摘要 目前，我國現(xiàn)行的大遺址保護(hù)規(guī)劃多聚焦在物的層面，大遺址保護(hù)的技術(shù)應(yīng)用和功能價值研究精品迭出，但對其藝術(shù)、審美價值及其美育功能的研究卻相對匱乏。因此，從大遺址的視野出發(fā)，將遺址保護(hù)與高校美育結(jié)合，促進(jìn)大遺址審美價值的科學(xué)提煉和美育資源的合理轉(zhuǎn)化是高校美育課程改革的難題。以大遺址美育元素的提煉為重點，將環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程的教改與大遺址的美育功能緊密結(jié)合，以期對“中外建筑史”課程的教學(xué)研究和發(fā)展起到一定的啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞 大遺址；中外建筑史；美育；藝術(shù)教育

中圖分類號 G632.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼 A

1“中外建筑史”課程美育思想觀提煉

課程美育是美育教育的重要途徑。“中外建筑史”通過梳理中外建筑發(fā)展的基本脈絡(luò)和經(jīng)典案例，幫助學(xué)生理解建筑形成和演變的原因，使學(xué)生具備基本的設(shè)計鑒賞力和史論素養(yǎng)。其豐富教學(xué)素材具有不可忽視的美育優(yōu)勢，尤其是在價值觀的引領(lǐng)和塑造方面。蔡元培在其建筑美育思想觀中強調(diào)：建筑的重要特質(zhì)在于其對思想和感情的傳達(dá)［1］。建筑與宗教、美育的關(guān)系是建筑藝術(shù)所蘊含的審美價值的核心，這也是“中外建筑史”課程美育的重要內(nèi)容。其課程的美育思想主要體現(xiàn)在通過對建筑結(jié)構(gòu)、色彩、材料、風(fēng)格、工藝等學(xué)習(xí)以及對建筑所體現(xiàn)出的人文思想、道德、民族性格、審美趣味等方面認(rèn)知。并通過在課程中不斷融入現(xiàn)代美學(xué)理念，更好地提升設(shè)計師審美取向，從而形成健全的審美價值取向。對西方古代建筑的深入認(rèn)識能更好地幫助學(xué)生認(rèn)識建筑所呈現(xiàn)出的人文情懷以及建筑同人類現(xiàn)代文明進(jìn)程之間的相互關(guān)系，尤其是某些建筑遺產(chǎn)所體現(xiàn)出的東西方文化交流的重要因素。能夠幫助學(xué)生開闊視野，理解現(xiàn)代建筑語言，激發(fā)學(xué)生的工匠精神，提高中國古代建筑藝術(shù)認(rèn)同。

2大遺址美育融入美育課程的實現(xiàn)路徑

2.1制訂課程美育目標(biāo)，突出課程教學(xué)的美育導(dǎo)向

開發(fā)地域特色美育課程，推進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新，以課程建設(shè)夯實美育基礎(chǔ)。主要包括將美育教育納入人才培養(yǎng)方案，修訂課程標(biāo)準(zhǔn)，編制專業(yè)技能與審美教育相結(jié)合的課程標(biāo)準(zhǔn)，突出專業(yè)課程教學(xué)美育導(dǎo)向［2］。以提升學(xué)生對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、保護(hù)為目標(biāo)，以學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)為落腳點。在課程美育方面學(xué)習(xí)國家鄉(xiāng)村振興理論和政策，尋找將大遺址融入課程的結(jié)合點，注重學(xué)科間的融合滲透，從多個維度解析大遺址的美育特征。同時，教師要依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，挖掘課程中的美育因素，注重美育與人才創(chuàng)新素質(zhì)、價值觀的培養(yǎng)，改革教學(xué)內(nèi)容，以適應(yīng)學(xué)生美育發(fā)展的需求。調(diào)動學(xué)生的心理愉悅因素，緊抓與大遺址相關(guān)的內(nèi)容，構(gòu)建課程美育教學(xué)模塊，采取課程美育專題講座的形式，發(fā)揮育人作用。通過真實案例的演進(jìn)，精準(zhǔn)設(shè)計課堂教學(xué)內(nèi)容，有計劃有步驟地實施點撥，并通過討論、研究、鑒賞激發(fā)審美興趣。目前，大多數(shù)課程理念缺少國際視野，教學(xué)內(nèi)容偏重“形”與“技”，對大遺址所代表的中華早期文明及其在世界藝術(shù)史中的坐標(biāo)和定位挖掘不夠［3］。因此，美育課程的改革應(yīng)融入國際視野，如引入同一時期歐洲歷史文化遺址，通過對比引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識中國文化在世界范圍內(nèi)的地位與價值，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，提高學(xué)生審美意識和文化自覺。

