四川攀西大裂谷深處的迤沙拉村，是彝族支系俚濮人的聚居地。矗立村落懸崖處的觀景臺(tái)，憑借極為開闊的視野，既可飽覽與東非大裂谷齊名的攀西大裂谷奇觀，又可領(lǐng)略金沙江在崇山峻嶺中騰挪蜿蜒的風(fēng)采。

在這里，彝族男人不穿查爾瓦，彝族婦女不披羊皮褂；彝族人家堂屋里只擺神龕，不設(shè)鍋莊。鮮為人知的是，他們的祖先，竟來(lái)自遙遠(yuǎn)的揚(yáng)子江畔。

洪武開滇的歷史大幕

明洪武十四年（1381年）九月初一，應(yīng)天府（今南京市）奉天門前，旌旗漫卷，刀槍如林。從柳樹灣（今南京市的藍(lán)旗街和御道街一帶）集結(jié)而來(lái)的征南大軍，正整裝待發(fā)接受明太祖朱元璋的檢閱。

這是一次完成統(tǒng)一大業(yè)的重大軍事行動(dòng)。城樓上，朱元璋揮手遙指彩云之南；城樓下，鼓角齊鳴，將士誓死出征的吶喊聲震天。檢閱完畢，朱元璋邁下城樓走出城門，親自為將士們賜酒餞行。

自此，浩浩蕩蕩的三十萬(wàn)大軍，在征南將軍傅友德、左副將軍藍(lán)玉、右副將軍沐英的統(tǒng)率下，踏上平定云南之路。史稱“洪武開滇”的歷史大幕，由此徐徐拉開。

明洪武十五年初（1382年），云南平定?！睹魍ň怼份d：“洪武十六年（1383年）三月甲辰，詔潁川侯傅友德，永昌侯藍(lán)玉班師，留西平侯沐英率數(shù)萬(wàn)眾鎮(zhèn)滇中”。沐英留鎮(zhèn)云南，除其在關(guān)鍵戰(zhàn)役曲靖“白石江之戰(zhàn)”立下首功，更因其和明朝皇室有著特殊的關(guān)系。作為朱元璋的義子，他八歲被收養(yǎng)，自小就與太子朱標(biāo)關(guān)系甚好，也深得馬皇后賞識(shí)，后跟隨太祖南征北戰(zhàn)，戰(zhàn)功顯赫。

由此，沐英登上了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的移民運(yùn)動(dòng)的中心舞臺(tái)。他不遺余力地執(zhí)行朱元璋“寓兵于農(nóng)，屯民實(shí)邊”的政策，在云南實(shí)行“軍屯”“民屯”和“商屯”。他將麾下約十六萬(wàn)軍戶全部留在云南，實(shí)行就地屯墾戍邊，又兩次親自返回江南，征募漢民入滇。

明朝的“移民實(shí)滇”，是云南歷史上規(guī)模最大、人數(shù)最多的一次內(nèi)地漢民向邊疆地區(qū)的遷徙，最終使?jié)h族人數(shù)在云南總?cè)丝谥姓级鄶?shù)，漢族開始成為云南的主體民族。明朝也成為中國(guó)歷代對(duì)云南開發(fā)和治理最為成功的王朝。

此后，明朝政府鼓勵(lì)漢族士兵與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族通婚，并規(guī)定：娶了彝族婦女的士兵，只改族屬不改姓氏。迤沙拉作為南方絲綢之路由川入滇的中轉(zhuǎn)站，顯然也在這個(gè)政策的執(zhí)行范圍內(nèi)。

從此，戍邊將士心懷無(wú)奈和落寞，留在了橫斷山腹地。這或許是個(gè)人的悲劇，卻也是民族文化融合的機(jī)遇。

在迤沙拉，秦淮百姓與攀西原住民相結(jié)合的后裔，繁衍生息了六百多年。他們的氣血融合了魚米之鄉(xiāng)的溫情與不毛之地的剽悍；他們的習(xí)俗，也在六百年的時(shí)光中相互結(jié)合，既有秦淮園林曲徑的雅致，又有攀西大江奔騰的粗放，形成了迤沙拉的獨(dú)特地域風(fēng)情。

江南水鄉(xiāng)的倒影

攀西大裂谷中群山環(huán)抱的平壩，遠(yuǎn)望只見田疇鋪展、菜畦斑斕。一片紅墻青瓦、高瓴飛檐、正脊戧脊施以白線的房屋，錯(cuò)落有序地坐落其間，好似蘇皖村落。

