論葉煒“鄉(xiāng)土中國(guó)三部曲”的鄉(xiāng)土?xí)鴮?/h1>
2023-12-31 00:00:00王海睿
牡丹 2023年20期
葉煒的“鄉(xiāng)土中國(guó)三部曲”以改革開(kāi)放以來(lái)麻莊的變遷為重點(diǎn)書寫對(duì)象，著力刻畫了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和現(xiàn)代城市文明交織碰撞下的鄉(xiāng)土解構(gòu)情況，深入挖掘了麻莊文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中的頹敗圖景、現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)憂思以及社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的倫理異化。小說(shuō)不僅把握住了時(shí)代的脈搏，以細(xì)膩的麻莊敘事展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的命運(yùn)，更擔(dān)起了反思現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、為鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展指明方向的責(zé)任，是新鄉(xiāng)土寫作的重要成果。
一、文明轉(zhuǎn)型中鄉(xiāng)村的頹敗圖景
改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家扶持資源向城市聚攏，城鎮(zhèn)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，城鄉(xiāng)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)日益明顯。在葉煒筆下，麻莊村民歷經(jīng)了城鎮(zhèn)現(xiàn)代文明與麻莊傳統(tǒng)文明的激烈交鋒，麻莊古老的農(nóng)耕文明逐漸走向衰亡。劉永春指出：“一邊是理想化的現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活，另一邊是正在空心化的鄉(xiāng)村田園，人們?cè)谶@兩種場(chǎng)景中徘徊，最終都被卷入了‘現(xiàn)代化’的復(fù)雜漩渦中，這是城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)造成的必然后果。”誠(chéng)然，現(xiàn)代化的紅利極大地改善了農(nóng)民的生活，但由此帶來(lái)的愈演愈烈的鄉(xiāng)村頹敗現(xiàn)象也不可忽視。
伴隨著商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的強(qiáng)烈刺激，人們對(duì)于幸福生活的追求更加熱切，麻莊的青壯勞動(dòng)力為了增加收入，改善家庭物質(zhì)生活，紛紛離開(kāi)麻莊，進(jìn)城打工。一度以耕作為生且文化程度低下的他們，對(duì)工作的要求并不高，多在城市中充當(dāng)廉價(jià)勞動(dòng)力。在《富礦》中，麻莊的男人想方設(shè)法進(jìn)入礦區(qū)成為臨時(shí)工，搶著干城里人不愿碰的臟活、累活，就連澡堂的搓澡工也成了搶手的職業(yè)。女人們也精心整飭，由田間村姑化身都市女郎。當(dāng)煤礦在麻莊招工的通知在村里散播時(shí)，女人們喜上眉梢，“年齡大的女人去不了，卻一樣高興地把希望寄托在自己的閨女身上”。在葉煒筆下，麻莊人向往現(xiàn)代化生活的心理活動(dòng)被表現(xiàn)得淋漓盡致。被礦上錄用的女人雖然在食堂、洗衣房做著辛苦的工作，但卻過(guò)上了麻莊人眼里衣食無(wú)憂的生活，這讓“當(dāng)時(shí)沒(méi)有同意自己家女人去礦上做工的男人們追悔莫及”。另有以菊花為代表的年輕女孩，主動(dòng)出賣身體賺取幸福生活的資本。麻莊人眼里光鮮亮麗的她們會(huì)偶爾返回麻莊，但并不是為了“歸來(lái)”，而是給麻莊帶來(lái)一陣騷動(dòng)。她們?yōu)槌擎?zhèn)的生活做宣傳，勾起麻莊人對(duì)城鎮(zhèn)生活的美好想象，吸引了更多麻莊人懷著期待離開(kāi)村子。
進(jìn)城打工是農(nóng)民在時(shí)代面前作出的選擇，城市帶給了他們前所未有的生活體驗(yàn)，城里的工作也改善了他們囊中羞澀的生活情況。但是，反觀曾哺育他們的鄉(xiāng)村，葉煒失意地嘆道：“麻莊空了，麻莊的空是一點(diǎn)一點(diǎn)增加的，最先走的是年輕男人，沒(méi)娶媳婦的出去了，娶了媳婦的也出去了；接著是沒(méi)說(shuō)婆家的小姑娘，也去了城里，現(xiàn)在村里剩下大都是老人和孩子，還有年輕的小媳婦?！背鞘谢M(jìn)程中，村莊空心化現(xiàn)象日益嚴(yán)峻，土地拋荒、留守兒童、空巢老人等尖銳復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題隨之產(chǎn)生，整個(gè)村莊呈現(xiàn)出一片虛空的頹敗景象。
