《儒林外史》中的理想文士形象有著豐富的來源和內(nèi)涵，吳敬梓用孝悌為本的孝道思想和兼濟(jì)天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)塑造了一系列孝子與醇儒名將形象，為理想文士形象灌注了理學(xué)內(nèi)核，體現(xiàn)了對(duì)理學(xué)思想的吸收。理想文士形象蘊(yùn)涵著中國(guó)隱士文化的基因，吳敬梓賦予理想文士淡泊自由的隱逸追求和豁達(dá)超然的隱逸情懷，展現(xiàn)了隱逸文化的風(fēng)采。吳敬梓為理想文士注入了豐富的內(nèi)涵，為理想文士開辟了一條亦仕亦隱的新道路。

《儒林外史》以明代知識(shí)分子為描寫對(duì)象，既對(duì)周進(jìn)、范進(jìn)等儒林?jǐn)☆惣岸派髑?、趙雪齋等假名士作了辛辣的諷刺和譏嘲，同時(shí)也飽含熱情地塑造了以虞育德、杜少卿為代表的理想文士形象。這些理想文士形象寄寓作者的文化理想，是解讀《儒林外史》內(nèi)涵的關(guān)鍵要素。此類形象自產(chǎn)生之日起就受到了學(xué)界的關(guān)注，目前學(xué)界已從形象分析、人物的原型等角度進(jìn)行研究，并取得了一定的成果，但對(duì)此類形象的整體內(nèi)涵與來源方面的整體系統(tǒng)性研究仍有不足。本文擬從宋明理學(xué)、隱士文化兩個(gè)層次細(xì)致地分析《儒林外史》理想文士形象的內(nèi)涵與來源。

一、理學(xué)思想對(duì)《儒林外史》理想儒士的影響

理學(xué)思想產(chǎn)生于兩宋時(shí)期，它繼承了中國(guó)傳統(tǒng)孔孟的儒學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)極大地發(fā)展了文人人格修養(yǎng)的理論體系，成為元明清三代知識(shí)階層主流信奉的主流思想，對(duì)文人的人格塑造起到了指導(dǎo)作用。吳敬梓生活在清初，曾經(jīng)有過一段備考科舉的人生歷程，故其思想深受理學(xué)思想浸染，理學(xué)思想對(duì)文人人格的要求自然也為吳敬梓所接受，而這種觀念自然會(huì)影響到他對(duì)《儒林外史》理想文士的塑造。其中最顯豁之處便在于真儒明賢形象群體的塑造，此類形象以郭孝子、虞育德及匡超人為代表。

（一）孝道思想與孝子形象

儒家思想作為中國(guó)幾千年的正統(tǒng)思想，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化都產(chǎn)生了巨大的影響。孔子認(rèn)為：“孝弟也者，其為仁之本與？”在儒學(xué)體系里，孝在《論語》中就上升成為約束人們道德規(guī)范的孝道了，而且孝的對(duì)象也不僅僅是父母長(zhǎng)輩，還有對(duì)國(guó)家和山川鬼神的孝。由孔子開始倡導(dǎo)的孝道不僅在中國(guó)兩千多年的歷史長(zhǎng)河里對(duì)人民產(chǎn)生了道德規(guī)范的作用，而且也是當(dāng)代所提倡的傳統(tǒng)美德。理學(xué)構(gòu)建了“仁體孝用論”，王陽(yáng)明認(rèn)為“以仁禮存心，以孝弟為本”，把孝悌作為行仁的根本，認(rèn)為孝是人的一種自然天性。由于理學(xué)把孝悌作為仁的核心和基礎(chǔ)，《儒林外史》理想文士人物形象自然就烙上“孝”的烙印。

