晚清面臨數(shù)千年未有之大變局。鴉片戰(zhàn)爭的隆隆炮聲震撼了古老的封建帝國，從閉關(guān)鎖國被迫對外開放，從農(nóng)耕文明被迫面對工業(yè)文明。面對西方的挑戰(zhàn)，開始有先行者將眼光看向了西方那些遙遠的國度，開始用審視的眼光看向西方，越來越多的中國人走出國門，奔赴西方試圖探索富國強兵之道。繼岳麓書社出版《走向世界叢書》，收集了19世紀末20世紀初先進的中國人走向世界考察西方的著作之后，本刊特設(shè)立專欄，陸續(xù)推出系列文章，以紀念這些早期走向世界、苦苦探索救國救民之道、不遺余力進行中外文化交流的先驅(qū)。

關(guān)于中外文化史的記載

薛福成日記中關(guān)于中外文化史的記載非常多。西洋油畫與中國山水畫迥然不同，由于文化差異和鑒賞力所限，晚清外交官來到西洋見到油畫，卻不能很好地欣賞，薛氏是個例外，他的《觀巴黎油畫記》是篇名文，不過三四百字，熔記敘、描寫、議論于一爐，寫得波瀾起伏，跌宕多姿，層次分明，歷歷在目，堪稱一篇出色的畫記：

又赴油畫院觀普法交戰(zhàn)畫圖。其法為一大圜室，以巨幅懸之四壁，由屋頂放進光明。人在室中，極目四望，則見城堡、岡巒、溪澗、樹林，森然布列。兩軍人馬雜遝，放槍者、點炮者、搴大旗者、挽炮車者，絡(luò)繹相屬。各處有巨彈墮地，則火光迸裂，煙焰迷漫。其被轟擊者，則斷壁危樓，或黔其廬，或赭其垣。而軍士之折臂斷足、血流殷地、偃仰僵仆者，令人目不忍睹，仰視天，則明月斜掛，云霞掩映。俯視地，則綠草如茵，川原無際。情景靡不逼真，幾自疑身外即戰(zhàn)場，而忘其在一室之中者，迨以手捫之，始知其為壁也，畫也，皆幻也。夫以西洋油畫之奇妙，則幻者可視為真；然普法之戰(zhàn)逾二十年，已為陳跡，則真者亦無殊于幻矣。

中學語文教材曾選錄此文，是選自薛福成《庸庵全集》，與出使日記略有不同，《庸庵全集》結(jié)尾是一段議論：“余聞法人好勝，何以自繪敗狀，令人喪氣若此？譯者曰：‘所以昭炯戒，激眾憤，圖報復也?！瘎t其意深長矣！夫普法之戰(zhàn)，迄今雖為陳跡，而其事信而有征。然則此畫果真邪？幻邪？幻者而同于真邪？真者而托于幻邪？二者蓋皆有之?！庇纱丝梢?，薛福成寫文章力求精益求精，反復修改。而增加的這段議論，不僅使全文得到升華，對鴉片戰(zhàn)爭以來一敗再敗的中國更有警世意義。

他還參觀了法國眾多的博物館。在參觀東方博物院時，發(fā)現(xiàn)了圓明園玉印兩方，一曰“保合太和”（原注：青玉方印，稍大），一曰“圓明園印”（原注：白玉方印，稍?。?。這兩方玉印不知道是否是在第二次鴉片戰(zhàn)爭中掠奪的，至今未歸還中國。在參觀瓷器博物館時，指出“薩克索瓷器在泰西最早而精，尤佳者與中國瓷埒”，“油色既佳，繪畫尤妙”。在參觀法國天文臺時，說“泰西之天文臺，始創(chuàng)于亞洲之巴庇倫（即巴比倫）、阿洲 （即非洲）之埃及國，又亞勒散得（即亞歷山大）造天文臺，則在周赧王時”。

關(guān)于耶穌譯名之由來，寫得妙趣橫生，發(fā)前人所未發(fā)。光緒十八年（1892年）六月初二日記，說早期來華的西洋傳教士學貫中西，將其圣人譯為“耶穌”，是一個絕妙的翻譯案例，和中國人的敬稱相匹配：