張麗軍指出：“面對(duì)百年以來(lái)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)的巨大變遷，面對(duì)當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的歷史劇變，新世紀(jì)中國(guó)作家對(duì)‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’和‘中國(guó)問(wèn)題’做出歷史的、審美的回應(yīng)，可以說(shuō)是責(zé)無(wú)旁貸?！比~煒的鄉(xiāng)土?xí)鴮懕憩F(xiàn)出了對(duì)麻莊未來(lái)發(fā)展的擔(dān)憂，但并不是完全絕望的?！逗笸痢分械膭⒎瞧剑髮W(xué)畢業(yè)后放棄了城里優(yōu)越的工作，回到麻莊做起了大學(xué)生村官；王東周進(jìn)城闖蕩多年，積累了大筆資金后回到了麻莊。兩位見(jiàn)多識(shí)廣的年輕人在麻莊開(kāi)發(fā)旅游業(yè)、尋找山水文化、開(kāi)展綠色養(yǎng)殖，帶動(dòng)麻莊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，率先開(kāi)啟了建設(shè)現(xiàn)代化麻莊的新征程。在劉非平和王東周心里，麻莊永遠(yuǎn)是自己的根，這類人物的出現(xiàn)，使轉(zhuǎn)型中的麻莊看到了跟上時(shí)代的希望。
城鎮(zhèn)現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明產(chǎn)生的激烈碰撞是勢(shì)不可擋的，文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中虛空的鄉(xiāng)村和空虛的主體引起了鄉(xiāng)土作家的密切關(guān)注，他們以自己筆下村民的個(gè)體微觀經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)現(xiàn)代化大潮下的鄉(xiāng)村命運(yùn)以及整個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)的宏觀訴求，展現(xiàn)了新時(shí)期鄉(xiāng)土作家面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)文明失根危機(jī)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
二、現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的生態(tài)憂思
“所謂鄉(xiāng)村生態(tài)，是指鄉(xiāng)村人在一定自然和社會(huì)環(huán)境中的生活狀態(tài)以及內(nèi)在的精神世界，主要包括鄉(xiāng)村自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和精神世界等方面?！彪S著我國(guó)工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)，鄉(xiāng)村生態(tài)憂思一度成為社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題。葉煒以犀利的眼光關(guān)注到淳樸原始的鄉(xiāng)村世界面臨的種種危機(jī)，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了理性的審視與思考。
費(fèi)孝通指出：“中國(guó)城市的發(fā)達(dá)似乎并沒(méi)有促進(jìn)鄉(xiāng)村的繁榮，相反的，都市的興起和鄉(xiāng)村的衰落在近百年以來(lái)像一件事的兩面?！甭榍f的自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，為鄉(xiāng)村的繁榮付出了慘痛的代價(jià)。無(wú)論是《富礦》中的麻莊礦，還是《后土》中的麻莊磚廠，都淋漓盡致地展現(xiàn)了人類向自然貪婪索取，自然環(huán)境不斷惡化，最終大自然開(kāi)始報(bào)復(fù)人類的一系列過(guò)程。在《富礦》中，由于長(zhǎng)期過(guò)度開(kāi)采，本應(yīng)四季分明的蘇北魯南地區(qū)已經(jīng)很多年沒(méi)有下過(guò)雪了，甚至“女人的乳汁逐漸變成了黃色、褐色和黑色”。葉煒的鄉(xiāng)土?xí)鴮憳O力諷刺了麻莊“致富至上”的畸形經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，展現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展導(dǎo)致的不可避免的可悲后果。