《儒林外史》的理想文士均有孝的品質(zhì)。開篇第一回，吳敬梓就對(duì)歷史人物進(jìn)行藻飾，用王冕來“隱括全文”，成為全書理想文士之最。王冕的人物形象在小說中至關(guān)重要，在整個(gè)小說的人物塑造上，他奠定了作者理想人物的基本內(nèi)涵?！巴趺嶙鳛橐粋€(gè)士人作為一個(gè)名流，在他身上體現(xiàn)著中國(guó)士人的精神?！蓖趺嶂匾钠焚|(zhì)就是孝順，他七歲喪父，和母親相依為命，尊重敬愛母親，給母親買禮物，帶母親春游。為了突出孝的人格精神，《儒林外史》甚至塑造了純孝的郭孝子形象。郭孝子是一個(gè)為孝而生的形象，他將尋父作為自己人生唯一的價(jià)值。為了尋找父親，他走遍大江南北，風(fēng)餐露宿，在父親不愿與他相認(rèn)時(shí)，他仍沒有放棄孝道，而是在父親的附近租房，每日辛勞賺錢供養(yǎng)父親，在其父死后又跋山涉水將父親骸骨帶回故鄉(xiāng)安葬。這兩位孝子都體現(xiàn)了儒家對(duì)于孝道的要求：“啜菽飲水，盡其歡，斯謂之孝；斂首足行還葬而無棺稱其財(cái)，斯謂之禮?！?/p>

（二）兼濟(jì)天下與醇儒名將形象

理學(xué)思想注重出仕，其以社會(huì)性作為知識(shí)階層的人生追求，故《大學(xué)》認(rèn)為儒者應(yīng)經(jīng)歷“正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下”的人生歷程，其最終指向仍然是天下太平。《儒林外史》中理想文士的形象對(duì)這種思想有著明顯的繼承。

首先，《儒林外史》中的理想文士繼承了理學(xué)道德理想，具有較高的社會(huì)道德責(zé)任感。對(duì)于儒士而言，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，是他們重要的社會(huì)責(zé)任，他們希望通過自我的人格完善，進(jìn)而讓整體社會(huì)風(fēng)氣復(fù)歸淳樸。《儒林外史》著重?cái)⑹隽死硐胛氖恐匦尢┎舻膲雅e，理想文士試圖通過重修泰伯祠來倡導(dǎo)禮樂，教化世人，以達(dá)到助政益教、營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣的目的?？鬃诱J(rèn)為：“泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓?！比寮覛v來注重“禮”，并且認(rèn)為“讓，禮之主也”。泰伯因謙讓而聞名，成為儒家禮讓的典范。吳敬梓為了突出大祭泰伯祠的隆重，他精心設(shè)計(jì)引出了醇儒虞育德。虞育德道德品質(zhì)高尚，吳敬梓從他未出生就開始寫起，詳細(xì)描述了虞育德的生平經(jīng)歷。吳敬梓不僅對(duì)祭泰伯祠的主祭虞育德進(jìn)行了詳細(xì)的刻畫，還專用三十七回來細(xì)致地描寫眾人大祭泰伯祠的場(chǎng)面，從眾人禮讓主祭到泰伯祠的外觀和祭品樂器，從各司其職的參與人員到觀禮百姓，吳敬梓都一一詳盡。這些情節(jié)都表現(xiàn)出理想文士兼濟(jì)天下的情懷，表現(xiàn)出他們以培育良好社會(huì)風(fēng)氣為己任的擔(dān)當(dāng)。

其次，《儒林外史》中的理想文士繼承了理學(xué)社會(huì)理想，具有保衛(wèi)家國(guó)的責(zé)任感。蕭云仙體現(xiàn)了中國(guó)古代知識(shí)分子的忠，他忠于家國(guó)，更忠于人民。蕭云仙在青楓城被番子強(qiáng)占后投軍于松潘，在軍中，蕭云仙憑借著自己的聰明才智和果敢的決斷成功將番子驅(qū)趕出了青楓城。在青楓城退敵后，蕭云仙看到城中房屋破壞，百姓生活困難，就選擇繼續(xù)留在城中監(jiān)督筑城，還蓋了衙署，開荒墾地，安置流民，興修水利，將青楓城治理得井井有條，深受當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞?，這體現(xiàn)了蕭云仙作為一個(gè)官員對(duì)人民百姓的忠誠(chéng)。