2.2以PBL案例手段促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)

以案例驅(qū)動為統(tǒng)領(lǐng)，以子問題為支撐，以項目活動為載體。將知識點打包成案例放置于整個課程體系中來進(jìn)行對比和聯(lián)系，讓學(xué)生把握建筑歷史演變的規(guī)律和個體案例的獨特性，建立初步的設(shè)計理論體系及專業(yè)的基礎(chǔ)知識。通過設(shè)計案例，將有關(guān)建筑的知識結(jié)構(gòu)化，降低任務(wù)難度，在真實情境下解決具體問題。不僅重視學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果還要關(guān)注學(xué)生的價值和習(xí)慣與信念一系列相關(guān)的心理特征。案例的主要內(nèi)容不僅要涵蓋課程的核心知識及其關(guān)聯(lián)。還應(yīng)將圖像識讀、人文關(guān)懷、審美判斷、設(shè)計表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐、文化理解等大學(xué)生核心素養(yǎng)方面的內(nèi)容融人其中。除在理論層面掌握各類美學(xué)知識以及美學(xué)實踐的技巧外，還要提高學(xué)生靈活運用各類美育素材的能力。加強資源共享，滿足多元美育資源的需求，在挖掘大遺址歷史的同時，使設(shè)計與理論緊密結(jié)合。如將傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)、建筑裝飾等與現(xiàn)代博物館、遺址公園的設(shè)計案例結(jié)合，使學(xué)生提高環(huán)境設(shè)計的理念與深度。在理解建筑歷史基礎(chǔ)上能對專業(yè)設(shè)計實踐課有所裨益。

2.3以價值為核心的保護(hù)理念幫助學(xué)生建立正確的建筑觀

將美的教育與價值觀教育相融合，重視職業(yè)技能與審美素養(yǎng)的協(xié)同發(fā)展。發(fā)揮大遺址的社會教育功能和使用價值。充分運用創(chuàng)意、科技手段多維度、多方式展現(xiàn)大遺址價值內(nèi)涵［4］。轉(zhuǎn)譯遺址信息，闡釋遺址價值。大遺址的審美價值并非靜態(tài)的、固定的，而是在人與遺址的互動中產(chǎn)生變化，并不斷積累形成人們的審美認(rèn)知和價值判斷。遺產(chǎn)保護(hù)的核心是增強價值，大遺址審美價值具有內(nèi)隱性、多維性的特點。因此，增強對遺址價值的認(rèn)知和評價，可以促進(jìn)文化遺址價值的轉(zhuǎn)化。如屈家?guī)X遺址的價值核心是屈家?guī)X文化和史前農(nóng)業(yè)歷史。從根本上看，屈家?guī)X遺址美育內(nèi)涵揭示需要考古學(xué)的不深入挖掘，對于價值的認(rèn)知和提煉更是依賴考古學(xué)的研究成果。因此，運用案例導(dǎo)入文化符號，將考古科研成果輸出為可普及的社會知識，可以提高對遺址價值的釋讀。如對屈家?guī)X遺址中祭祀用品“筒形器”、雙魚符號等提煉，運用研學(xué)、實地考察等方式增強對大遺址文化符號審美認(rèn)同，有助于學(xué)生深入的觀察、探究、感知、理解大遺址的內(nèi)在美。在感知文化符號抽象美的同時，逐步形成多元共融的文化遺產(chǎn)觀，增加其自身的文化積淀，從而擴展視角，增強文化自信。豐富課程體系內(nèi)涵的培養(yǎng)，從而推動本土建筑文化的發(fā)展。

2.4以跨學(xué)科知識統(tǒng)率教學(xué)，構(gòu)建文化類通識課與專業(yè)交融的橋梁

美育不能夠與藝術(shù)教育等同，而應(yīng)該是通過審美素養(yǎng)的不斷提升，實現(xiàn)對學(xué)生的情操和心靈教育，并以此來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力。所以，教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)向?qū)徝阑D(zhuǎn)變，實現(xiàn)路徑需要突破各學(xué)科之間的壁壘，利用“基于本專業(yè)”的實踐教育重心，重構(gòu)美育課程。美育與美學(xué)、勞動、生活之間的關(guān)系，注重將美學(xué)理論與學(xué)生已有的專業(yè)知識體系的融合，促進(jìn)知識、設(shè)計及技能之間的相互交叉。

