泰國人自古以來就有從大自然中尋找和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的靈感，以及發(fā)明和創(chuàng)造的習(xí)慣。許多在大自然中不起眼或沒有價(jià)值的東西，卻能夠被泰國人當(dāng)作原材料，用來制作各式各樣奇特的工藝品。例如，水燈節(jié)上，他們拿芭蕉葉折疊、縫制成水燈；火箭節(jié)上，砍削蒿枝桿并捏成“火箭”；用棕櫚葉和蒲葵葉編織帽子、斗笠、煙卷、紗罩、錢包、魚簍等；用貝多羅樹葉刻寫佛經(jīng)、書籍等。這些造型各異、充滿手工藝術(shù)氣息的物品非常有趣，同時(shí)體現(xiàn)了泰國人的生活觀和生命觀。

蒲葵：多功能的原材料

蒲葵是棕櫚科的常綠喬木，主要生長在熱帶地區(qū)。在適合的氣候、溫度、土壤等條件下，它們能夠自然生長數(shù)百年之久。根據(jù)資料，蒲葵在亞洲大陸有五六個(gè)品種，其中泰國有三個(gè)品種：寺廟蒲葵，原產(chǎn)于斯里蘭卡，平常又被稱作哈利·波特棕櫚，通常種在寺廟里；沼澤蒲葵，原產(chǎn)于孟加拉國、印度、緬甸、印度尼西亞、菲律賓以及太平洋島嶼，在泰國南部很常見；還有一種原產(chǎn)于泰國的本地蒲葵，隨處可見，人們對它們有各種各樣的稱呼，如黑蒲葵、白蒲葵等。

蒲葵除了具有很高的觀賞價(jià)值外，它從根部到頂部還都具有一定的實(shí)用價(jià)值。它的根部、葉柄和種子具有藥用功能，人們拿來食用，能夠去火、止汗、治感冒甚至抗癌；拿來焚燒之后搗碎研成粉末，可成為“外敷藥膏”，用于消炎、腫痛、挫傷等各種癥狀。此外，葉柄還可以加工成葵扇和蓑衣。蒲葵木剝?nèi)テ雍笙鞒删€條，曬成半干，用來制成家用器具，如籮筐、籃子、木匾、木夾等。蒲葵的葉子與貝多羅樹的葉子一樣，通過烘干、刨平、裁剪，用尖鐵在上面進(jìn)行刻寫，上墨后打捆裝訂，成為經(jīng)書，可保存百年不爛。而蒲葵頂部的嫩葉，則可以用來編織成抓蝦的網(wǎng)兜或各種精美的小手工物件。

可見，蒲葵是一種多功能的原材料，它的每一部分都有用途，能夠?qū)θ祟惡铜h(huán)境產(chǎn)生益處。但非?？上У氖牵壳疤﹪芽臄?shù)量減少了許多，因?yàn)樵S多人砍伐、利用蒲葵之后沒有進(jìn)行再種植，使得大自然中的蒲葵數(shù)量一直呈現(xiàn)下降的趨勢。為了更好地保護(hù)蒲葵，也為了更好地保護(hù)國家森林資源，泰國通過法規(guī)條例，在一些農(nóng)村地區(qū)如巴真武里府那尼縣的布帕拉鎮(zhèn)旺摩村、布帕拉村、坤斯里村等地，設(shè)立了蒲葵保留林，提倡保護(hù)蒲葵。但僅僅保護(hù)是不夠的，如果不進(jìn)行廣泛種植，當(dāng)前的蒲葵仍然不能夠滿足人們的各種需求。