儒林理想文士都是博學(xué)之士，他們的好學(xué)是出于對(duì)知識(shí)的渴望，而不是只為功名。理想文士更為可貴的是能夠在仕途和道德之間找到平衡，他們雖然帶有一定的隱士色彩，但是不同于道家的“無為而治”，他們以治國(guó)平天下為己任，在發(fā)現(xiàn)自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐朽無能為力時(shí)，選擇不與世俗同流合污，堅(jiān)守自己的道德修養(yǎng)，守住自己心靈的一片凈土。

二、隱士文化與《儒林外史》的高士形象

吳敬梓重視文行出處，文指文章舉業(yè)，行指道德品行，出指入仕為官，處指辭官隱退。在世人皆以舉業(yè)做官為唯一出路的時(shí)代，吳敬梓認(rèn)為文人應(yīng)該以品德修養(yǎng)為重，必要時(shí)可以退隱來保全道德品行?？鬃诱f：“子以四教，文、行、忠、信?！笨梢娋拥钠沸胁偈睾臀恼屡e業(yè)一直是文人們的不懈追求。吳敬梓渴望用退隱來探求文人的出路，《儒林外史》中的理想文士就集中體現(xiàn)了吳敬梓對(duì)文行出處的探求，他們重視品德修養(yǎng)，懂得在仕途和道德修養(yǎng)之間找到平衡、作出取舍，這是中國(guó)隱士文化的體現(xiàn)。雖然隱士在中國(guó)的歷史中并不是社會(huì)的主流群體，但是隱士文化是中國(guó)文化研究不可忽視的一部分，“早在先周中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)的初期，隱士人物已經(jīng)開始產(chǎn)生，所以可以說隱士是與中國(guó)文化俱生的”。吳敬梓深受隱士文化的影響，在仕途不順的時(shí)候選擇了一種隱逸的生活方式，其中《儒林外史》中的高士形象就脫胎于中國(guó)自古就有的隱士群體。

（一）淡泊自由的隱逸追求

中國(guó)的隱士文化規(guī)定著隱士必須是知識(shí)分子，同時(shí)隱士要有自己的個(gè)性特點(diǎn)，擁有獨(dú)立人格、追求自由、不依附權(quán)貴的品質(zhì)，最重要的是脫離世俗名利的誘惑，能夠在隱居生活中找到人生的意義。東晉時(shí)期的陶淵明是中國(guó)歷史上著名的隱士之一，甚至被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”。陶淵明在二十九歲的時(shí)候就看透了仕途生活，決定過“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”的逍遙自由的隱居生活。杜少卿身上體現(xiàn)著中國(guó)隱士文化，隱士先驅(qū)陶淵明淡然自由的人生態(tài)度在《儒林外史》中杜少卿的身上自然也有所體現(xiàn)。當(dāng)李大人舉薦他當(dāng)縣儒學(xué)教官，他先是婉拒，并以病重不能就道推辭，推辭后還心里歡喜：“好了！我做秀才，有了這一場(chǎng)結(jié)局，將來鄉(xiāng)試也不應(yīng)，科、歲也不考，逍遙自在，做些自己的事罷！”杜少卿出身名門，學(xué)識(shí)淵博，但在親戚眼里是一個(gè)“呆子”，因?yàn)樗緛碛兄f貫家財(cái)，卻把錢財(cái)隨意贈(zèng)送他人，并且有官也不做，后來生活一度陷入困窘。杜少卿的這些行為在他人眼里是不可理喻的，但是正是這些常人難以理解的行為表現(xiàn)出杜少卿對(duì)自由的追求。杜少卿尊重妻子，重視妻子的意見，遇事同妻子商議，出游會(huì)拉著妻子的手，支持沈瓊枝逃婚，肯定女性的價(jià)值，他也重視對(duì)自由的追求，朋友在他家可以隨心所欲。杜少卿是真正的隱士，他不愿與世俗同流合污，堅(jiān)守著自己高尚的節(jié)操，追求著自由和個(gè)性。