在《后土》中，麻莊肆意向鄉(xiāng)土中國(guó)的綠水青山進(jìn)軍，他們征收了幾十畝肥沃耕田來(lái)開(kāi)挖黏土，為磚廠提供最優(yōu)質(zhì)的原料，從而使磚廠的高利潤(rùn)生意持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。一直以來(lái)，土地是農(nóng)民的命根子，如今，“傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的深層發(fā)生了嬗變，現(xiàn)代性思想的蔓延使得重商輕農(nóng)、重利輕義以及消費(fèi)享樂(lè)的思想虜獲了人們”，麻莊人不斷用自己的“命根子”換錢，磚廠所在的大平原逐漸變成了幾米深的洼地。葉煒的寫作以敏銳的眼光深度關(guān)切家鄉(xiāng)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，記錄了蘇北魯南地區(qū)自然生態(tài)逐步惡化的過(guò)程，以極大的震撼力引起人們的重視和反思。
不過(guò)，葉煒對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的自然生態(tài)書寫并不是完全悲觀的。當(dāng)麻莊再也拿不出多余的土地為磚廠提供原料時(shí)，在綠色發(fā)展理念的引領(lǐng)下，這片洼地被改造成了魚(yú)塘，整個(gè)麻莊也因地制宜，發(fā)展起了旅游業(yè)和農(nóng)家樂(lè)，畸形的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由此改變。在揭露殘酷現(xiàn)實(shí)之余，這種力挽狂瀾的結(jié)局表現(xiàn)出了葉煒對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村生態(tài)健康良性發(fā)展的美好想象和殷切盼望，同時(shí)也為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的交鋒找到了理想的平衡點(diǎn)。
此外，現(xiàn)代化進(jìn)程也不斷沖擊著鄉(xiāng)土中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值取向和倫理道德觀念。隨著鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，良莠不齊的現(xiàn)代觀念對(duì)傳統(tǒng)美好的鄉(xiāng)村產(chǎn)生了巨大沖擊，人性在權(quán)力與欲望的漩渦中搖擺異化。在麻莊，人性扭曲、道德淪喪的鬧劇接連上演。在《富礦》中，麻姑思想上飽受消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的侵蝕，一步步走向墮落的深淵。在《后土》中，村干部濫用職權(quán)、中飽私囊，為了謀取私利而鉤心斗角，善良淳樸的美好人性被日益消磨。更有行跡骯臟的村支書王遠(yuǎn)，利用手中的權(quán)力霸占、欺辱女性，做著“夜夜當(dāng)新郎，家家都有丈母娘”的美夢(mèng)，理想信念嚴(yán)重缺失，個(gè)人主義、享樂(lè)主義泛濫。葉煒筆下典型人物的思想滑坡和精神變遷，充分體現(xiàn)了時(shí)代快速發(fā)展而產(chǎn)生的弊病，即中華傳統(tǒng)文明中的優(yōu)良品德在物欲橫流的麻莊一去不復(fù)返。
葉煒的“鄉(xiāng)土中國(guó)三部曲”針砭時(shí)弊，將鄉(xiāng)土?xí)鴮懮A到了對(duì)精神進(jìn)行反思的高度，一方面展現(xiàn)了樸實(shí)的麻莊人逐漸喪失底線、陷入迷茫、走向沉淪的生活狀況，精神生態(tài)嚴(yán)重滑坡，另一方面也傳達(dá)了他對(duì)鄉(xiāng)土精神現(xiàn)狀的惋惜與擔(dān)憂以及對(duì)人性復(fù)歸的強(qiáng)烈企盼。
三、社會(huì)轉(zhuǎn)型中鄉(xiāng)村的倫理變遷
20世紀(jì)80年代，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的影響下，傳統(tǒng)的倫理道德對(duì)人們的約束力逐漸減弱，甚至有一些已經(jīng)無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。葉煒清醒而冷靜地審視著社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中麻莊的倫理變遷，著重刻畫了欲望化的婚戀倫理以及逐漸瓦解崩潰的家庭倫理，展現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)麻莊倫理秩序的破壞與顛覆。
