(shù)元素，可遺憾的是，一般玩家僅僅是將數(shù)字游戲視為一種娛樂方式，追求“放松和自由的狀態(tài)”，而沒有將其視為一件文藝作品去探求數(shù)字游戲的審美品質(zhì)。藝術(shù)可以說是數(shù)字游戲的“先遣軍”，數(shù)字游戲通常會率先用“純藝術(shù)”的方式來吸引玩家：精美的畫風(fēng)，動人的音樂，以及引人注目的游戲人物……然而，觀賞游戲當(dāng)中的美景，欣賞打斗時的配樂在很多人看來似乎沒有什么實質(zhì)性的作用，他們僅僅把這些藝術(shù)要素當(dāng)作自己通過關(guān)卡、獲得裝備的手段。誠然，我們并不是說人們在游戲當(dāng)中不應(yīng)當(dāng)去打怪通關(guān)而僅僅欣賞音樂和畫面，而是說人們因為過于注重功利性的目的，缺乏對數(shù)字游戲在審美上面的基本關(guān)注與感知。

同傳統(tǒng)文藝作品進行對比就可以很好地說明這種“批判的缺位”。我們經(jīng)常談到“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，它強調(diào)對《哈姆雷特》的解讀是多種多樣的。進一步來說，像《哈姆雷特》這樣優(yōu)秀的文藝作品，人們在閱讀之后會獲得一種審美體驗，并會被這種審美體驗所驅(qū)使，開始分析、批評這部作品，閱讀與解讀逐漸形成了一種良性的互動，作品的意義在不斷地生成，《哈姆雷特》的經(jīng)典地位變得愈發(fā)堅固。我們在欣賞一部好的文藝作品時往往會沉浸其中，進入一種忘我的狀態(tài)，這個時候理性的、成系統(tǒng)的思考是比較少的；而一旦我們結(jié)束了欣賞，轉(zhuǎn)入對作品的回味時，我們便會去思考欣賞的過程，思考作品的內(nèi)容與形式、技巧與媒介、創(chuàng)作者的意圖等具體問題……有時甚至需要別人教我們?nèi)绾涡蕾p，如何思考，從什么角度思考——這就進入了一種賞析、批評的模式。簡單來說，這一過程包含著“接觸-體驗-反思（批評）”三個階段，我們的審美能力就是在這一套完整的過程中得到提升的。

同前文所說，審美體驗在數(shù)字游戲中并不鮮見，它時而是對華麗畫面的贊嘆，時而是對游戲中角色精神的崇拜，時而是和某段劇情產(chǎn)生共鳴……但是面對數(shù)字游戲中的審美體驗，我們卻正處于一種尷尬的狀態(tài)，即僅僅醉心于游戲的“爽感”，把游戲當(dāng)成一種私密的愉悅體驗，而難以將它的“美”與“好”言說出來。面對這種情況，將數(shù)字游戲納入美育當(dāng)中，將美育所關(guān)注的審美體驗賦予數(shù)字時代的新價值，就顯得十分有必要了。

三、數(shù)字游戲與數(shù)字時代的美育

我們正處在一個逐漸“游戲化”了的生活世界中。如果說“80后”“90后”還是虛擬世界的移民，那么“00后”“10后”便可以說是虛擬世界的原住民了，后者對于世界的感知正在和這個逐漸“游戲化”的世界產(chǎn)生深層次的互動。在他們眼中，許多現(xiàn)實世界的事物的建構(gòu)方式已經(jīng)和傳統(tǒng)大為不同了。他們的審美體驗因這個數(shù)字時代而發(fā)生了巨大的變化。面對這種變化，美育能做的，就是要將前面所說的數(shù)字游戲中難以表達的美言說出來，并通過這種言說讓人們得到一種和傳統(tǒng)有所不同的審美體驗。