（二）豁達(dá)超然的隱逸情懷

縱觀中國(guó)歷代的隱士，他們大多都是一開始抱著儒家積極入仕、治國(guó)平天下的理想進(jìn)行奮斗，然而在奮斗中卻發(fā)現(xiàn)自己的能力并不能改變國(guó)家社會(huì)的狀況，但是他們又不愿意與黑惡勢(shì)力同流合污，所以他們把個(gè)人價(jià)值寄托于隱逸生活，過著自給自足、逍遙快活的日子。隱士最大的價(jià)值在于豁達(dá)超然的隱逸情懷，而不在于是否居住在山林，正如西晉王康琚在《反招隱詩(shī)》中所說的“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”，最高層次的隱士其實(shí)是生活在繁華城市中的，用獨(dú)善其身的態(tài)度，在繁華鬧市中找到一份寧?kù)o。東方朔是擁有隱逸情懷的隱士，是大隱哲學(xué)的創(chuàng)始者，東方朔提出了朝隱的隱逸方式，在朝市中保持自己獨(dú)立的人格和品質(zhì)，不僅踐行了儒家積極入世、修身齊家的人格理想，又保持著適當(dāng)?shù)碾[逸，追求著人格獨(dú)立和思想自由，為后來的知識(shí)分子提供了新的生存模式?！度辶滞馐贰分械那f紹光同樣具有超然豁達(dá)的隱逸情懷，他受到推薦面見皇帝，皇帝向他討教教養(yǎng)之事，并且有意予他官做，但是當(dāng)他看到朝廷官員的腐敗之后，他懇求恩賜還山，決定獨(dú)善其身。皇帝縱然惜才，也只得允令讓其還山，并賜玄武湖于莊紹光。面對(duì)朝廷的腐朽，莊紹光沒有像杜少卿那樣表達(dá)出批判和不滿的情緒，他把志向改成著書，雖然決定獨(dú)善其身，但是他依然有著一顆治國(guó)平天下的心，他將教養(yǎng)之策細(xì)細(xì)做了十策，真正做到了儒家提倡的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

《儒林外史》中的四大奇人不僅是吳敬梓為知識(shí)分子設(shè)計(jì)的人生道路，更是大隱于市的豁達(dá)超然的體現(xiàn)，四大奇人雖然生活在市井，但是都保持著自身的人格獨(dú)立，有著仙風(fēng)道骨。以寫字為生的季遐年為人清高，賣紙火筒子的王太愛好風(fēng)雅，開茶館的蓋寬愛才如命，裁縫荊元追求高雅。吳敬梓把四大奇人放到了小說的結(jié)尾，實(shí)際上表達(dá)了對(duì)豁達(dá)超然的隱逸情懷的認(rèn)可，同時(shí)也是他對(duì)知識(shí)分子出路的探求。

三、結(jié)語

《儒林外史》中的理想文士作為社會(huì)群體的一個(gè)縮影，對(duì)文學(xué)研究具有重要意義，而且對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)群體的研究也具有一定借鑒作用?！度辶滞馐贰凡粌H對(duì)儒林理想文士的道德、仕途和人物形象研究進(jìn)行了豐富，還為當(dāng)代知識(shí)分子提供了寶貴的智慧和哲學(xué)啟示。當(dāng)然，客觀上講，《儒林外史》中理想文士作為吳敬梓對(duì)文人的期冀，其實(shí)在形象塑造方面不免太過于理想化，將儒林理想文士同腐儒假名士進(jìn)行對(duì)比分析，是《儒林外史》人物形象研究不可忽視的重點(diǎn)。

（陜西理工大學(xué)人文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：朱雅麗（1999—），女，陜西漢中人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。