這個(gè)村落正是迤沙拉。穿行在青石板鋪道的小巷，只見一座座小四合院，廊腰縵回，檐牙高啄，呈現(xiàn)出徽派江南建筑“五岳朝天、四水歸井”的特色。它們與涼山、楚雄兩地矮門無(wú)窗、土墻竹籬、自由散落的彝族傳統(tǒng)建筑相比，有著截然不同的風(fēng)格。

但是，這里實(shí)實(shí)在在就是彝族人的聚居地?，F(xiàn)在此處聚居著兩千多人口，有起、毛、納、張四大姓。當(dāng)?shù)刂两襁€流傳著這樣一首歌謠：“南京應(yīng)天府，大壩柳樹灣，為爭(zhēng)米湯地，充軍到云南……”

沿著蜿蜒的巷道向村子中心走去，來(lái)到綠蔭下的小廣場(chǎng)。身著民族服裝的老年俚濮彝人，三三兩兩地或蹲在樹下，或坐在石凳上，慵懶地享受著無(wú)限好時(shí)光。高原強(qiáng)烈的紫外線，把他們的面孔曬得黝黑，仿佛一尊尊烏木雕像。

在這種場(chǎng)合，老年俚濮彝族婦女無(wú)疑是主角。細(xì)看她們的服飾，上裝多為寶藍(lán)色布料，寬袍大袖，用各色花線繡花、鑲邊，配以銀飾、綴珠、彩穗，腳穿繡花鞋，頭纏白帕或黑帕。既有彝族服飾的明顯痕跡，又有漢族服飾的某些特征。從她們口中得知，這里的男人不穿查爾瓦，彝族婦女不披羊皮褂。面對(duì)充滿好奇的游人，她們總是報(bào)以云淡風(fēng)輕的微笑。

聚集在這里的村民，聽到游人提出的最多問題，便是他們祖先的來(lái)歷。隨意向多位男女老少村民問及祖籍，他們幾乎無(wú)一例外地會(huì)回答：南京。

小廣場(chǎng)旁，是一口面積數(shù)百平方米的水池，這是川滇其他彝族村莊見不到的景象。池里碧波一潭，倒映著赭紅色屋墻、青瓦覆頂、翹角飛檐的民居，令人恍若置身江南小鎮(zhèn)。池壁四合，不像是為了生活用水而建。村民的先祖從揚(yáng)子江畔走來(lái)，在金沙江畔扎根繁衍。他們依水、近水、親水，與水早已結(jié)下不解之緣。因此，這水池應(yīng)該是村民們建造的一處思鄉(xiāng)地，用以聊解鄉(xiāng)愁。

這口大水池開挖于何時(shí)，村民們也說(shuō)不清楚。不過(guò)，他們告訴我，迤沙拉在俚濮彝語(yǔ)里，意為“水漏下去的地方”。在這個(gè)村子里，有個(gè)地方便叫做“漏水坑”，還有一個(gè)關(guān)于“漏水坑”的神奇故事世代傳揚(yáng)。

相傳，西平侯沐英統(tǒng)率大軍南征，途經(jīng)迤沙拉時(shí)，濃霧彌漫，瘴氣升騰，大軍難以行進(jìn)。這時(shí)林間踱出一位白須老者，手指沐英腳下道：“此地藏有泉眼，若能擊土涌泉，便可驅(qū)霧。”沐英聞之大喜，手持長(zhǎng)矛朝地面猛扎下去。頓時(shí)一股清泉從地下噴涌而出，濃霧立即散開，征南大軍得以繼續(xù)前行。

由于沐英那一槍用力過(guò)猛，扎出的窟窿直通金沙江江底，平壩的水流由此滲入金沙江，迤沙拉村也因此得名。

傳說(shuō)雖然虛幻，卻反映出迤沙拉人的深沉心結(jié)。他們是在用這種浪漫且夸張的方式，表達(dá)對(duì)追隨沐英而來(lái)的祖先的崇拜和懷念。

我多次在與迤沙拉毗鄰的四川會(huì)理和云南楚雄游歷，曾走進(jìn)多家明代將士后裔老宅，其正屋地上鋪滿翠綠的松針，神龕中供奉著明太祖朱元璋的畫像。迤沙拉村民既然與他們同出一宗，或許在這里也能一窺那段歷史的模糊影像。

果然，隨意走進(jìn)村里一戶人家，幾乎都可見正屋里供奉的神龕。神龕牌位上書“天地君親師”，印證著當(dāng)?shù)卦夹叛雠c儒家文化碰撞之后的變異和升華，也表明了漢族人在當(dāng)?shù)丶彝ブ械匚坏拇_立。

