隱逸詞是詞壇重要的組成部分，其以張志和的《漁歌子》為開端，南宋發(fā)展至最高峰。隱逸詞的大量涌現(xiàn)與時代背景、詞人們的個人境遇及心態(tài)密切相關(guān)。南宋前期，內(nèi)外交困，為隱逸詞的蓬勃發(fā)展提供了條件。這一時期大致形成了兩股詞風(fēng)，一股以朱敦儒、葉夢得等為首的詞人，繼承并發(fā)展了蘇軾清曠飄逸的詞風(fēng)，呈現(xiàn)柔糜感傷之氣；另一股以辛棄疾、陸游等為首的大批愛國詞人，在報國無門的痛苦境地之外尋求自我解脫，從而創(chuàng)作出大量的隱逸詞，詞風(fēng)多變，極具特色。其中，辛棄疾作品數(shù)量之多，質(zhì)量之高，堪稱宋代隱逸詞之冠。南宋后期的汪莘在《方壺詩余自序》中說自己最喜歡的詞人有三位：“蓋至東坡而一變……二變而為朱希真，……三變而為辛稼軒，乃寫其胸中事，尤好稱淵明?！庇纱丝芍翖壖彩悄纤卧~壇具有代表性的詞人，故而本文將這一時期隱逸詞創(chuàng)作概括為“稼軒范式”。這批隱逸詞人思想復(fù)雜、情感豐富、藝術(shù)手法成熟精湛，在南宋詞壇獨樹一幟。本文從意象典故、題材、詞體風(fēng)格三方面分析辛棄疾、陸游、劉克莊和吳潛等詞人的隱逸詞，探究“稼軒范式”隱逸詞的創(chuàng)作特點、藝術(shù)特色。

一、隱逸意象的使用

意象凝結(jié)著作者們內(nèi)心最深沉的情感，是詩歌創(chuàng)作的靈魂，對意象進行解讀是了解詩人作品思想內(nèi)蘊的重要方式之一。在隱逸詞的創(chuàng)作歷程中，某些符號逐漸穩(wěn)定下來，共同構(gòu)筑了隱逸詞獨特的意象群，其中自然意象、隱逸者原型的意象以及相關(guān)歷史典故尤為突出。此外，詞人們在作品中也常常借助夢、酒等客觀物象來展現(xiàn)隱逸情感，進一步豐富了隱逸詞的內(nèi)涵。

（一）自然意象

在辛棄疾和陸游的隱逸詞中，表達(dá)隱逸的自然意象較多，如辛棄疾最喜“鶴、鷗、鷺”等動物意象，“梅、松、菊”等植物意象。對于向往歸隱的人士來說，“鳥”意象能夠在很大程度上表明自己的心志，如“鶴”意象就具有高潔、神圣等特征，能夠體現(xiàn)出超凡脫俗的隱逸氣質(zhì)，這也是古代隱逸者所向往和追求的特質(zhì)。辛棄疾詞中“白鶴在何處，嘗試與偕來”（《水調(diào)歌頭·盟鷗》）的“白鶴”便寄托了詞人志在丘壑、放浪山林的心理愿望，又如，“謫仙人，鷗鳥伴，兩忘機”（《水調(diào)歌頭·造物故豪縱》）中“鷗鳥”意象表達(dá)了詞人渴望隱居于世、淡泊凡塵的心聲。另外，植物意象中的“菊”和“松”也頻繁出現(xiàn)在辛棄疾的詞作中。寫“菊”的有“東籬多種菊，待學(xué)淵明，酒興詩情不相似”（《洞仙歌·所居丟山為仙人舞袖形》），“東籬菊有黃花吐，對映水、幾簇芙蓉”（《金菊對芙蓉》），“萬事紛紛一笑中。淵明把菊對秋天”（《鷓鴣天·和昌父》）。寫“松”的有“我意長松，倒生陰壑，細(xì)吟風(fēng)雨”（《水龍吟·題雨巖》），“老合投閑，天教多事，檢校長身十萬松”（《沁園春·靈山齊庵賦時筑偃湖未成》）。

