［摘 要］ 《愛心樹》是由美國(guó)詩(shī)人謝爾·希爾弗斯坦創(chuàng)作的暢銷世界的經(jīng)典繪本。而不同文化背景的人對(duì)這個(gè)故事有不同的解讀。東方文化背景的人常將愛心樹與男孩之間的關(guān)系理解成親子關(guān)系、師生關(guān)系、朋友關(guān)系以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。而西方文化背景的人則常將其解讀為自然與人類的關(guān)系。從以中國(guó)為代表的東方文化和以美國(guó)為代表的歐美文化對(duì)故事的不同理解切入，分析這些解讀背后折射出的中西文化差異。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 《愛心樹》；中西文化；差異研究

一、引言

《愛心樹》是由美國(guó)詩(shī)人謝爾·希爾弗斯坦創(chuàng)作的經(jīng)典繪本，出版五十載，被譯成二十多種語(yǔ)言，是世界繪本的經(jīng)典作品之一［1］。繪本講述了一棵有求必應(yīng)的愛心樹與一個(gè)男孩之間耐人尋味、慰藉心靈的故事。希爾弗斯坦以簡(jiǎn)潔的文字和利落的線條，為各年齡段的讀者創(chuàng)作了一則令人動(dòng)容的寓言。該書在美國(guó)本土銷量超過1800萬(wàn)冊(cè)，入選美國(guó)教育部評(píng)選的百部受教師和孩子喜愛的書。中文版銷量突破70萬(wàn)冊(cè)，入選2005年度全國(guó)十佳童書。

文化是心靈的軟件，它決定了人們?nèi)绾胃兄屠斫庵車氖澜?。故而生活在不同文化環(huán)境中的人，對(duì)于這個(gè)故事自然會(huì)有不同的解讀。例如，東方文化背景的人常將愛心樹與男孩之間的關(guān)系理解成親子關(guān)系、師生關(guān)系、朋友關(guān)系以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。而西方人則往往將其解讀為自然與人類的關(guān)系。故本文從以中國(guó)為代表的東方文化和以美國(guó)為代表的歐美文化對(duì)故事的幾種不同理解入手，分析這些解讀背后折射出的中西文化差異。

二、東西方文化視角下的不同解讀

（一）親子關(guān)系

中國(guó)人常常將有求必應(yīng)的愛心樹理解成父母，而西方的親子關(guān)系則有所不同。為了孩子的發(fā)展，來(lái)自不同文化背景的父母可以犧牲自己當(dāng)下幸福的程度高低，主要與霍夫斯泰德的文化維度理論中的長(zhǎng)期導(dǎo)向性和短期導(dǎo)向性有關(guān)［2］。中國(guó)屬于長(zhǎng)期導(dǎo)向性文化，人們往往選擇克制現(xiàn)時(shí)的需求，傾向面向未來(lái)，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的回報(bào)。而孩子正是自己的未來(lái)，自己是即將過去的“現(xiàn)在”。與“未來(lái)”相比，“現(xiàn)在”是微不足道的［2］。所以中國(guó)人可能會(huì)由愛心樹聯(lián)想到父母。而西方屬于短期導(dǎo)向的文化，注重當(dāng)下和短期的成功和利益，傾向于追求現(xiàn)時(shí)生活的美好。在中國(guó)，父母為了子女的成功放棄自己的事業(yè)和幸福的事情屢見不鮮。對(duì)于萬(wàn)千個(gè)中國(guó)家庭來(lái)說，孩子一直是家中的“頭等大事”，從孩子的升學(xué)到工作，每個(gè)家庭都付出了無(wú)限的心酸和努力［3］。也有調(diào)查顯示，中國(guó)家庭在對(duì)子女教育時(shí)存在“四怕心理”，即怕孩子學(xué)壞， 怕孩子不成才，怕孩子不孝順，怕孩子生病死亡，這無(wú)一不反映出中國(guó)父母對(duì)孩子的操心與付出［4］。然而西方大多數(shù)孩子在18歲上大學(xué)后就離開家庭，自己打工掙學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，早早就脫離了父母的懷抱，追求自己的生活。這同時(shí)也反映出中西方不同的家庭觀。中國(guó)人認(rèn)同“家”本位，普遍認(rèn)為和諧美滿的家庭是個(gè)人一切成就的基礎(chǔ)?！凹液腿f(wàn)事興”也反映出家庭在個(gè)人生命中扮演著舉足輕重的角色［5］。從稱呼語(yǔ)中也可以看出，中國(guó)人慣用“叔叔、阿姨、爺爺、奶奶”等家庭稱謂來(lái)稱呼他人，反映出中國(guó)人重視個(gè)體對(duì)他人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的責(zé)任［6］。而在西方人更認(rèn)同“個(gè)人”本位，家庭并非自己生活的重心，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)關(guān)注自我，安排好自己的生活。許多剛接觸中國(guó)文化的西方人都會(huì)對(duì)中國(guó)家庭式的稱謂感到奇怪，因?yàn)槲鞣饺烁?xí)慣直呼其名。