葉煒筆下的麻莊婚戀倫理，一方面展現(xiàn)了物欲橫流的年代，“以性易物”行為普遍發(fā)生，婚戀被打上了商品交換的烙?。涣硪环矫?，真實(shí)還原了現(xiàn)代化進(jìn)程中空心化的鄉(xiāng)村社會(huì)，寂寞空虛的男女為了尋求激情和滿足，不斷挑戰(zhàn)婚姻的道德底線。在《富礦》中，礦場(chǎng)的出現(xiàn)推動(dòng)麻莊傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，這一時(shí)期的年輕人“雖然也渴望熱烈奔放的情感，但現(xiàn)實(shí)利益的最大化卻始終是其婚姻結(jié)合和解散的決定性因素”。物欲對(duì)兩性的吸引力超過(guò)了情感，婚戀倫理中夾雜了價(jià)值交換的成分?！奥榍f的姑娘們都優(yōu)先考慮嫁到礦上來(lái)，這里條件好，礦工的工資年年增長(zhǎng)，不僅不愁吃不愁穿，出去臉面上也有光?！本瓦B與青梅竹馬私定終身的麻姑，在遇上城里男人蔣飛通時(shí)也幡然改圖。葉煒的麻莊鄉(xiāng)土?xí)鴮懻宫F(xiàn)了在現(xiàn)代化的沖擊下，更多人將兩性關(guān)系作為換取優(yōu)越物質(zhì)生活的工具的情況，這類非主流的婚戀觀在一定程度上得到了人們的理解和寬容。這一時(shí)期，因夫妻雙方長(zhǎng)期兩地分居而引發(fā)的有違傳統(tǒng)婚姻倫理道德的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也層出不窮。《福地》中，嫣紅的丈夫長(zhǎng)期在外，她一直與陸小虎偷情來(lái)滿足自己的情感欲望；《后土》中的留守婦女骨朵主動(dòng)勾引青年教師高翔。這些深受現(xiàn)代城市文明影響的麻莊人違背婚姻的倫理道德，不斷尋求著愛(ài)的激情和身體上的滿足。葉煒的鄉(xiāng)土?xí)鴮懽杂X(jué)站在現(xiàn)代化的立場(chǎng)上，冷靜地審視了麻莊人在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中扭曲的價(jià)值觀，表達(dá)了他對(duì)美好人性和純潔愛(ài)情逐漸被欲望吞噬的擔(dān)憂，暗含了對(duì)麻莊人以“欲”代“情”的兩性關(guān)系的深刻批判。
隨著鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，在各種欲望的誘惑下和不良社會(huì)風(fēng)氣的侵染下，傳統(tǒng)倫理道德對(duì)人的約束作用逐漸被削弱。在《富礦》中，楊瘸子不斷強(qiáng)迫自己十六歲的女兒出賣色相，與礦工進(jìn)行情色交易以實(shí)現(xiàn)自己的致富夢(mèng)。這種“為父不慈”盡顯拜金主義盛行下的人性缺失，而“為子不孝”更是欲望誘惑下的倫理錯(cuò)位和失序。例如，蘆花的丈夫沒(méi)有生育能力，起初她為了完成傳宗接代的使命向公公“借種”，后來(lái)則為了滿足自己的欲望與公公亂倫、私奔；《福地》中的萬(wàn)福愛(ài)上了后媽滴翠，在欲望的驅(qū)使下，二人不顧倫理綱常，多次發(fā)生關(guān)系并懷有一子。鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)家庭倫理在現(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊下，陷入了破碎失衡的窘境。葉煒的鄉(xiāng)土?xí)鴮懮羁唐饰隽爽F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，這些被迫墮落的女性、不尊不孝的兒女、不仁不義的丈夫都是麻莊社會(huì)道德淪喪、人性扭曲的現(xiàn)實(shí)印證，作者對(duì)混亂的鄉(xiāng)村社會(huì)倫理作出了直接的否定、批判和反思，表現(xiàn)出其對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理逐漸潰敗的失落。
四、結(jié)語(yǔ)
葉煒的“鄉(xiāng)土中國(guó)三部曲”以極具個(gè)性化特征的麻莊鄉(xiāng)土敘事，呈現(xiàn)出豐富的鄉(xiāng)土?xí)鴮懡?jīng)驗(yàn)，通過(guò)日?；?、本土化的書寫，展現(xiàn)了淳樸原始的麻莊文明在現(xiàn)代化的沖擊下逐漸衰微的發(fā)展過(guò)程，并對(duì)麻莊未來(lái)如何發(fā)展、鄉(xiāng)村振興走什么樣的道路作出了理性思考和回應(yīng)，彰顯了新時(shí)期鄉(xiāng)土作家面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)文明失根危機(jī)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，為全方位、多角度剖析鄉(xiāng)土中國(guó)提供了新的線索，無(wú)疑是新時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)的重要成果。
（山東理工大學(xué)）
基金項(xiàng)目：2021年度山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“新世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)研究”（21CZWJ06）。
作者簡(jiǎn)介：王海睿（2000—），女，山東濰坊人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