陸游的隱逸詞中，也具有豐富的自然意象。例如，能夠表達(dá)詩人堅貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)品格的“梅”意象，“零落成泥碾作塵，只有香如故”（《卜算子·詠梅》）；代表著閑適逍遙、自由自在、超然物外的“云水”“煙雨”等意象，“云千重，水千重，身在千重云水中”（《長相思·云水重》），“試思量往事，虛無似夢，悲歡萬狀，合散如煙”（《大圣樂·電轉(zhuǎn)雷驚》）。這些自然意象的運用營造出一種歸隱山水、安逸祥和的氣象，同時也隱約流露出詞人不甘隱逸的憤懣之情。

此外，吳潛也常在隱逸詞中用自然景物來表現(xiàn)自己的思想和情懷，他試圖借助自然景物來轉(zhuǎn)換自身的負(fù)面情緒，從外界獲取力量來緩解內(nèi)心的困境。例如，“皎月亦長有，今夜獨娟娟。浮云萬里收盡，人在水晶奩”（《水調(diào)歌頭·皎月亦長有》）中“皎月”“浮云”等意象，詞人將情感融入自然景物之中，從自然景物中獲得內(nèi)心的寧靜感與超脫感。又如，“溪邊屋，不淺不深團簇。野樹平蕪秋滿目，有人閑意足”（《謁金門·溪邊屋》）。在和諧的自然環(huán)境中，詞人全然忘卻了仕途上的種種煩惱，并沉醉于其中，體驗剎那間所獲得的“閑意”。再如，“景物春妍，鶯花日鬧，自是情懷今別。只有思?xì)w魂夢，卻怕杜鵑啼歇”（《喜遷鶯》）。即使思?xì)w之作也多以自然景物的閑適來襯托現(xiàn)實生活的不自由。

（二）原型意象

除了自然意象，原型意象也是隱逸詞在發(fā)展過程中形成的固定意象群。歷史上的隱士類型各有不同，他們被詞人頻繁地寫進詞作中用以表明心志，逐漸構(gòu)成了隱逸詞的原型意象群，大致可分為三類：建立功業(yè)型、“立德”型隱士意象以及“老莊”型隱逸形象。

建功立業(yè)型隱士意象往往被士人用來表明自己渴望建功立業(yè)但又無奈歸隱的心跡。辛棄疾一直渴望建功立業(yè)，殘酷的事實也并未磨滅他的意志，“范蠡”是其常用的隱士意象，如《破陣子·擲地劉郎玉斗》中，“掛帆西子扁舟”借用吳越時期越國大臣范蠡，在破吳后與西施泛舟五湖的典故勸解內(nèi)兄范如山能夠以大局為重，積極出仕以成就功業(yè)。

“立德”型隱士意象，詞人們通過吟詠、學(xué)習(xí)這類隱士的歸隱思想來撫平內(nèi)心的失意，堅定自己的意志。陶淵明被稱為“隱逸之宗”，是這一類隱士意象的典型代表。他的隱逸行為、隱逸詞風(fēng)被眾多文人士大夫所效仿，他本人也是辛棄疾與陸游等隱逸詞人作品中借用的最多的隱士意象。辛棄疾極為推崇陶淵明，他在《鷓鴣天·讀淵明詩不能去手，戲作小詞以送之》中稱贊道：“晚歲躬耕不怨貧，只雞斗酒聚比鄰。都無晉宋之間事，自是羲皇以上人?！辈⑶乙蕴諟Y明為導(dǎo)師，效仿他歸隱田園后“種豆南山”的行為。陸游也極愛陶淵明，其詞作《鷓鴣天·家住蒼煙落照間》中“貪嘯傲，任衰殘，不妨隨處一開顏”所展現(xiàn)的輕松心境與陶淵明歸隱時的閑適有異曲同工之妙。

老莊型隱士意象象征著詞人們對自由、逍遙的渴望，期望擺脫現(xiàn)實的束縛，達(dá)到絕對自由的境界。最能夠表達(dá)這種思想的隱逸意象就是“漁父”，其象征著淡泊、睿智、避世和高潔，受到隱逸者們的推崇與喜愛，辛棄疾、陸游等人亦是如此。辛棄疾寫道：“手把魚竿未穩(wěn)，長向滄浪學(xué)?！标懹蝿t向往“漁父”的曠達(dá)，并且效仿，“懶向青門學(xué)種瓜，只將漁釣送年華”“何如伴我，綠蓑青箬，秋晚釣瀟湘”。這些效仿的行為能夠充分體現(xiàn)詞人們對歸隱的莫大喜愛。

