張岱是明末清初頗具代表性的文人。以明亡為界：晚明吏治腐敗、心學鼎盛、世風放蕩豪奢，張岱一類士人厭倦政治，最大限度地追求自身物質(zhì)與精神的滿足；明亡后，士人們民族意識覺醒，或以身殉國，或選擇成為明遺民，保持了民族節(jié)操。這部分士人離經(jīng)叛道，重視個性，內(nèi)心卻深藏忠誠道義。本文將從張岱的人生經(jīng)歷及詩文作品入手，以張岱為典型，探究晚明士人人生選擇的歷史意義。

明朝末期，經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟的繁榮伴隨著自然經(jīng)濟的解體；學術上，西學東漸，陽明心學廣泛傳播；政治上，君主專制空前強化，吏治腐敗，奸臣當?shù)馈?/p>

在這樣一個特殊復雜的歷史環(huán)境下，士人群體產(chǎn)生了分化：一部分士人固守科舉取士的傳統(tǒng)道路，堅持寒窗苦讀；一部分士人意識到功名無望，或“隱”或“狂”；還有一部分士人轉(zhuǎn)而將目光投向自我價值——交友結社，游歷唱和，縱情山水，追求一種閑逸自適的生活。

張岱（1597—1689年），字宗子，號陶庵，晚號六休居士，浙江山陰（今紹興）人。張岱生于山陰望族，年少時有意仕途，年近三十屢試不第而折節(jié)著述，在文學、史學、藝術等方面均有成就。張岱身上幾乎凝結了晚明士大夫最為典型的心路歷程。研究張岱及以他為代表的晚明士人群體人生選擇的變化，對觀照現(xiàn)代知識分子在社會中的立身行事有一定的啟示意義。

一、晚明士人的探索與躁動

（一）對人生之樂的追求：歡娛極歡娛

明朝末期，自上而下興起的奢侈縱欲之風席卷整個晚明社會，“人情以放蕩為快，世風以侈靡相高”，以張岱為代表的晚明士人們盡情追求口腹之欲、聲色之美，在游歷交往、品鑒玩賞中獲得藝術的詩情和生活的意趣。

張岱年少時是一個典型的貴游公子，他毫不掩飾自己對歡娛的追求：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔?！睆堘飞娅C廣泛，他學絲竹書畫、賞古玩戲曲、品美食茗茶，生活的富足與人生的熱情理所當然地反映在張岱的作品中，這一時期張岱的詩歌色彩飽滿、鮮活生香又自在飄逸。他形容火腿是“珊瑚同肉軟，琥珀并脂明”；形容佳人是“白甌沸雪發(fā)蘭香，色似梨花透窗紙”。在他看來，“生活多是光彩耀目，審美乃是人間至真”。

同時期的卓人月（1606—1636年，字珂月，號蕊淵，浙江塘棲人）在失意之余徜徉于聲色之場。余懷（1616—1696年，字澹心，號曼翁，福建莆田人）詩言：“老愛青春貧愛酒，尋花只當作生涯?！彼麄兂磷碛诼暽順?，可謂：“清歌夜夜倩鶯陪，紅樓日日扶人醉?！?/p>

稍早于張岱的袁宏道稱人生有五大樂，其中“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚，一快活也”；其弟袁中道進一步強調(diào)“人生貴適意，胡乃自局促。歡娛極歡娛，聲色窮情欲”。晚明士人在思想上逐步掙脫了傳統(tǒng)禮教對人性的壓抑和束縛，開始關注沉寂已久的情感欲望，甚至走向另一個極端。

（二）對科舉功名的嘗試：學而優(yōu)未必仕

張岱在《快園道古》中記載了這樣一則軼事：“萬士亨、士和舉進士，其父古齋公每致書曰：‘愿若輩為好人，不愿若輩為好官’?！笨梢娡砻魇咳说目婆e觀較以往的朝代已有很大改變。