魚的崇拜

魚是一種外形美觀的動物，有簡約的輪廓線，非常容易辨識。從遠(yuǎn)古時(shí)代起，魚就影響著世界各地人們的文化觀和崇拜觀。由于被賦予了神秘的力量，魚經(jīng)常被各民族當(dāng)作圖騰或象征，其文化內(nèi)涵隱藏在民族哲學(xué)中。例如，韓國國旗和國徽中的太極圖，就是兩條陰陽魚，它們首尾相連，追逐旋轉(zhuǎn)，形成圓圈。中國人流行佩戴玉魚，如果想招財(cái)進(jìn)寶，就雕刻一對玉魚來裝飾廳堂，表示“連年有余（魚）”“富貴有余（魚）”。而佛教里的法器木魚，源自于“魚晝夜不合目”的說法，以直魚形或圓魚形刻木，敲擊作為警示。泰國人同樣對魚產(chǎn)生崇拜，考古隊(duì)在清邁府山甘烹?yún)^(qū)的古石上發(fā)現(xiàn)了魚的形象，這是一對魚倒掛的圖案，有專家推測說，其靈感可能來自中國的陰陽圖，它象征著生命的開始和萬能吉祥，保護(hù)人們免受一切邪惡。

世界各國的神話傳說中，對魚文化的理解既有相同又有差異。如日本人的傳說認(rèn)為鰻魚是神圣的魚，它們充當(dāng)著居住在神廟里的神靈的交通工具。泰國人的傳說也認(rèn)為，居住在神廟里的神靈以魚出行，因此神廟多沿著河畔、支流、沼澤、湖泊而建。同時(shí)泰國人還認(rèn)為世界的存在是因?yàn)橛胁恢拇篝~在支撐，當(dāng)大魚動彈時(shí)就會發(fā)生地震。不同之處在于兩國人對待吃魚的問題上：日本人認(rèn)為鰻魚是一種美味佳肴，并形成了一年至少要吃一次的飲食習(xí)俗；但泰國人絕對不會抓捕神廟附近的大魚當(dāng)作食物，也不會刻意去傷害它們。

魚的其他文化內(nèi)涵還表現(xiàn)在泰國人的日常生活中。在民俗文化中，魚一直是泰國人民豐富充實(shí)的生活方式的象征，并出現(xiàn)了許多與魚有關(guān)的諺語，反映了魚的重要性，例如“水中有魚，田里有米”“煮飯諷刺狗，烤魚諷刺貓”“漲潮時(shí)魚吃螞蟻，退潮時(shí)螞蟻吃魚”“魚死了因?yàn)樽臁薄盁崴~活，冷水魚死”“大魚吃小魚”等。

此外，在泰國，魚除了被當(dāng)作普通食材外，還有一種與之相關(guān)的活動涉及百姓乃至國王，那就是斗魚。在很早以前，許多泰國人就培育和飼養(yǎng)一種稱為“暹羅斗魚”的觀賞魚種，用以娛樂。在18世紀(jì)，社會上的人們拿斗魚來互相撕咬競爭，當(dāng)作賭博的工具，非常風(fēng)靡。但在1799年，拉瑪一世國王（1782年—1809年在位）下詔，禁止任何人以斗雞、斗鳥、斗魚或者撕咬比賽做賭注，如果誰違犯，被抓獲者，將受到鞭刑，并根據(jù)犯罪行為進(jìn)行罰款。這從一定程度上維護(hù)了魚的崇拜。

葵編鯉魚的傳說

鯉魚是世界淡水魚中品種最多、分布最廣、產(chǎn)量最高的魚類之一。在泰國，1999年，泰國皇家學(xué)會詞典將“鯉魚”定義為淡水魚的一種，屬于鯉科，描述道：鯉魚是一種外形很美麗、觀賞性很強(qiáng)的魚，短觸須，鱗片及邊緣光滑，魚鰭很堅(jiān)硬，尾巴呈鋸齒狀。泰國人眾所周知的金鯉魚和白鯉魚，它們通體的鱗片都是華貴的金色或潔凈的銀色。金鯉魚在泰國的河流、運(yùn)河以及淡水棲息地中很常見，白鯉魚則盛產(chǎn)于泰國中部盆地的湄南河、巴薩河、湄公河等流域。

自古以來，鯉魚就在東方文化中被賦予一定的內(nèi)涵。中國人認(rèn)為鯉魚能夠變化為龍，“鯉魚躍龍門”象征著跨越險(xiǎn)阻、獲得成功。日本人在“男孩節(jié)”上制作的鯉魚幡象征著勇氣和力量，用以祝愿男孩子健康成長、朝氣蓬勃、奮發(fā)有為。類似的，鯉魚在泰國神話傳說中也有表達(dá)吉祥、幸福、和睦的寓意。