除以上兩種較為典型的意象群外，詞人們在隱逸中常常借助夢、酒等來排遣胸中郁悶之氣，展示內(nèi)心的隱秘情感，這類衍生的意象對于詩人情感的宣泄有極為重要的作用。在陸游的隱逸詞中，“酒”及其相關(guān)意象出現(xiàn)次數(shù)較多。詞人在遭遇挫折后，常借助酒來消愁解悶，尋求心里的安寧，而酒醉后夢中之境便是自己的心之歸處。其詞作“沽酒市，采菱船。醉聽風(fēng)雨擁蓑眠”（《鷓鴣天》）中有自我醒悟與安然自適，“十年裘馬錦江濱，酒隱紅塵”（《風(fēng)入松》）中有灑脫與釋然，都借助醉酒來表明自己的人生態(tài)度，即在面對無法改變的事實時，放下執(zhí)念，正視自己的內(nèi)心，追求內(nèi)心的自由。

二、隱逸詞題材的多樣化

不同題材的涌現(xiàn)與詞人處境與心境的變化密切相關(guān)。例如，在隱居初期的辛棄疾，剛從官場脫身，擺脫了世俗的各種糾纏，與優(yōu)美的環(huán)境作伴，過著較為閑散的生活，無不令人心情自在，短暫地忘卻了煩惱。他沉浸山水之美中，寫下來大量的山水、田園詩歌，因此詞人曾自稱“一生不負(fù)溪山債”（《鷓鴣天·不寐》）。但是，在短暫的自我說服與寬慰后，埋藏在心底的憂愁又會令其痛苦不堪，正是這種多層面的情感變化構(gòu)成了詞人題材的多樣化，與詞人內(nèi)在思想達(dá)成了統(tǒng)一。

“稼軒范式”中隱逸詞題材較為豐富，大致可概括為三類。第一類是吏隱類，“吏隱”是指詞人在出仕和入仕兩種矛盾之間徘徊不定的心態(tài)，一種是為官期間面對官場的黑暗與前途的波折生出歸隱之心，另一種是歸隱期間渴望出仕為國效力，卻受現(xiàn)實阻礙，產(chǎn)生壯志難酬的無奈之感。以陸游東歸前后詩詞創(chuàng)作的內(nèi)容作比，《青玉案·與朱景參會北嶺》是詞人在寧德時為官的作品，當(dāng)時在官場上的不如意、對仕途和自身未來命運的不確定，使其感到失落與無助。因此，他只能“千巖高臥，五湖歸棹，替卻凌煙像”，在隱逸中尋求精神的慰藉。而在陸游七十歲時所作的《謝池春·七十衰翁》中，上闋中寫他的心中仍有凌云壯志，雖然已經(jīng)是七十的老翁了，少年時建功立業(yè)的豪氣依然存在，下闋筆鋒一轉(zhuǎn)寫殘酷的現(xiàn)實澆滅了他曾經(jīng)的豪情壯志，如今只能飲酒賞景過個“神仙”日子。

第二類是山水田園類，山水田園類的詩詞創(chuàng)作本身就與隱逸關(guān)系密切，作品能夠展現(xiàn)主觀、理想化的風(fēng)景，還包括詞人親自躬耕、拜訪農(nóng)戶、河田垂釣等內(nèi)容，體現(xiàn)出詞人隱逸生活的豐富性及其對純樸自然風(fēng)光的熱愛，因此，山水田園類的作品必然為詞人創(chuàng)作的首選。例如，東歸后的陸游的山水田園類隱逸詞涉及廣泛，他欣賞“江天淡碧云如掃。蘋花零落莼絲老”的美麗景色；“鏡湖西畔秋千頃，鷗鷺共忘機”，與湖邊鷗鷺和諧相處；還看“小燕雙飛水際，流鶯百囀林端”，過“投壺聲斷彈棋罷，閑展道書看”的悠閑生活，可見他對隱居山水田園之中閑適愜意生活的喜愛。