葉煒的“鄉(xiāng)土中國(guó)三部曲”以改革開(kāi)放以來(lái)麻莊的變遷為重點(diǎn)書寫對(duì)象，著力刻畫了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和現(xiàn)代城市文明交織碰撞下的鄉(xiāng)土解構(gòu)情況，深入挖掘了麻莊文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中的頹敗圖景、現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)憂思以及社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的倫理異化。小說(shuō)不僅把握住了時(shí)代的脈搏，以細(xì)膩的麻莊敘事展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的命運(yùn)，更擔(dān)起了反思現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、為鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展指明方向的責(zé)任，是新鄉(xiāng)土寫作的重要成果。
一、文明轉(zhuǎn)型中鄉(xiāng)村的頹敗圖景
改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家扶持資源向城市聚攏，城鎮(zhèn)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，城鄉(xiāng)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)日益明顯。在葉煒筆下，麻莊村民歷經(jīng)了城鎮(zhèn)現(xiàn)代文明與麻莊傳統(tǒng)文明的激烈交鋒，麻莊古老的農(nóng)耕文明逐漸走向衰亡。劉永春指出：“一邊是理想化的現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活，另一邊是正在空心化的鄉(xiāng)村田園，人們?cè)谶@兩種場(chǎng)景中徘徊，最終都被卷入了‘現(xiàn)代化’的復(fù)雜漩渦中，這是城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)造成的必然后果。”誠(chéng)然，現(xiàn)代化的紅利極大地改善了農(nóng)民的生活，但由此帶來(lái)的愈演愈烈的鄉(xiāng)村頹敗現(xiàn)象也不可忽視。
伴隨著商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的強(qiáng)烈刺激，人們對(duì)于幸福生活的追求更加熱切，麻莊的青壯勞動(dòng)力為了增加收入，改善家庭物質(zhì)生活，紛紛離開(kāi)麻莊，進(jìn)城打工。一度以耕作為生且文化程度低下的他們，對(duì)工作的要求并不高，多在城市中充當(dāng)廉價(jià)勞動(dòng)力。在《富礦》中，麻莊的男人想方設(shè)法進(jìn)入礦區(qū)成為臨時(shí)工，搶著干城里人不愿碰的臟活、累活，就連澡堂的搓澡工也成了搶手的職業(yè)。女人們也精心整飭，由田間村姑化身都市女郎。當(dāng)煤礦在麻莊招工的通知在村里散播時(shí)，女人們喜上眉梢，“年齡大的女人去不了，卻一樣高興地把希望寄托在自己的閨女身上”。在葉煒筆下，麻莊人向往現(xiàn)代化生活的心理活動(dòng)被表現(xiàn)得淋漓盡致。被礦上錄用的女人雖然在食堂、洗衣房做著辛苦的工作，但卻過(guò)上了麻莊人眼里衣食無(wú)憂的生活，這讓“當(dāng)時(shí)沒(méi)有同意自己家女人去礦上做工的男人們追悔莫及”。另有以菊花為代表的年輕女孩，主動(dòng)出賣身體賺取幸福生活的資本。麻莊人眼里光鮮亮麗的她們會(huì)偶爾返回麻莊，但并不是為了“歸來(lái)”，而是給麻莊帶來(lái)一陣騷動(dòng)。她們?yōu)槌擎?zhèn)的生活做宣傳，勾起麻莊人對(duì)城鎮(zhèn)生活的美好想象，吸引了更多麻莊人懷著期待離開(kāi)村子。
進(jìn)城打工是農(nóng)民在時(shí)代面前作出的選擇，城市帶給了他們前所未有的生活體驗(yàn)，城里的工作也改善了他們囊中羞澀的生活情況。但是，反觀曾哺育他們的鄉(xiāng)村，葉煒失意地嘆道：“麻莊空了，麻莊的空是一點(diǎn)一點(diǎn)增加的，最先走的是年輕男人，沒(méi)娶媳婦的出去了，娶了媳婦的也出去了；接著是沒(méi)說(shuō)婆家的小姑娘，也去了城里，現(xiàn)在村里剩下大都是老人和孩子，還有年輕的小媳婦?！背鞘谢M(jìn)程中，村莊空心化現(xiàn)象日益嚴(yán)峻，土地拋荒、留守兒童、空巢老人等尖銳復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題隨之產(chǎn)生，整個(gè)村莊呈現(xiàn)出一片虛空的頹敗景象。