大遺址體量宏大，內(nèi)容豐富，歷史文化、環(huán)境景觀、旅游資源豐富，可將“中國建筑史”“裝飾材料與施工工藝課程”“建筑設(shè)計初步”等課程進(jìn)行串聯(lián)，并通過對遺址資源的整合使學(xué)生理解建筑不是孤立的學(xué)科，在傳統(tǒng)的文物學(xué)、歷史學(xué)、美術(shù)史等領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)上引入建筑文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)等初步概念，從藝術(shù)到技術(shù)進(jìn)行綜合講解，促進(jìn)教育信息化?；緲?gòu)建起以課程為載體的理論和實踐體系及資源共享模式［5］。作為通識教育的世界遺產(chǎn)教育應(yīng)把重心落在審美價值之上［6］。使學(xué)生接受美學(xué)的理論的熏陶，明白中國設(shè)計師“視野重構(gòu)”對于民族藝術(shù)創(chuàng)新的重要意義。使美育課程與其他專業(yè)設(shè)計課程的融匯互鑒，以實現(xiàn)平面到三維空間的轉(zhuǎn)換，提升教學(xué)內(nèi)容的交叉性，解決史論學(xué)習(xí)應(yīng)用難的問題。只有將美育融入哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等交叉學(xué)科的知識進(jìn)行闡發(fā)，作出正確的審美價值判斷和取舍，才能逐步形成正確的設(shè)計價值觀。

2.5德育與美育結(jié)合，實現(xiàn)教學(xué)科研相互結(jié)合

教師是美育課程構(gòu)建的關(guān)鍵，注重教師專業(yè)審美能力的提高，以知識技能為核心轉(zhuǎn)換成為培養(yǎng)美育為核心的教學(xué)理念，做好知識與情境之間的融合。積極探索美育課程思政新模式，以大遺址視野為背景，立足于高校特色、地域特色打造精品“美育課程”，將德育、美育、專業(yè)課的課程體系整合為相互滲透并具備專業(yè)性、學(xué)習(xí)深入性、社會應(yīng)用性的完整體系［7］。以經(jīng)典音樂會、畫展引領(lǐng)學(xué)校美育新風(fēng)尚，以美育人、以文化人，創(chuàng)新美育與思想政治教育融合的新模式。用藝術(shù)傳遞立德樹人的價值理念和中華美育精神，在課程目標(biāo)中融入思政元素的美育教學(xué)引導(dǎo)，使學(xué)生從美的情感體驗中獲得對大遺址所蘊含的精神內(nèi)涵的解讀，理解中國古代文化的重要性，從而獲得對專業(yè)素養(yǎng)和人格的進(jìn)一步塑造。最后，教師要重視課程美育，在科研教研課題申報和研究中融入問題。申報的課題要以挖掘、闡釋大遺址及其藏品所蘊含的歷史、藝術(shù)、科學(xué)等多元價值為導(dǎo)向。提出具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新價值和文化傳承意義的創(chuàng)新型課題。并在教學(xué)中提出問題，以教學(xué)帶動科研。五育并舉，通過課題申報和結(jié)題增強思維體驗，提高認(rèn)識。在課程設(shè)計中加入科研項目，實現(xiàn)以科研促教研，教學(xué)科研的有機結(jié)合。

2.6將審美體驗融入美育課程實踐

我國目前高校的美育課程，把單純的藝術(shù)類公共課、選修課作為實施美育的途徑，而這些課程的教學(xué)大綱和內(nèi)容又被簡單地編制成“鑒賞”。課程的內(nèi)容大多以培養(yǎng)學(xué)生的視覺文化素養(yǎng)為主，而忽視了審美感受和體驗以及審美技能的提高。因此，激發(fā)學(xué)生的審美體驗，是美育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

創(chuàng)新美育的模式與方法，是激發(fā)學(xué)生審美積極性的有效途徑。地方高校應(yīng)重視審美體驗在美育實踐中的重要作用，對美育課程進(jìn)行一體化布局，打通美育教育的實踐課程，開發(fā)豐富多彩且符合學(xué)生審美認(rèn)知特點的美育課程。如，將屈家?guī)X農(nóng)耕文化特色、神話故事、陶器技術(shù)等融入課程，開設(shè)“四季耕讀”“屈陶屈窯”“農(nóng)耕神話與藝術(shù)”等通識選修課，讓傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中傳承。還要注重理念交融和技藝交互協(xié)同發(fā)展，增強學(xué)生主體性審美體驗，強調(diào)沉浸、感知和體驗的表述方式及實踐途徑，增強內(nèi)在感知。改變傳統(tǒng)教學(xué)方式，運用大學(xué)生社團、暑期社會實踐、大學(xué)生理論宣講團等多種載體，鼓勵學(xué)生、老師赴遺址基地開展文藝巡演、學(xué)術(shù)講座、藝術(shù)展覽等，切實把握學(xué)生的審美訴求和情感體驗，讓美育課程具有高度的綜合性和立體性。