第三類是道家游仙類，道家的逍遙隱逸思想被文人士大夫廣泛接受后，引入詩詞中，成為詩詞創(chuàng)作的一種題材。漢末魏晉時期郭璞等人的游仙詩是其典型的代表，到了宋代，游仙詞已經(jīng)發(fā)展成隱逸詞中一種，并且?guī)в辛霜毺氐臅r代特征。值得注意的是，游仙和隱逸兩個概念并不能混同，詞人們在繼承前代此類詩詞的特色的同時又有自己的寄托和追求。那些體現(xiàn)詞人釋然的精神和對求仙追求的隱逸詞有“摒除遷艷”的獨特風(fēng)格。例如，在陸游的道家游仙類詞作中，能夠看到期待遠(yuǎn)離塵世的陸游“揮袖別人間，飛躡峭崖蒼壁”；也能看到求仙問藥的陸游，“覓個有緣人，分付玉壺靈藥”；還能看到希望得道成仙的陸游“從今去，任東西南北，作個飛仙”。這些詞作展現(xiàn)了多種面貌的陸游，能夠從多個層面來體會陸游說服自己放下難以實現(xiàn)的抱負(fù)，做個“神仙”逍遙自在，隨緣而安的心理變化。又如，辛棄疾的詞中也有道家理趣，其在《鷓鴣天·博山寺作》一詞中云：“不向長安路上行，卻教山寺厭逢迎。味無味處求吾樂，材不材間過此生。寧作我，豈其卿，人間走遍卻歸耕。一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄?！彼谟形逗蜔o味中追求快樂，也已經(jīng)不在乎什么有材或無材，只愿與“松”“竹”作真朋友，與“花鳥”為兄弟。辛棄疾看似不顧世俗眼光，活得逍遙自在，但實際上他借助這種無所顧忌的處世態(tài)度來平復(fù)內(nèi)心無力改變、壯志難酬的煩憂。

三、富于變換的詞體風(fēng)格

“稼軒范式”的隱逸詞人們，雖然都是在具有一腔愛國熱忱但請纓無路的痛苦之外尋求自我解脫而寫下大量的隱逸詞，但是由于詞人們的心境不同，所形成的詞體風(fēng)格迥異，富于變換。

辛棄疾詞風(fēng)的變化與他的英雄心態(tài)與謫居心態(tài)有關(guān)。辛棄疾是一位真正的英雄式人物，他的人生理想是成為能夠為國家恢復(fù)大業(yè)的英雄，所以當(dāng)他無法再實現(xiàn)自己的抱負(fù)和理想之時，即使身處隱居之地，過著閑適自在的日子，也會在詩詞中流露出渴望建功立業(yè)的英雄本色。所以，辛棄疾的隱逸詞中鋪滿了對國事的擔(dān)憂，呈現(xiàn)出一種悲慨蒼涼的底色。例如，他晚年閑居瓢泉時所作的《鷓鴣天·有客慨然談功名因追念少年時事戲作》與《卜算子·萬里籋浮云》。前一首回憶其少年時代想要建功立業(yè)的豪情壯志，感嘆現(xiàn)在卻成為一個不得不避世的毫無用處之人；后一首道出自己雖老驥伏櫪，但志在千里的狀態(tài)?？梢娝倪@種英雄心態(tài)，直到晚年仍然盤踞在心頭。身為英雄的辛棄疾一直與身為隱士的辛棄疾相互對抗，精神世界充滿著矛盾和苦悶，所以他的詞貌似閑適卻并不閑適，貌似曠達(dá)卻并不曠達(dá)，他的隱逸詞的主導(dǎo)風(fēng)格應(yīng)是悲慨、蒼涼底色下的超曠狂達(dá)。