迤沙拉村民的祖先，沒能再回遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的家鄉(xiāng)，他們的思鄉(xiāng)之情便體現(xiàn)在朝夕相處的建筑上，他們將房屋修建成家鄉(xiāng)的樣子，擺上牌位把先人安頓好……當(dāng)屋里屋外都有了童年時(shí)代的印象和漢文化的痕跡，他們才得到稍許安慰。這種潛意識(shí)文化浸潤(rùn)的結(jié)果，便是迤沙拉村與傳統(tǒng)的彝家寨子有所不同的原因。

大變革時(shí)期的邊疆移民運(yùn)動(dòng)、遠(yuǎn)離故土的文化沖擊，對(duì)當(dāng)事者的人生理念和精神信仰，一定會(huì)產(chǎn)生或多或少的影響。在迤沙拉，有的人家神龕牌位上書“天地國(guó)親師”，“君”改為“國(guó)”，顯然不是筆誤。對(duì)此，房主人解釋道，當(dāng)年祖先遠(yuǎn)在邊疆，任你皇帝如何更換，他們只管守好疆土。邊疆安穩(wěn)，國(guó)家才能安穩(wěn)。國(guó)家安穩(wěn)了，君主的日子才好過(guò)！

這一字之別，或許隱含了當(dāng)年將士們背井離鄉(xiāng)的怨尤，但無(wú)論如何，由忠君到報(bào)國(guó)，都是人生境界的升華。

漢彝交融的人文風(fēng)情

穿行于迤沙拉幽深曲折的小巷，巷道兩側(cè)的山墻和院墻，如起伏的紅色波濤。每一堵墻都與大地渾然一體。迤沙拉村民選擇養(yǎng)育自己的紅土，來(lái)美化可愛的家園。

駐足于街頭巷尾，只見墻角、墻頭、院門、窗臺(tái)，栽種著波斯菊、太陽(yáng)花、美人蕉、三角梅、石榴花。它們的主人，似乎有意把家園打扮成煙花三月的江南。

明媚的陽(yáng)光下，悅目的花團(tuán)間，不時(shí)可見裊裊青煙。尋跡看去，原來(lái)是一些人家屋后的一個(gè)小土堆上，還插滿未燃盡的香燭，撒滿新綠的松枝。這土堆如果是墓塋，似乎又太小，但顯然是在祭祀什么。

房主人解釋這是祭拜先祖的地方，叫“土主”。當(dāng)年他們的祖先從南京出征時(shí)，有不少人明白，無(wú)論生死成敗，大概率都將埋骨異鄉(xiāng)。于是，他們懷揣一把故鄉(xiāng)的泥土，死后枕它而葬，靈魂便可在故鄉(xiāng)縈繞。當(dāng)幸存者在這里落戶扎根后，便把這抔熱土埋在正屋的后面，面朝北方。每到佳節(jié)思鄉(xiāng)之時(shí)，便在上面插上松枝，焚香向北祭拜。

一座門前立有攀枝花市文保碑的百年老宅，是俚濮彝人民居形制的典范。院門前，只見門楣上粘貼著一張張彩色紙條，在微風(fēng)中飄舞。見我好奇，房主人微笑道：這是村里的習(xí)俗——封門錢，寓意財(cái)不外流，每家每戶逢年過(guò)節(jié)都要貼上。

院門一側(cè)，一盤整石雕鑿、紋理粗糙的石磨，如同風(fēng)燭殘年的老人，坐落在屋檐下。主人家手指這盤典型漢族人家的磨盤說(shuō)：“這是咱家的傳家寶哦！你看這上下磨盤，原來(lái)各有一尺多厚，經(jīng)過(guò)我家四代人使用，如今厚度還不到半尺了！這石磨帶給迤沙拉的，恐怕不僅是飲食方式的改變，它還孕育出不同于其他彝寨的美食，比如老豆腐打蘸水、南瓜尖煮連渣豆?jié){、糯米粑……”

關(guān)于迤沙拉村老宅的形制和格局，主人家告訴我，村里的民居建筑形制基本一致，采用大排坊架結(jié)構(gòu)，小青瓦蓋頂，一家一院，大門開在左廂。院內(nèi)正中為當(dāng)家人住的正房。正房的中間為堂屋，設(shè)有祭祀神位，接待來(lái)賓。正房?jī)蓚?cè)是兒女和其他家庭成員住的廂房。