“美育”即“審美教育”的簡稱，在和美育相關(guān)的論著中，影響較大的是18世紀(jì)席勒的《美育書簡》。席勒的美育理論確定了美育的概念，美育的基本含義是感性教育，其基本的教育內(nèi)容是藝術(shù)。在中國，蔡元培先生在他的著作《哲學(xué)總論》中提出了“美育”這個概念，在他看來，“美育者教情感之應(yīng)用是也”。2015年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》，《意見》指出：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈?！边@充分說明了美育對于人內(nèi)在修養(yǎng)的教化作用。

現(xiàn)階段，我們已經(jīng)進入數(shù)字時代，數(shù)字游戲已經(jīng)成為時下流行且有廣泛受眾的一種娛樂方式。與此同時，數(shù)字游戲本身具有的綜合藝術(shù)特征也讓它超出了簡單的娛樂范圍，成為一種全新藝術(shù)形式，即“第九藝術(shù)”。過去，美育的方式以傳統(tǒng)的藝術(shù)門類欣賞為主，現(xiàn)在，可以在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，將數(shù)字游戲這一藝術(shù)形式納入美育當(dāng)中。美育歸根結(jié)底是一種“感性教育”，它對情感的重視和強調(diào)并不意味著它反對理性，而是用“動之以情”來作為一種“曉之以理”的教育模式的輔助與補充。這種教育方式主張：個體生存的完滿不僅僅在于他有道德、有智力、有健康的身體，也不僅僅在于有財富、有權(quán)力、有名譽，還在于有豐富的情感需要和滿足，有敏銳的生存感受。將數(shù)字游戲納入美育當(dāng)中，從美學(xué)的視角來審視數(shù)字游戲，吸納其中能夠激發(fā)我們審美體驗的要素，使玩家通過數(shù)字游戲獲得的感悟在一定程度上可以被傳達、被言說，不接觸數(shù)字游戲的人們也可以很好地理解這種體驗，這不僅從社會層面增進了大眾對數(shù)字游戲的理解，更從廣義上擴展了美育的邊界。同時，由于數(shù)字游戲中的審美體驗以現(xiàn)實中人們對生活的體驗為基礎(chǔ)，“在進入審美體驗之后，隨著體驗的逐步深化，又會最終導(dǎo)致整體生命的感發(fā)，并通過感發(fā)以回歸于現(xiàn)實人生”。數(shù)字游戲便通過這種審美的方式最終影響了我們的生活。因此，從美育的角度上講，數(shù)字游戲“有潛力成為超越大眾娛樂的重要媒介”。

四、結(jié)語

當(dāng)下，如果從休閑的“無目的”與“合目的”的視角對游戲進行分析，就會發(fā)現(xiàn)一些新的問題。數(shù)字游戲應(yīng)該是藝術(shù)性和交互性的統(tǒng)一，對于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)游戲來說這種統(tǒng)一更為重要。過去許多游戲在這兩個方面做得很好，玩家一方面可以通過畫面和劇情獲得審美體驗，另一方面在游戲中愿意與他人交流和溝通，甚至在線下發(fā)展為朋友。但當(dāng)下，一方面游戲的藝術(shù)性因為受到過多資本及其他外界因素的干預(yù)而染上了功利的色彩，審美體驗大打折扣；另一方面，人們在游戲中變得更加自我，更加不愿與他人溝通。關(guān)注游戲的審美維度，可以很好地彌補數(shù)字游戲中對功利性的過度重視的不足及對審美要素關(guān)注的缺失，而這一過程無法離開美育的介入。對于美育而言，需要結(jié)合數(shù)字時代的審美特征，在繼承傳統(tǒng)美育方式優(yōu)點的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，讓人們可以通過審美體驗建立起真正的情感體驗和情感連接，用“游戲的反思”代替“游戲的盲目”，在“沉浸”的同時“清醒”著，這也應(yīng)該成為今后我們對于數(shù)字游戲進行關(guān)注和反思的重點。

（太原師范學(xué)院文學(xué)院）

基金項目：山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“游戲?qū)W視域下網(wǎng)絡(luò)文化對生活方式的影響研究”（22BA096）。

作者簡介：王齊飛（1990—），男，山西太原人，博士研究生，講師，主要研究方向為比較文學(xué)、文藝美學(xué)。