陸游與辛棄疾一樣是有報國之心，且愿意采取行動的愛國詞人，但細(xì)查可以發(fā)現(xiàn)，二者有很大的差別。陸游雖曾經(jīng)入蜀從軍，但只是文吏，所以他的詞中儒家文人的氣質(zhì)很強烈，這也是他隱逸后產(chǎn)生出仕與入仕矛盾心理的重要原因。劉克莊認(rèn)為其長短句具有“激昂感慨”“飄逸高妙”“流麗綿密”的特點，這是因為陸游博采眾長，有陶潛的田園之風(fēng)、蘇軾的豪放、李白的浪漫主義以及莊子的放達(dá)之氣等，詞作風(fēng)格多樣。錢鐘書先生在《談藝錄》中曾說過一段話：“至放翁詩中，居梁益則憶山陰，歸山陰又戀梁益，此乃當(dāng)前不御，過后方思，遷地為良，安居不樂，人情之常與議論之矛盾殊科?！标懹坞m然喜愛歸隱的生活，但是又無法安穩(wěn)地享受歸隱的閑適，這種矛盾心態(tài)進而使得其詞作形成了沉郁通峭、閑適細(xì)膩兩種風(fēng)格。這兩種風(fēng)格并不是獨立的，而是交織出現(xiàn)在陸詞中。例如，陸游在歸居山陰時所作的一首《鷓鴣天》，詞的前半闋描繪了一個超塵脫俗的居住環(huán)境，“家住蒼煙落照間”“斟殘玉淦行穿竹，卷罷黃庭臥看山”，看似悠閑自在，但是結(jié)尾“元知造物心腸別，老卻英雄似等閑”則是難以深藏自己無法實現(xiàn)報國之志的憤慨。

劉克莊和吳潛都是愛國詞人，他們與辛棄疾一樣對國事充滿著憂慮，這是他們學(xué)習(xí)辛棄疾的內(nèi)在動因，但是詞風(fēng)的走向卻發(fā)生了很大的變化。劉克莊多表現(xiàn)為一種疏狂的心態(tài)，并展現(xiàn)了他性格當(dāng)中疏放的一面，向著頹放的方向發(fā)展，形成疏狂頹廢的詞風(fēng)。他頗以疏狂自許，在《一剪梅》中說“酒酣耳熱說文章。驚倒鄰墻。推倒胡床。旁觀拍手笑疏狂。疏又何妨?？裼趾畏痢保?wù)撐恼碌臒崃页潭?，竟然能讓鄰居的墻和胡床都倒了，面對他人的嘲笑，仍不以為然。由此便能夠明白為什么他曾四次被罷官流放，仍能夠鎮(zhèn)定自若，保持怡然自樂的心態(tài)，正是因為這種疏放的態(tài)度讓他得以排解懷才不遇、壯志難酬的苦悶，不致終日苦悶哀愁。而吳潛隱逸詞更多表現(xiàn)的是一種悲慨凄切之情，他不僅學(xué)習(xí)辛棄疾悲慨的一面，同時也吸收了幾分姜夔的清剛之氣，他學(xué)習(xí)并模仿了姜夔的《暗香》《疏影》等詞作，多達(dá)八首，足見他對姜夔詞“清空而有意趣”詞風(fēng)的推崇和喜愛。其把這種清空之氣與歸隱不得的凄切之音結(jié)合起來，便形成了獨特的詞風(fēng)，如《賀新郎·用趙用父左司韻送鄭宗垂》，這首詞上闋寫春光已逝，殘花飄浮，美好的歲月消逝，白發(fā)卻已星星點點，事業(yè)仍未成功；下闋接著順承，事已至此，就不要再作無謂的消沉了，珍惜眼前的美景吧，接著“我亦”句逆轉(zhuǎn)，既回應(yīng)送人歸去的主題，也表達(dá)自己欲歸不得歸的無奈，只留下歌一曲，恨千縷的深沉感慨，悲慨凄切之氣油然而生。

隱逸思想與個人心境對“稼軒范式”詞人們的隱逸詞風(fēng)格有重要的影響，使他們的詞富于變化，但不變的是詞人們對國家前途命運的擔(dān)憂，濃烈的愛國情感深藏于詞作之中，令人動容。在現(xiàn)實的沖擊與理想的雙重打擊下，有志之士被迫走上歸隱之路，但是他們精神和思想并未因此而消逝，經(jīng)過文學(xué)作品的世代傳遞，他們的行為與思想也能為困于此事的后來者提供自我解放的途徑。

（喀什大學(xué)人文學(xué)院）