中國俗語呼父曰爺，其敬而愛之者亦曰爺，如金人之呼宗爺爺、岳爺爺，今巴蜀漢沔間呼諸葛武侯亦曰爺。耶者，爺也，蓋兼敬愛兩義焉；穌者，蘇也，以其既死數(shù)日之后而復蘇也。

如今，隨著中國的崛起，如何使中國的術(shù)語、中國的故事在世界上傳得開、傳得廣，并深入人心？如何增強國際傳播影響力？早期來華傳教士的翻譯實踐，似乎值得人們重視和借鑒。

關(guān)于西方人稱中國為“秦” “大秦”的由來，光緒十七年（1891年）二月十九日記作了令人信服的解釋：

歐洲各國，英謂中國人曰“采宜斯”（Chinese），法謂中國人曰“細納愛”……問其所取何義，則皆“秦”字之譯音也……余謂秦始皇之時，國勢雖極強盛，其兵威并未達于歐洲，何以歐人稱中國為秦，如西北塞外之呼中國為漢、東南洋各國之呼中國為唐也？揆厥由來，始皇近逐匈奴，馀威震于殊俗。匈奴逐水草而居，其流徙極遠者，往往至歐洲北境；今俄、奧、日耳曼、土耳其諸國，未必無匈奴遺種。匈奴畏秦而永指中國為秦，歐洲諸國亦競沿其稱而稱之也。

歐洲稱中國為“秦”，有意思的是，《后漢書》也稱羅馬帝國為“大秦”，其實羅馬帝國并無“大秦”之號，與秦朝更無任何關(guān)系。其所以如此，薛福成的解釋是：“或者歐洲之人以為羅馬之大，足與亞洲之秦相匹，而競標大秦之稱；東方之人偶至其國，誤謂其國號如此，而史家亦誤仍之耳?！?/p>

至于日本稱中國為“支那”是出自佛經(jīng)（民國時日人稱呼“支那”則含有蔑視中國之意）。俄羅斯人稱中國為“迄代斯克” “迄代”，即契丹的轉(zhuǎn)音。因為俄羅斯興起較晚，正值契丹強盛之際，彼但知東方最強之國為契丹，故以之稱呼中國也。

此外，土耳其為“突厥”之轉(zhuǎn)音，有眾多出土文物提供了佐證，俄屬西伯利亞為“鮮卑”之轉(zhuǎn)音，今尚有鮮卑故城，凡此都可看出土耳其、西伯利亞與中國古代部族之密切關(guān)系，亦是中外文化交流、文明互鑒的歷史見證。

關(guān)于光緒帝學英語之事，光緒十七年十一月十三日的日記說，法國《勒當報》報道云：“中國皇上現(xiàn)習英國語言，總理衙門上折諫阻，皇上置諸不理，蓋有皇太后之鼓勵故也?！蓖晔露湃沼洠蹲至治鲌蟆吩疲骸氨本┪饔褋硇?，恭聞皇上神圣英武，萬幾馀暇，典學不倦，現(xiàn)欲通英國語言文字，侍讀者為同文館中之兩教習云。”光緒帝學英語，外界普遍視作晚清進步開放的象征，故而外電報道頗多，《紐約時報》1892年2月4日還發(fā)表了《光緒皇帝學英語》的述評。實則當時的國家元首學英語的并不鮮見，薛福成在前往英國途經(jīng)新加坡時的日記中便記載了新加坡國王“通英法語言文字，善于酬應(yīng)，常游歐洲，廣交英國名公巨卿及各國領(lǐng)事”。

1890年光緒帝大婚，英國君主寫來賀信，贈送自鳴鐘一座，鐘上刻的祝辭是：日月同明，報十二時吉祥如意；天地合德，慶億萬年富貴壽康?？偫硌瞄T以國書致謝，薛福成將國書轉(zhuǎn)致英國外交部，并在日記中錄存了國書底稿。平心而論，“鐘”與“終”諧音，所以“送鐘”等于“送終”，而且鐘上刻的祝辭“日月同明”，“明”字觸犯清朝忌諱，這都說明英國對中國的禮儀文化及其禁忌所知甚少。