張麗軍指出：“面對(duì)百年以來(lái)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)的巨大變遷，面對(duì)當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的歷史劇變，新世紀(jì)中國(guó)作家對(duì)‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’和‘中國(guó)問(wèn)題’做出歷史的、審美的回應(yīng)，可以說(shuō)是責(zé)無(wú)旁貸?！比~煒的鄉(xiāng)土?xí)鴮懕憩F(xiàn)出了對(duì)麻莊未來(lái)發(fā)展的擔(dān)憂，但并不是完全絕望的?！逗笸痢分械膭⒎瞧剑髮W(xué)畢業(yè)后放棄了城里優(yōu)越的工作，回到麻莊做起了大學(xué)生村官；王東周進(jìn)城闖蕩多年，積累了大筆資金后回到了麻莊。兩位見(jiàn)多識(shí)廣的年輕人在麻莊開(kāi)發(fā)旅游業(yè)、尋找山水文化、開(kāi)展綠色養(yǎng)殖，帶動(dòng)麻莊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，率先開(kāi)啟了建設(shè)現(xiàn)代化麻莊的新征程。在劉非平和王東周心里，麻莊永遠(yuǎn)是自己的根，這類人物的出現(xiàn)，使轉(zhuǎn)型中的麻莊看到了跟上時(shí)代的希望。
城鎮(zhèn)現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明產(chǎn)生的激烈碰撞是勢(shì)不可擋的，文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中虛空的鄉(xiāng)村和空虛的主體引起了鄉(xiāng)土作家的密切關(guān)注，他們以自己筆下村民的個(gè)體微觀經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)現(xiàn)代化大潮下的鄉(xiāng)村命運(yùn)以及整個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)的宏觀訴求，展現(xiàn)了新時(shí)期鄉(xiāng)土作家面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)文明失根危機(jī)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
二、現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的生態(tài)憂思
“所謂鄉(xiāng)村生態(tài)，是指鄉(xiāng)村人在一定自然和社會(huì)環(huán)境中的生活狀態(tài)以及內(nèi)在的精神世界，主要包括鄉(xiāng)村自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和精神世界等方面?！彪S著我國(guó)工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)，鄉(xiāng)村生態(tài)憂思一度成為社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題。葉煒以犀利的眼光關(guān)注到淳樸原始的鄉(xiāng)村世界面臨的種種危機(jī)，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了理性的審視與思考。
費(fèi)孝通指出：“中國(guó)城市的發(fā)達(dá)似乎并沒(méi)有促進(jìn)鄉(xiāng)村的繁榮，相反的，都市的興起和鄉(xiāng)村的衰落在近百年以來(lái)像一件事的兩面?！甭榍f的自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，為鄉(xiāng)村的繁榮付出了慘痛的代價(jià)。無(wú)論是《富礦》中的麻莊礦，還是《后土》中的麻莊磚廠，都淋漓盡致地展現(xiàn)了人類向自然貪婪索取，自然環(huán)境不斷惡化，最終大自然開(kāi)始報(bào)復(fù)人類的一系列過(guò)程。在《富礦》中，由于長(zhǎng)期過(guò)度開(kāi)采，本應(yīng)四季分明的蘇北魯南地區(qū)已經(jīng)很多年沒(méi)有下過(guò)雪了，甚至“女人的乳汁逐漸變成了黃色、褐色和黑色”。葉煒的鄉(xiāng)土?xí)鴮憳O力諷刺了麻莊“致富至上”的畸形經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，展現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展導(dǎo)致的不可避免的可悲后果。