2.7館校合作，構(gòu)建美育實訓(xùn)基地

深入挖掘大遺址蘊含的審美內(nèi)涵和審美價值，打通學(xué)校與遺址、學(xué)校與專業(yè)機構(gòu)、學(xué)校與社會的界限。學(xué)校應(yīng)抓住大遺址的美育能力和公益特質(zhì)，打造遺址博物館公共教育與學(xué)校美育之間新的資源共享平臺。通過達(dá)成人才培養(yǎng)協(xié)議，為學(xué)生提供真實的美育實踐教學(xué)基地，為教師提供能有效施教的場地和環(huán)境。不斷夯實課外藝術(shù)實踐，增強美育服務(wù)社會的能力。如“非遺文化”主題的特色課程，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入校本育人文化體系中，借助技能大賽、文化藝術(shù)節(jié)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、藝術(shù)展演等平臺，造就具有地方傳統(tǒng)底色的“應(yīng)用型人才”。館校合作，使大遺址文化遺產(chǎn)成為學(xué)校美育的豐厚資源?？梢酝ㄟ^館藏資源品鑒、研究信息共享、網(wǎng)絡(luò)課程互動等方式加強館校聯(lián)動，推動教師教學(xué)改革創(chuàng)新，鼓勵學(xué)生嘗試從自主選題到規(guī)劃并匯報實施的全過程實踐探索［8］。采用線上線下的經(jīng)典建筑、文物解讀和“非遺”技藝賞析、美學(xué)理論講座等形式，通過聘請考古人員或遺址公園的研究員授課，使遺址博物館資源更有效地服務(wù)高校教育。

3大遺址美育價值的解讀

屈家?guī)X遺址是長江中游史前稻作遺存的發(fā)現(xiàn)地，其遺址價值核心是屈家?guī)X文化和史前農(nóng)業(yè)歷史。因此，借助于歷史文獻(xiàn)和考古資料從農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角，解讀其農(nóng)業(yè)社會及文明的形成是解讀大遺址審美內(nèi)涵的關(guān)鍵。屈家?guī)X遺址審美價值的載體包括文物、民居、祭祀坑、陶器、墓葬、城市環(huán)壕遺跡、銅塊和冶煉臺等文化遺存。其美育價值的核心是依托于物質(zhì)層面的文物價值及其衍生的農(nóng)耕文化價值。其中文物的審美價值是重點，包括以典型的遺物黑陶、彩陶紡輪、四耳器、扣碗、扣豆、銅礦石等文物以及遺址的大小環(huán)壕、紅燒土、灶坑等遺跡現(xiàn)象。其社會文化價值主要表現(xiàn)在它是中國文化多樣性和文化傳播的載體，為建立長江中游地區(qū)新石器時代考古學(xué)文化譜系提供了關(guān)鍵支撐。其農(nóng)耕文化價值不僅包括耕具和生活用具、農(nóng)業(yè)景觀、稻作遺存、紡織手工等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括農(nóng)業(yè)景觀資源、旅游、歷史記憶以及農(nóng)耕文化所體現(xiàn)的勞動人民精耕細(xì)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，勤儉、和諧、仁愛的價值觀，艱苦奮斗、自強不息的民族精神等。