在泰國，鯉魚信仰的淵源非常久遠(yuǎn)，這是一種從古代流傳下來的傳統(tǒng)信仰，并融入人們的生活方式當(dāng)中，無論是偉大的國王還是普通的百姓，都與之息息相關(guān)。傳說大城王朝時(shí)期的國王帕昭·泰沙（1709年—1732年在位）非常喜愛魚鉤和喜歡釣魚，經(jīng)常帶上魚鉤出去釣魚，并且很熱衷于吃河里盛產(chǎn)的鯉魚。國王的懶政遭到了人們的非議，人們稱他為“魚王”，并且說現(xiàn)任陛下最喜歡待的地方是水邊，而大城王朝歷史上最偉大的明君納黎萱大帝（1590年—1605年在位）最喜歡去的地方則是首都的宮殿，通過對比間接諷刺了他。當(dāng)有人稟報(bào)給帕昭·泰沙后，他幡然醒悟，于是頒布法令，禁止所有人捕撈和食用鯉魚，如果誰吃鯉魚，就要受到罰款處置。

泰國民間流行用蒲葵葉手工編織成形狀為鯉魚的工藝品物件，這涉及泰國的古代傳說以及泰國人的動物崇拜和生活方式。由于鯉魚是泰國江河流域中最常見的魚類，又象征著吉祥、幸福，因此泰國人用鯉魚的形狀制作成各種類型的手工藝品并不奇怪，而編織蒲葵鯉魚的想法或許也是從生活環(huán)境中得到了靈感。

據(jù)說，大約幾百年前，編織蒲葵鯉魚的主要是在舊都大城環(huán)島水域上劃船做生意的穆斯林商人?；蛟S是這些編織的原材料如椰子葉、棕櫚葉、蒲葵葉等隨處可見，唾手可得，他們拿來編織成玩具給孩子玩，緊接著就有越來越多人感興趣，于是才編織成各種手工藝物件來賣錢或進(jìn)行交換。再后來，人們就按照鯉魚的模樣編織成更加漂亮的葵編鯉魚，制作成串懸掛在兒童搖床上方，目的是為了讓兒童睡覺時(shí)看著入迷然后安然入睡。久而久之，葵編鯉魚逐漸流行開來，成為泰國最普遍的懸掛玩具之一，也形成將之懸掛于嬰兒或兒童搖床上方的習(xí)俗。

古時(shí)候，泰國人養(yǎng)育嬰孩通常是將他們放在竹制兒童吊床上睡覺，然后將吊床蕩來蕩去或搖來搖去，同時(shí)還吟唱安眠曲，以便嬰孩們更好地入睡。兒童吊床上方經(jīng)常懸掛著葵編鯉魚，讓嬰孩看著好玩。由于嬰孩長時(shí)間看著懸掛著的葵編鯉魚搖來晃去并隨之入睡，因此正確地懸掛非常重要，一定要掛在適合嬰孩視線的地方，不能拴在偏過于床頭或者床尾的位置，以免影響嬰孩視力的發(fā)育。同時(shí)，泰國人也將信仰注入其中，例如認(rèn)為如果葵編鯉魚懸掛太靠近床頭，就會使得嬰孩受到母親氣場的干擾，但實(shí)際上真正的原因是可能會導(dǎo)致嬰孩的視力下降。

最初，兒童搖床懸掛玩具的形態(tài)、色彩和材質(zhì)也僅僅是原色葵編鯉魚，而后隨著發(fā)展演變，才逐漸趨于多樣化：有母鯉魚和幼鯉魚編在一起掛成串，有用母鯉魚、幼鯉魚、星星、菩提葉等編織組合而成的魚帳篷，也有將葵編鯉魚涂上各種顏色或畫上各式花卉圖案。后來，這些編織懸掛的玩具不限于葵編鯉魚，有竹編、藤編、棕編、草編等材質(zhì)，還有袋鼠、河豚、蝴蝶、菱角等形態(tài)。