在明清的科舉制度下，有才能的人常被擯斥埋沒，考生們還要忍受貢院里無盡的屈辱與折磨。“雖冰霜凍結，諸生露立門外”，天氣酷暑炎熱時，“汗淫浹背，勺漿不入口……霖雨傾注，以衣覆卷，疾書而畢事。”張岱的叔叔張葆生曾寫詩嘲諷十七位近花甲之年才登榜的舉人，“卻言序齒卻無齒，共嘆同年是暮年”“可憐到手烏紗帽，反帶儒巾入九泉”。盡管如此，那時候的士人仍然無法完全擺脫科考的藩籬，張岱亦不例外。張岱認為朝廷以八股文來“鏤刻學究之肝腸，消磨豪杰之志氣”，但他同時覺得科舉考試有其可取之處：以苦讀消磨歲月，結交師友，充實人生。然而，學而優(yōu)未必仕，張岱的才華一直未能受到考官賞識，他屢試不中，最終無奈放棄。他將懷才不遇、憤世嫉俗之情寄于山水詩歌，“人跡不到之處，名山勝景，棄置道旁，為村人俗子所埋沒者，不知凡幾矣”，但他在鄙薄世俗的同時也不忘詼諧自負，“山果有靈，焉能久困？東武怪山，有例可援。余為山計：欲脫樊籬，斷須飛去”。

（三）對傳統(tǒng)道路的背離：非仕則隱與寧為狂狷

“學而優(yōu)則仕”無疑是千年來士人實現(xiàn)抱負的傳統(tǒng)道路，然而這條狹小的道路容納不了日漸龐大的士人群體，于是一些士人自愿或被迫地選擇了與政治生活保持距離，避世玩世，此間狂人、隱士層出不窮。

1.“非仕則隱”與“避世自修”

追求“隱逸”與“閑適”是趨利避害的人之常情。在功名無望后，一部分失意才士們選擇疏離社會，逃避“以天下為己任”的社會責任，避世逍遙?！半[”的方式也多種多樣。對張岱而言，“隱”可以是寄情山水，他的一生遍覽名山大川，“冶艷山川合，風姿煙雨生”“入山路，如遇熟友，一看而饞，二看而飽”；“隱”可以是沉溺聲色，張岱“家世通顯，服食豪侈，日聚諸名士，度曲征歌，諧謔雜進”，有論者將其形容為“色隱”。此外還有大隱于市者，如陳繼儒，二十九歲棄絕功名，過著“閉門閱佛書，開門接佳客”，出入山水卻又不絕然塵外的生活。

2.“寧為狂狷”與“玩世不恭”

如果說“隱”是一種消極的逃避，“狂”則是一種積極的“進攻”。“狂”，即個性的極度張揚，表現(xiàn)為對權威的不屑與對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，如以“童心”對抗道統(tǒng)而被視為異端的李贄，叛逆狂狷、空無依傍的徐渭等。張岱的“狂”則體現(xiàn)在他的率性而為。張岱自幼聰慧、多病的體質(zhì)使他倍加敏感、多情。張岱曰：“人無癖，不可與交，以其無深情也；人無疵，不可與交，以其無真氣也?！睆堘吩谂c人交往時推崇“真情”與“真氣”，創(chuàng)作中主張直抒性靈，與儒家主張的“克己復禮”形成了鮮明的對照。同時代的吳中士人張獻翼則將“狂”發(fā)揮到一個極端，他飲酒狎妓，故作乖張，凡事只求大快己意，過著“毀譽不入于耳，憂戚不干其心”的逍遙生活。

二、士人精神的回歸與復興

在張岱四十多歲的時候，滿人鐵騎的入侵踏破了中原的平靜。令人略感意外的是，國家生死存亡之際，這群“貪圖享樂”“不務正業(yè)”的士人盡管早已拋棄“治國平天下”的政治理想，但他們的立身行事，依然無愧于忠義之大節(jié)。

（一）由隱入世，碎首金階

天啟年間，政局混亂，張岱以“東海布衣”的身份向魯王上書，請斬賣國賊馬士英，“以謝天下，以鼓軍心”?！案医柙坠籴t(yī)國手，天下精神盡抖擻”，張岱一心匡扶明室，甘為犬馬，散盡家財。此時的張岱重燃入仕的熱情，為的是能更好地為國效力，但天不遂人愿，魯王只給了他微不足道的官職，張岱空有才干難以施展。往日縱情于聲色犬馬的燕客（張岱的堂弟），在這王朝傾危之際，竟也變賣所有家產(chǎn)，以助魯王一臂之力。而此時的張岱已經(jīng)漸漸意識到，魯王不足成事，明朝氣數(shù)已盡，沉疴