在《后土》中，麻莊肆意向鄉(xiāng)土中國(guó)的綠水青山進(jìn)軍，他們征收了幾十畝肥沃耕田來(lái)開(kāi)挖黏土，為磚廠提供最優(yōu)質(zhì)的原料，從而使磚廠的高利潤(rùn)生意持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。一直以來(lái)，土地是農(nóng)民的命根子，如今，“傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的深層發(fā)生了嬗變，現(xiàn)代性思想的蔓延使得重商輕農(nóng)、重利輕義以及消費(fèi)享樂(lè)的思想虜獲了人們”，麻莊人不斷用自己的“命根子”換錢，磚廠所在的大平原逐漸變成了幾米深的洼地。葉煒的寫作以敏銳的眼光深度關(guān)切家鄉(xiāng)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，記錄了蘇北魯南地區(qū)自然生態(tài)逐步惡化的過(guò)程，以極大的震撼力引起人們的重視和反思。
不過(guò)，葉煒對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的自然生態(tài)書寫并不是完全悲觀的。當(dāng)麻莊再也拿不出多余的土地為磚廠提供原料時(shí)，在綠色發(fā)展理念的引領(lǐng)下，這片洼地被改造成了魚(yú)塘，整個(gè)麻莊也因地制宜，發(fā)展起了旅游業(yè)和農(nóng)家樂(lè)，畸形的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由此改變。在揭露殘酷現(xiàn)實(shí)之余，這種力挽狂瀾的結(jié)局表現(xiàn)出了葉煒對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村生態(tài)健康良性發(fā)展的美好想象和殷切盼望，同時(shí)也為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的交鋒找到了理想的平衡點(diǎn)。
此外，現(xiàn)代化進(jìn)程也不斷沖擊著鄉(xiāng)土中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值取向和倫理道德觀念。隨著鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，良莠不齊的現(xiàn)代觀念對(duì)傳統(tǒng)美好的鄉(xiāng)村產(chǎn)生了巨大沖擊，人性在權(quán)力與欲望的漩渦中搖擺異化。在麻莊，人性扭曲、道德淪喪的鬧劇接連上演。在《富礦》中，麻姑思想上飽受消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的侵蝕，一步步走向墮落的深淵。在《后土》中，村干部濫用職權(quán)、中飽私囊，為了謀取私利而鉤心斗角，善良淳樸的美好人性被日益消磨。更有行跡骯臟的村支書王遠(yuǎn)，利用手中的權(quán)力霸占、欺辱女性，做著“夜夜當(dāng)新郎，家家都有丈母娘”的美夢(mèng)，理想信念嚴(yán)重缺失，個(gè)人主義、享樂(lè)主義泛濫。葉煒筆下典型人物的思想滑坡和精神變遷，充分體現(xiàn)了時(shí)代快速發(fā)展而產(chǎn)生的弊病，即中華傳統(tǒng)文明中的優(yōu)良品德在物欲橫流的麻莊一去不復(fù)返。
葉煒的“鄉(xiāng)土中國(guó)三部曲”針砭時(shí)弊，將鄉(xiāng)土?xí)鴮懮A到了對(duì)精神進(jìn)行反思的高度，一方面展現(xiàn)了樸實(shí)的麻莊人逐漸喪失底線、陷入迷茫、走向沉淪的生活狀況，精神生態(tài)嚴(yán)重滑坡，另一方面也傳達(dá)了他對(duì)鄉(xiāng)土精神現(xiàn)狀的惋惜與擔(dān)憂以及對(duì)人性復(fù)歸的強(qiáng)烈企盼。
三、社會(huì)轉(zhuǎn)型中鄉(xiāng)村的倫理變遷
20世紀(jì)80年代，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的影響下，傳統(tǒng)的倫理道德對(duì)人們的約束力逐漸減弱，甚至有一些已經(jīng)無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。葉煒清醒而冷靜地審視著社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中麻莊的倫理變遷，著重刻畫了欲望化的婚戀倫理以及逐漸瓦解崩潰的家庭倫理，展現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)麻莊倫理秩序的破壞與顛覆。