葵編鯉魚的制作

人們在對待編織鯉魚這件事情上始終非常認(rèn)真并且懷有崇敬之心，同時(shí)這種手工制作也被認(rèn)為是生活中一種有趣的娛樂方式。如今，大城府瑪哈泰區(qū)的人們將這種手工技藝轉(zhuǎn)化成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

目前流行的做法和形態(tài)是組合式的魚帳篷，先將鯉魚和其他元素單獨(dú)編織成件，再銜接組合成串。編織步驟中，先用蒲葵葉子編織成八角形狀的尖頂或圓頂帳篷，帳篷內(nèi)部中間預(yù)留金屬細(xì)繩（為連接母魚用），外部則裝上金屬鉤子或編織幾個(gè)耳朵（把手），以作懸掛用。為了使得裝飾更美麗，帳篷頂端或尖角處銜接有菱形、三角形、五角星顆粒以及扁狀的長尾風(fēng)箏等，帳篷上則裝飾有菩提葉。

母魚則是主體部分，按照所需要的尺寸大小先編織出鯉魚的身體，通常是菱形方塊的形狀，另外制作的魚鰭、頭部、尾巴等部件，通過細(xì)而長的葉條或線繩連接起來，并從魚尾處開始拼接組合，通常魚尾部分略顯夸張，這樣看起來才是想要的吉祥鯉魚的樣式。

幼魚編織的身形同母魚一樣，只是尾巴部分相對來說比較協(xié)調(diào)，雖然尺寸較小，但手工上的要求一點(diǎn)也不比母魚低。魚帳篷和母魚的尺寸大小決定了幼魚的數(shù)量，通常每一串有幼魚若干，但往往是3的倍數(shù)，如6、9、12、15條幼魚。

這幾個(gè)重要部分完成后，就要組裝成鯉魚串。通過金屬線、繩子、細(xì)葉等將母魚懸掛在帳篷下方，幼魚則懸掛在母魚的肚子下面，也可以懸掛在嘴巴和尾巴處。這樣，基礎(chǔ)的鯉魚串就初步成型了。除了這幾個(gè)重要的組成部分之外，鯉魚串還會裝扮上許多飾品，例如用三角形或菱形的顆粒來裝飾母魚和幼魚、幼魚和幼魚之間的連線。有些幼魚上方還會編織一個(gè)五角星的形狀，身上還會用裁剪的菩提葉進(jìn)行裝飾。

最初的葵編鯉魚由于是自然色，不太能夠吸引孩子們的眼球，后來才有人涂成比較醒目的黃色或紅色，也有人按照金鯉魚和白鯉魚的傳說涂成金色和銀色，一些手工藝人還會在上面畫上各種花紋和圖案，使得整個(gè)物件看起來更有和韻之美。

現(xiàn)狀

過去幾十年，隨著旅游業(yè)的興旺，對泰國葵編鯉魚感興趣的國內(nèi)外游客越來越多，為了迎合他們的需要，葵編鯉魚的形態(tài)也出現(xiàn)了一些改良，例如編織多種規(guī)格、樣式的魚，采用更鮮艷的顏色繪畫花紋和圖案等，并且它們的用途逐漸擴(kuò)展，被用來裝飾房屋或點(diǎn)綴各種場合的儀式。

目前還有大城府瑪哈泰區(qū)的人們在從事傳統(tǒng)手工技藝編織鯉魚，他們大多是普通老百姓。但出于市場的需求，編織的物件為了附上商品或紀(jì)念品的屬性，已經(jīng)不像以前一樣只當(dāng)作掛在兒童搖床上的懸掛玩具，許多成品更像是移動的擺件或搖曳的雕塑，它們與過去泰國嬰孩的生活方式已經(jīng)沒有太多關(guān)聯(lián)。

盡管目前葵編鯉魚仍是泰國人民傳統(tǒng)的手工制作工藝品之一，但如果僅僅通過將這類手工藝品銷往國外的途徑，無論是從傳承還是發(fā)展來說，前景都不是非常樂觀。因?yàn)檫@將受到市場需求的影響，當(dāng)市場不再需要這類工藝品時(shí)，也許泰國的葵編鯉魚和古鯉魚傳說就會消失。