難愈。

（二）以身殉國、以死明志

“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”明朝既亡，復國無望，張岱的好友祁彪佳選擇了“含笑入九泉，浩然留天地”，在家中投水自盡。張岱在《增沈歌敘序》中表示稱贊沈素先的大義：“吾友沈素先弱不勝衣，見人吶吶似不能言者，及其臨大事，當大難，則其堅操勁節(jié)，侃侃不撓……國變之后，寂寞一樓，足不履地，其忠憤不減文山?！睆堘返挠忠挥讶送跛既?，在清朝統(tǒng)治者派使者以禮請他出山時，閉門大書曰：“不降！”誓不剪發(fā)，不入城，絕食而死。張岱曾調(diào)侃自己，“忠臣邪，怕痛”。張岱以為，盡管“十五年后死，遲早應不異”，但是如果多活幾年，興許能找到更好的報國

良方。

（三）隱居山林、不仕新朝

明清易代之際，清初文壇涌現(xiàn)出了歷史上數(shù)量最多的遺民。遺民指的是改朝換代之后不愿仕于新朝的亡國之民，明遺民們堅守“夷夏之防”與“君臣之義”，以自己的方式追思故國。

在乙丑年的秋天，張岱寫道：“余見時事日非，辭魯國主，隱居剡中。”張岱為躲避清兵追捕輾轉(zhuǎn)寄居佛寺，隱居剡中，居山林，居快園……“腹饑徒煮字，樽空恥自斟”。常至斷炊的窮途窘境，茍全性命于亂世的惶恐不安，隱居的張岱飽受肉體和精神的雙重折磨。盡管貧困交加，張岱寧可挑糞種田也不仕新朝。布衣詩人吳嘉紀也在此時表現(xiàn)出錚錚鐵骨。他雖有治世之才，但在見證了明朝的滅亡后，他決心隱居山林，終生不仕。以明亡為界，他前期的詩歌充滿對明朝的批判，反映民生疾苦，后期亦不改初衷，一方面心系百姓，砭刺時弊；另一方面則心念故國，積極參加抗清的文學活動。對于張岱一類的士人來講，或許連他們自己也沒有想到，國家危難竟使他們復歸到他們曾經(jīng)羞于提及的“君臣之義”，他們外表落拓不羈、裝癡佯狂，骨子里卻仍刻著“忠義”二字。

（四）筆耕不息、著述存史

與張岱心氣相投的陳老蓮曾題壁自諷：“國亡不死，不忠不孝。”張岱自己也曾作“忠孝兩虧，仰愧俯怍”的題語。正如他所景仰的司馬遷，忍辱負重地活著，是因為有更重要的事要做。“但恨《石匱書》，平生修不足?！薄懊坑龥Q，因《石匱書》未成，尚視息于人世?！痹谒髞淼娜松校辞鍙兔鞯哪铑^已經(jīng)逐漸淡去，張岱杜門謝客，著述等身?！皣肥д_，家史失諛，野史失臆，故以二百八十二年總成以誣妄之世界?！惫蕠直离x析，“如今他后半輩子的任務，就是要重塑、撐起毀壞前的世界”。何滿子在《張岱評傳序》中指出，此時的張岱“由士大夫抒發(fā)性靈的閑適轉(zhuǎn)型為平民感懷時世的憂患”?？v觀文壇，由明至清，文風逐漸由務虛轉(zhuǎn)向務實。張岱早年文字的輕松飄逸風流自賞，到如今已經(jīng)逐漸有了杜詩的沉郁頓挫。

“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工?！边z民士人們紛紛在言談作品中流露出以詩存史、修史存明的意識。屈大均在《東莞詩集序》中提出：“士君子生當亂世，有志纂修，當先紀亡而后紀存，不能以《春秋》紀之，當以詩紀之?！背撩月暽挠鄳炎匝云渥鳌栋鍢螂s記》之意：“聊記見聞，用編汗簡，效《東京夢華》之錄，標崖公蜆斗之名。豈徒狹邪之是述，艷治之是傳也哉?！?/p>

三、結語

以張岱為代表的晚明士人群體，遭逢著歷史上少有的亂世：明朝末期，舊的價值觀念正在被打破，新的價值體系還未建立，在這樣的困局中，他們不甘于荒廢，在避世與玩世之間找尋身心的安放之地；同樣是這些士人，在經(jīng)歷了改朝換代之后，有的以死明志，有的隱居山林，有的著書立說，對故國的“忠義”成為他們生命新的寄托。由此我們可以看到，聲色之好與忠義之節(jié)可以并存于一身。

（福建人民武裝學校）

作者簡介：李樹艷（1992—），女，福建福州人，碩士研究生，助教，研究方向為古代文學。