4大遺址美育資源融入“中外建筑史”課程的設(shè)計案例

本課題的設(shè)計遵循審美教育的原則、規(guī)律與方法及大學(xué)生審美認(rèn)知規(guī)律，對大遺址美育資源進(jìn)行挖掘和重構(gòu)，以中國建筑史的發(fā)展為線索，將美育目標(biāo)逐個分解、層層遞進(jìn)。重點加強學(xué)生的審美認(rèn)知、審美體驗、審美表現(xiàn)、審美創(chuàng)造四大能力［9］（表1）。以單元課程教學(xué)“新石器時期的建筑”為例。首先，追溯歷史，通過講述考古故事帶領(lǐng)學(xué)生探尋屈家?guī)X遺址發(fā)掘歷史，激發(fā)審美興趣。以時空穿越為背景，以文化理解為內(nèi)容，將屈家?guī)X時期的建筑作為新石器時期建筑的代表進(jìn)行研究，以審美體驗為重點，引導(dǎo)學(xué)生欣賞建筑材料之美。在橫向方面，如注重將大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化中出現(xiàn)的環(huán)壕結(jié)構(gòu)作比較。在縱向方面，通過建筑識圖，平面布置圖分析功能區(qū)，將盤龍城商代遺址中發(fā)現(xiàn)遺址平面與屈家?guī)X遺址平面相比較，使學(xué)生理解屈家?guī)X建筑是楚建筑的起源。加強學(xué)生對大遺址審美特性的直觀感知。強調(diào)地區(qū)性的歷史性意義，將城市的歷史和現(xiàn)實相融合交織［10］。結(jié)合屈家?guī)X遺址博物館建筑設(shè)計的實例進(jìn)行分析，將美育的過程與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活緊密結(jié)合，促進(jìn)美育生活化、生活美育化。這一階段是審育的感悟階段，意在讓學(xué)生知其所以然。最后，通過對黑陶技術(shù)的講解，打通建筑技術(shù)與陶器技術(shù)之間的相同點，提高勞動意識，提升勞動教育的審美內(nèi)涵。這一階段是如美育的感化階段，意在喚起學(xué)生對農(nóng)耕之美的追求。最后，將前文分析得到的屈家?guī)X遺址的相關(guān)信息分類、描述和檢索，通過對案例的分類并賦予知識點特征描述與量化美學(xué)符號，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美創(chuàng)造。設(shè)計任務(wù)環(huán)節(jié)，創(chuàng)建符合建筑歷史發(fā)展規(guī)律現(xiàn)代化的本土化設(shè)計案例。并通過引入國際文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念，使學(xué)生在接受美育教育的同時，增強保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識。

5結(jié)論

高校美育理論必須落實到實踐才能正確指導(dǎo)美育課程的建設(shè)，實現(xiàn)好課程構(gòu)建和美育課堂的規(guī)劃與融合，打破學(xué)科限制。根據(jù)環(huán)境設(shè)計專業(yè)的特點，結(jié)合地方特色，聚合多元優(yōu)勢要素，課程通過遺址探秘、文化理解、遺址活化3個模塊的設(shè)置，融合了實踐與理論，有效地促進(jìn)學(xué)生對古建筑遺址的設(shè)計思想、材質(zhì)、材料、結(jié)構(gòu)等方面的認(rèn)知，并引導(dǎo)學(xué)生從文化理解的角度解讀當(dāng)代建筑，與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比，能夠結(jié)合學(xué)情，以點帶面，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的多元轉(zhuǎn)換。為培養(yǎng)具有深厚文化情結(jié)和審美修養(yǎng)的環(huán)境設(shè)計師奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

［1］趙成清.蔡元培的建筑美育思想［J］.設(shè)計藝術(shù)，2015（3）：86.

［2］黃子云.《中外建筑史》課程思政建設(shè)探索［J］.新教育時代，2019（9）：131.

［3］李曼.大遺址審美價值解讀與學(xué)校美育課程的實踐研究——以良渚博物院館校合作美育課程為例［J］.閩臺緣，2018（12）：103.

［4］國家文物局.《大遺址保護(hù)利用“十四五”專項規(guī)劃》的通知［S］.2021-10-12

［5］李永霞.延實補虛探索中職項目式教學(xué)——以建筑裝飾設(shè)計課程為例［J］.教育實踐與研究.2021（9）：24.

［6］王旭曉.世界遺產(chǎn)教育的審美價值分析——兼論世界遺產(chǎn)教育成為美育課程的必要性，河北大學(xué)學(xué)報［J］.2012（1）：4.

［7］王璇，黃晶晶.文化理解與傳承語境下的建筑史教學(xué)改革［J］.藝海.2020（6）：122.

［8］萬瑩.讓地方傳統(tǒng)文化潤澤學(xué)生美育素養(yǎng)［N］.新華日報，2022（4）.

［9］趙伶俐.以目標(biāo)與課程為支點的美育質(zhì)量測評為了有效實施《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報，2017（9）：93.

［10］彭蓉，童佳.大遺址保護(hù)視野下的《古建測繪》課程教學(xué)研究［J］.長江大學(xué)學(xué)報.2015（7）：78.