猶太人是世界上聰明而且富有的民族，關(guān)于英國的猶太人致富的緣由，光緒十九年五月二十五日的日記作了繪聲繪色的描述：

方拿破侖第一之擾亂歐洲也，英大將威靈登會合俄奧諸軍，與拿破侖相持未決。猶太人多養(yǎng)馴鴿，攜至戰(zhàn)場，伺候勝負。迨英軍已擒拿破侖，猶太人縱鴿回至倫敦，飛遞密信；而故縱謠言，謂威靈登已被法擒。是時電信之法未行，通國信以為真，上下震動。凡英商公司之在法國及他國者，股份票價一日驟跌，至不及十分之一，尚無人愿購者。猶太人已現(xiàn)備英金一千萬鎊，盡數(shù)收買。比威靈登報捷之馬馳到，已遲于鴿信三日，而通國英商股份之精華，已大半入猶太人之手，追悔無及矣。

靠顛倒黑白、造謠惑眾手段致富，哪怕富可敵國，也不光彩，應(yīng)該受到輿論的譴責和法律的制裁。

關(guān)于西使覲見清朝皇帝的禮儀問題

薛福成認識到，在外交場合，“交際之禮節(jié)，務(wù)為周到；交涉之事件，不稍通融。惟其厚于交際，故可嚴于交涉”（《薛福成選集》第310頁，丁鳳麟 、王欣之編，上海人民出版社1987年版）。交際和交涉，都是外交行為最基本的方式。薛氏所說，不僅是處理外交問題的基本原則，更是有所指的。從乾隆、嘉慶以迄咸豐皇帝，為了固守“天朝上國”的虛妄觀念，在是否允許西方使臣駐京、清朝皇帝能否接見西方使臣、西方使臣覲見清朝皇帝時行什么禮節(jié)等問題上設(shè)置重重障礙，到頭來卻終因在“交際之禮節(jié)”問題上“理虧”而被迫讓步。薛氏有感而發(fā)道：

今聞各國駐京公使，以未蒙晝接，不無私議。萬一合辭來請，我若深閉固拒，相形之下，似覺情誼恝然。昔年英使威妥瑪，借未許覲見為辭，頗于煙臺條約，多所要挾。夫 虛禮而受實損，非計之得也。（《薛福成選集》310頁，丁鳳麟 、王欣之編）

“斳虛禮而受實損”，翻譯成大白話就是死要面子活受罪，禮儀問題上寸步不讓，斤斤計較，因為關(guān)系到“天朝上國”皇帝的威嚴和面子，而國家利益受損則可以忽略不計！矛頭所指，切中要害，充分顯示了他的膽量和勇氣。

“斳虛禮而受實損”，最典型的表現(xiàn)就是第二次鴉片戰(zhàn)爭中，被迫簽訂了《天津條約》，其中最令咸豐皇帝頭疼的就是外國公使駐京、內(nèi)地通商、內(nèi)地游歷、中國賠償軍費之后英法始退還廣東省城等四款。為讓外國人放棄上述特權(quán)，咸豐甚至決定以全面免除外國洋貨關(guān)稅和鴉片弛禁為交換條件，刪除《天津條約》的上述四款，以為一勞永逸之舉。

正因為對“斳虛禮而受實損”痛心疾首，薛福成出使日記中相關(guān)記載頗多，粗略統(tǒng)計有七條。最早的一條為光緒十七年正月二十七日記載，英國外交部清理舊檔時，發(fā)現(xiàn)一份嘉慶二十一年（1816年）嘉慶皇帝賜英吉利國王的“敕諭”，系滿文、漢文、拉丁文合璧。原件貯存在一個匣子內(nèi)，以黃綾包裹竹筒，筒內(nèi)有函軸，上書“敕諭”。經(jīng)與王先謙 《東華續(xù)錄》記載 “敕諭”對照，一字不差。鴉片戰(zhàn)爭前，英國分別在1793年、1816年兩次派遣外交使團訪華，目的是通過談判的方式，打開中國的國門，但都因覲見皇帝的禮儀問題無功而返。薛氏出使日記如此記述1816年英使覲見嘉慶情景：

當時英使進抵宮門，上已御寶座；接伴大臣告以須行跪拜禮，英使司當冬遂辭以疾，召副使，亦辭以疾，不獲成禮而退；停其筵宴賜物，斥令回國，仍派員護送至廣東登舟……厥后，仁宗召見廷臣，始知英使由通州直至朝房，行走一夜，自云進見朝服在后，尚未趕到，便服不能瞻謁；而理藩院尚書和世泰等，含混具奏，以至誤事，于是下吏部議予處分，降謫有差。自是，英之貢使不復航海來廷。