細(xì)看院內(nèi)各房屋，屋內(nèi)有板壁裝飾，門窗有木刻雕花，梁檐下有木雕吊墜，各梁柱柱礎(chǔ)為石鼓，石鼓表面是浮雕動(dòng)物圖案。主人家特別提到，村里的任何房屋，只開前窗不開后窗。這或許是一個(gè)力量單薄的族群，出于防范和自衛(wèi)的本能而衍生的設(shè)計(jì)。

在迤沙拉，體現(xiàn)漢彝融合的不僅是建筑，節(jié)日和風(fēng)俗也是如此。

這里有一句話：臘月不大，六月不小?；鸢压?jié)是一年中，除了春節(jié)以外的另一個(gè)重要的節(jié)日。每年農(nóng)歷六月二十四日彝族火把節(jié)前，村民都會(huì)準(zhǔn)備松香火把，曬干備用，并殺羊殺雞歡度節(jié)日。天黑以后，家家戶戶在自己的田邊插上火把，意味消滅害蟲，期盼五谷豐登。

在四川，凡有黃葛樹、榕樹的地方，多半有古鎮(zhèn)。當(dāng)我沿著迤沙拉村邊沿轉(zhuǎn)圈時(shí)，一株三四人合抱的參天榕樹赫然出現(xiàn)在眼前。這株當(dāng)?shù)厝诵闹械摹吧駱洹?，根?jù)樹齡可大致推測(cè)植于迤沙拉正式建村期間。

古榕樹繁茂枝葉的庇護(hù)下，有一個(gè)青磚鋪地、石欄半圍的觀景臺(tái)。臺(tái)上立著一組青銅色的與真人一般大的塑像，正在展現(xiàn)用二胡、三弦、嗩吶、木魚、鑼等民間樂器，演奏迤沙拉談經(jīng)古樂的情形。

堪與納西古樂媲美的談經(jīng)古樂，起源于南北朝時(shí)期，盛唐時(shí)傳入南詔國(guó)（現(xiàn)云南大理），唐朝中后期，這種音樂在云南逐漸被佛、道兩教用作布道、誦經(jīng)時(shí)的伴奏，成為佛、道教推崇的音樂，明朝又傳入云南大姚、永仁一帶。清朝中后期，談經(jīng)古樂逐漸被推廣運(yùn)用在民間的廟會(huì)、壽宴、婚喪嫁娶儀式等活動(dòng)中。當(dāng)這種音樂傳入迤沙拉時(shí)，又與俚濮彝族的鄉(xiāng)音和習(xí)俗相融合，不斷被修改加工，經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承，最終形成了今天人們聽到的談經(jīng)古樂。

如果能在談經(jīng)古樂的音韻里穿越時(shí)空、探詢遠(yuǎn)古，肯定是令人神往的。據(jù)一位談經(jīng)古樂演奏者描述，一支演奏談經(jīng)古樂的樂隊(duì)起碼要5人，演奏者越多，音色更豐富，也更為動(dòng)聽。此樂曲既有宮廷音樂的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，也有江南水鄉(xiāng)的小調(diào)韻味。古樹與古樂，為迤沙拉深厚的歷史平添了實(shí)證和奇異，令人思緒悠悠。

兩千多年來(lái)，迤沙拉作為南方絲綢之路上的重要驛站，閱盡了歲月滄桑。在川南滇北的彝族村寨還處于封閉的歲月，迤沙拉已敞開胸懷，為南來(lái)北往之人送上慰藉與溫暖。

這里的人家，夜晚火塘不熄、木門敞開，路人可隨時(shí)進(jìn)屋歇腳暖手，喝咂酒抽旱煙。迤沙拉彝族同胞的淳樸、友善、好客，使這里成為飄零天涯之人的溫柔鄉(xiāng)。早在“洪武開滇”之前，便常常有路人因當(dāng)?shù)厝说拿酪舛粝?，并與當(dāng)?shù)嘏咏Y(jié)婚生子。因此，迤沙拉便有了不同于其他彝寨的另一“奇觀”——絕大多數(shù)村民民族歸屬于彝族，但姓名卻是地地道道的漢族百家姓。

南方絲綢之路上的迤沙拉，作為彝族支系俚濮人的古老家園，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，早已與漢族文化緊密融合，形成“你中有我，我中有你”的奇妙格局。揚(yáng)子江畔的風(fēng)吹到了攀西大裂谷，如今的迤沙拉，風(fēng)采依然。