葉煒筆下的麻莊婚戀倫理，一方面展現(xiàn)了物欲橫流的年代，“以性易物”行為普遍發(fā)生，婚戀被打上了商品交換的烙?。涣硪环矫?，真實(shí)還原了現(xiàn)代化進(jìn)程中空心化的鄉(xiāng)村社會(huì)，寂寞空虛的男女為了尋求激情和滿足，不斷挑戰(zhàn)婚姻的道德底線。在《富礦》中，礦場(chǎng)的出現(xiàn)推動(dòng)麻莊傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，這一時(shí)期的年輕人“雖然也渴望熱烈奔放的情感，但現(xiàn)實(shí)利益的最大化卻始終是其婚姻結(jié)合和解散的決定性因素”。物欲對(duì)兩性的吸引力超過(guò)了情感，婚戀倫理中夾雜了價(jià)值交換的成分?！奥榍f的姑娘們都優(yōu)先考慮嫁到礦上來(lái)，這里條件好，礦工的工資年年增長(zhǎng)，不僅不愁吃不愁穿，出去臉面上也有光?！本瓦B與青梅竹馬私定終身的麻姑，在遇上城里男人蔣飛通時(shí)也幡然改圖。葉煒的麻莊鄉(xiāng)土?xí)鴮懻宫F(xiàn)了在現(xiàn)代化的沖擊下，更多人將兩性關(guān)系作為換取優(yōu)越物質(zhì)生活的工具的情況，這類非主流的婚戀觀在一定程度上得到了人們的理解和寬容。這一時(shí)期，因夫妻雙方長(zhǎng)期兩地分居而引發(fā)的有違傳統(tǒng)婚姻倫理道德的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也層出不窮。《福地》中，嫣紅的丈夫長(zhǎng)期在外，她一直與陸小虎偷情來(lái)滿足自己的情感欲望；《后土》中的留守婦女骨朵主動(dòng)勾引青年教師高翔。這些深受現(xiàn)代城市文明影響的麻莊人違背婚姻的倫理道德，不斷尋求著愛(ài)的激情和身體上的滿足。葉煒的鄉(xiāng)土?xí)鴮懽杂X(jué)站在現(xiàn)代化的立場(chǎng)上，冷靜地審視了麻莊人在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中扭曲的價(jià)值觀，表達(dá)了他對(duì)美好人性和純潔愛(ài)情逐漸被欲望吞噬的擔(dān)憂，暗含了對(duì)麻莊人以“欲”代“情”的兩性關(guān)系的深刻批判。
隨著鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，在各種欲望的誘惑下和不良社會(huì)風(fēng)氣的侵染下，傳統(tǒng)倫理道德對(duì)人的約束作用逐漸被削弱。在《富礦》中，楊瘸子不斷強(qiáng)迫自己十六歲的女兒出賣色相，與礦工進(jìn)行情色交易以實(shí)現(xiàn)自己的致富夢(mèng)。這種“為父不慈”盡顯拜金主義盛行下的人性缺失，而“為子不孝”更是欲望誘惑下的倫理錯(cuò)位和失序。例如，蘆花的丈夫沒(méi)有生育能力，起初她為了完成傳宗接代的使命向公公“借種”，后來(lái)則為了滿足自己的欲望與公公亂倫、私奔；《福地》中的萬(wàn)福愛(ài)上了后媽滴翠，在欲望的驅(qū)使下，二人不顧倫理綱常，多次發(fā)生關(guān)系并懷有一子。鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)家庭倫理在現(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊下，陷入了破碎失衡的窘境。葉煒的鄉(xiāng)土?xí)鴮懮羁唐饰隽爽F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，這些被迫墮落的女性、不尊不孝的兒女、不仁不義的丈夫都是麻莊社會(huì)道德淪喪、人性扭曲的現(xiàn)實(shí)印證，作者對(duì)混亂的鄉(xiāng)村社會(huì)倫理作出了直接的否定、批判和反思，表現(xiàn)出其對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理逐漸潰敗的失落。
四、結(jié)語(yǔ)
葉煒的“鄉(xiāng)土中國(guó)三部曲”以極具個(gè)性化特征的麻莊鄉(xiāng)土敘事，呈現(xiàn)出豐富的鄉(xiāng)土?xí)鴮懡?jīng)驗(yàn)，通過(guò)日?；?、本土化的書寫，展現(xiàn)了淳樸原始的麻莊文明在現(xiàn)代化的沖擊下逐漸衰微的發(fā)展過(guò)程，并對(duì)麻莊未來(lái)如何發(fā)展、鄉(xiāng)村振興走什么樣的道路作出了理性思考和回應(yīng)，彰顯了新時(shí)期鄉(xiāng)土作家面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)文明失根危機(jī)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，為全方位、多角度剖析鄉(xiāng)土中國(guó)提供了新的線索，無(wú)疑是新時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)的重要成果。
（山東理工大學(xué)）
基金項(xiàng)目：2021年度山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“新世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)研究”（21CZWJ06）。
作者簡(jiǎn)介：王海睿（2000—），女，山東濰坊人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