英國使臣已進入宮廷，嘉慶已做好接見英使的準備，但得知覲見嘉慶皇帝要行跪拜禮，英使借口生病推托；其后嘉慶追查原因，清朝高官以英使沒有準備好“朝服”為辭，惹得嘉慶勃然大怒，處分了一些高官。實則在專制政體下，高官怕觸怒“天威”，不敢將英使不愿行跪拜禮的實話說出來，所以只能“含混具奏”。不過薛福成的記述略有錯誤，此次英國使團的正使為阿美士德，副使才是司當冬（今譯斯當東）。司當冬在1793年12歲時即隨馬戛爾尼使團訪華，是有名的“中國通”，曾多次與清廷打交道，盛氣凌人，嘉慶對其印象不佳，所以記住了這個英國人。

1858年《天津條約》簽訂后，被迫允許外國公使駐京，但是規(guī)定公使“覲見大清皇上時，遇有礙于國體之禮，是不可行”。因為在外國公使覲見皇帝時究竟行什么禮節(jié)問題上爭論不休，在十幾年當中，并無外國公使覲見清朝皇帝。一直到同治十二年（1873年）同治親政（慈禧太后之子，在位13年，親政僅1年多），當年六月二十九日，經(jīng)過與英、法、日本使節(jié)多次激烈交鋒，雙方各自作出讓步，在覲見清朝皇帝時，既不行跪拜禮，也不是采用國際通行的三鞠躬禮節(jié)。而是日本大使副島以三揖之禮，俄、美、英、法等五國公使或代辦以五鞠躬禮（比通常的三鞠躬多鞠了兩個躬）覲見了同治皇帝，并呈遞了國書。經(jīng)過若干年的波折，清朝皇帝總算蹣跚邁出了覲見禮儀這道關(guān)，從傳統(tǒng)的天朝體制向近代外交體制邁進。事后，總稅務(wù)司、英國人赫德評論說：“他們跳下水去后，發(fā)現(xiàn)水還不及他們害怕的一半那么冷。”

光緒十六年（1890年），光緒帝大婚并親政，接見各國公使被提上議事日程。駐英公使薛福成建議，仿照同治十二年成案辦理。至于覲見的具體禮節(jié)，“告以如愿行中禮，或愿行西禮，各聽其便”（《薛福成選集》 310頁）。薛福成光緒十七年（1891年）二月二十日的日記，記載了當年外國公使覲見光緒帝的禮儀，是外國公使在福華門外下轎下馬，在紫光閣覲見光緒帝，禮畢行五鞠躬禮，一切仿照同治十二年成案辦理。日記還說，接到友人來信，指出“此次禮節(jié)，務(wù)使西人容易成禮，不至失儀，斷不強以萬不能行之事”，即是說不再強求西使跪拜。

清廷不強求西使跪拜后，西使卻又節(jié)外生枝，在覲見的地點上提出非份要求。同年十一月十七日記，說奧國公使在承光殿覲見光緒帝。但法、俄公使不愿在承光殿覲見，要求改在宮中首殿（即太和殿）覲見，薛氏感慨“洋使好事挑剔，日甚一日，可慨也”。

二十日的日記，作了補充說明，西使認為紫光閣是接見蒙古外藩的場所，在此接見是將其視為藩屬。所以改在承光殿接見奧國公使，并且行的是五鞠躬禮節(jié)。但是法、俄公使仍不肯讓步，堅持要在宮中首殿太和殿覲見?？偫硌瞄T甚至專門致函駐俄公使許景澄，要求其與俄國外交部磋商，光緒十八年二月七日的日記記了此事。此后四月十日、十二月二十七日的日記記載了圍繞覲見地點所產(chǎn)生的各種爭執(zhí)與風波。

平心而論，關(guān)于西使覲見清朝皇帝的禮儀之爭，既有清廷頑固守舊、死要面子活受罪的成份，也有西方列強奉行強權(quán)政治、強權(quán)外交、盛氣凌人、胡攪蠻纏的無理之舉，更充分暴露出西方列強粗暴踐踏中國主權(quán)、肆意干涉中國內(nèi)政的野蠻行徑，無怪乎以開明著稱的外交官薛福成也發(fā)出了“洋使好事挑剔，日甚一日，可慨也”的感嘆。

對世界大勢的把握

薛福成是少有的、自覺的觀察世界大勢并能對世界大勢把握的使才。他自述出國后“逐事考求，于各國形勢，政事風俗，觀其大略”，“覘國勢、審敵情，貴能見其遠者大者”。綜攬全局，站在世界看中國，跳出中國看世界，正是其思維的重要特征，也是其日記的主要內(nèi)容。

薛福成主張中國不能閉關(guān)自守，必須了解國際形勢，實行開放。光緒十六年三月十三日記載：“昔郭筠仙（即郭嵩燾）侍郎每嘆羨西洋國政民風之美，至為清議之士所牴排。余亦稍訝其言之過當?！舜蝸碛螝W洲，由巴黎至倫敦，始信侍郎之說，當于議院、學堂、監(jiān)獄、醫(yī)院、街道征之?！迸c此同時，他主張向西方學習。同年四月庚子朔記：“歐美兩洲各國勃焉興起之機，在學問日新，工商日旺，而其絕大關(guān)鍵，皆在近百年中；至其所以橫絕地球而莫與抗者，不過恃火輪舟車及電線諸務(wù)，實皆創(chuàng)行于六七十年之內(nèi)，其他概可知矣。今之議者，或驚駭他人之強盛，而推之過當；或以堂堂中國何至效法西人，意在擯絕，而貶之過嚴。余以為皆所見之不廣也?！?/p>

薛福成看到全世界的土地，已被歐美瓜分完畢，“凡美洲、阿洲（指非洲）、澳洲，皆歐人地也。” “亞洲全境，入于歐人者殆已逾十之七?！彼魡局袊仨氌s緊自強，“不自強，則儳（茍且之意）焉不可終日矣?！?/p>

薛福成總結(jié)近二三十年來歐美三大戰(zhàn)爭：英法助土耳其攻打俄國、美國南北戰(zhàn)爭、普法之戰(zhàn)。這些戰(zhàn)爭規(guī)模大，戰(zhàn)爭連年，即使戰(zhàn)勝，也是傷亡慘重，代價巨大?！笆枪式裰畷r勢，善謀國者，常以精籌攻戰(zhàn)守具，為無形之攻戰(zhàn)守，初不必見之實事也?！?/p>

他指出英國之所以強大，是占領(lǐng)了世界上的重要戰(zhàn)略要道，“五大洲內(nèi)，沖衢要津，名埠雄關(guān)，凡可以屯水師、保商路者，皆英人所注意經(jīng)營者也?！?/p>

而西洋各國之所以領(lǐng)先于中國，根本原因是教育的普及。薛福成光緒十七年正月初三日記，對西洋教育有詳盡的分析：

西洋各國教民之法，莫盛于今日。凡男女八歲以上不入學堂者，罪其父母。男固無人不學，女亦無人不學，即殘疾聾瞽喑啞之人亦無不有學。其貧窮無力及幼孤無父母者，皆有義塾以收教之。在鄉(xiāng)則有鄉(xiāng)塾，至于一郡一省，以及國都之內(nèi)，學堂林立，有大有中有小，自初學以至成材，及能研究精微者，無不有一定程限。文則有仕學院，武則有武學院，農(nóng)則有農(nóng)政院，工則有工藝院，商則有通商院。非僅為士者有學，即為兵、為工、為農(nóng)、為商，亦莫不有學。其書多，曲折該備，有讀之十年不能罄其奧者。平時所見所聞，莫非專門名家之言，是以習之而無不成，為之而無不精。近數(shù)十年來，學校之盛，以德國為尤著，而諸大國亦無不競爽。德國之兵多出于學校，所以戰(zhàn)無不勝。推之于士農(nóng)工賈，何獨不然？推之于英法俄美等國，何獨不然？夫觀大局之興廢盛衰，必究其所以致此之本原。學校之盛有如今日，此西洋諸國所以勃興之本原歟？

薛福成這段話有幾個要點：西洋各國教育非常普及，無論男女，也無論是否殘疾人，或者窮人的子弟乃至孤兒，都有受教育的機會；各行各業(yè)，都有專門的學校，并非封建時期的中國那樣，只有儒生才有專門的學堂；今天的西洋強盛根本原因在于重視教育。其見識比洋務(wù)派只看到西洋的船堅炮利高明多了。