（二）師生關(guān)系

1.教學(xué)角度

有部分東方人從知識(shí)傳授的角度，將愛心樹理解為傳播知識(shí)的教師。中國(guó)的傳統(tǒng)教育將教師的職責(zé)歸納為 “傳道、授業(yè)、解惑”。教師往往用講授的方式將知識(shí)教給學(xué)生，學(xué)生也期待教師能解答相關(guān)科目的所有問題。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)非常重要的來(lái)源，所以中國(guó)人可能會(huì)將毫無(wú)保留的愛心樹理解成知識(shí)的來(lái)源者——教師。而在西方，教師常常扮演著引導(dǎo)者和促進(jìn)者的角色，通常不會(huì)將知識(shí)直接告訴學(xué)生，而是創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生自己探索發(fā)現(xiàn)并得出結(jié)論的環(huán)境。在西方，發(fā)現(xiàn)式教學(xué)和支架式教學(xué)都有較大的影響力。所以在中國(guó)的課堂上，我們常?？梢钥吹剑瑢W(xué)生一般通過聽講、記筆記的方式來(lái)掌握知識(shí)。課堂上的多數(shù)時(shí)間教師是一人獨(dú)白?？颇康闹v義往往就是考試的內(nèi)容以及標(biāo)準(zhǔn)答案。而在西方課堂中，教師則負(fù)責(zé)引導(dǎo)、啟發(fā)、組織、示范、簡(jiǎn)化任務(wù)，給予情感支持和提供反饋，并創(chuàng)造讓學(xué)生自己得出結(jié)論的環(huán)境，課堂上教師與學(xué)生的互動(dòng)也更多。

2.師生關(guān)系角度

有東方文化背景的人從師生關(guān)系的角度，將愛心樹解讀為教師。在中國(guó)，我們鼓勵(lì)教師在師生關(guān)系中注入親情般的關(guān)愛，用“辛勤的園丁”來(lái)形容教師。社會(huì)普遍倡導(dǎo)“愛生如子”，被譽(yù)為楷模的教師是“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的。故而中國(guó)人可能會(huì)將無(wú)私奉獻(xiàn)的愛心樹理解成教師。而西方師生關(guān)系的核心則是法理文化的尊重。在中國(guó)我們常常可以看到“校長(zhǎng)媽媽”這樣的稱呼，越來(lái)越多的學(xué)校鼓勵(lì)教師將“親情”注入師生關(guān)系中。有的學(xué)校還設(shè)置有“校內(nèi)家長(zhǎng)制”，讓每位教師與固定的幾位學(xué)生建立“親子關(guān)系”。許多教師甚至犧牲自己的午休時(shí)間和雙休日，為自己負(fù)責(zé)的幾名學(xué)生提供全方位的補(bǔ)習(xí)和輔導(dǎo)。而與之相反，西方的教師在課外并不給學(xué)生補(bǔ)習(xí)。學(xué)生在學(xué)校只需遵守底線規(guī)則，成才與否是學(xué)生自己的事情。似乎西方教師只管教書，不管育人。而中國(guó)教師則事無(wú)巨細(xì)地關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)的方方面面。

（三） 朋友關(guān)系

東方人還會(huì)將愛心樹與男孩之間的關(guān)系解讀為朋友間的關(guān)系。因?yàn)橹袊?guó)人大多認(rèn)為朋友之間有牢固的情感紐帶，同時(shí)期望朋友能夠承擔(dān)一些責(zé)任和義務(wù)。古代儒家思想將朋友關(guān)系納入“五倫”中，將朋友關(guān)系視為社會(huì)倫理的基礎(chǔ)之一。同時(shí)以“信”作為朋友之道的核心準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)“契約精神”是朋友關(guān)系最重要的特征。中國(guó)人大多講究“哥們兒義氣”，期待與朋友能“情同手足”，為朋友可以“兩肋插刀”，做朋友的“愛心樹”［7］。在中國(guó)，人們常常用兄弟關(guān)系來(lái)理解朋友之道，君子之友可以以兄弟稱之。所謂“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》）。古代士人間朋友關(guān)系的最高境界是 “切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡”（《論語(yǔ)·子路》）［8］。我們熟知的《三國(guó)演義》中的“劉關(guān)張”就是中國(guó)古代朋友情誼的典范。中國(guó)許多老百姓也十分看重朋友義氣，朋友間的關(guān)系達(dá)到生死與共的程度［9］。

而西方人則更注重個(gè)體的獨(dú)立性，認(rèn)為朋友是一種情感，而不是義務(wù)，人們的友誼通常廣泛而不深刻，人與人之間的關(guān)系也相對(duì)松散。西方社會(huì)崇尚 “獨(dú)立自主”，與朋友相處時(shí)，注重互相尊重隱私，并且人們不愿將自己的意愿強(qiáng)加于人。所以從表面看，西方人會(huì)被認(rèn)為不如中國(guó)人對(duì)待朋友那么投入。其次，近代西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，也將所謂的“平等”觀念灌輸?shù)搅巳伺c人的關(guān)系之中，使人際關(guān)系中摻雜進(jìn)了冷漠的精打細(xì)算［9］。再次，西方人樂于“求變”，人們的職業(yè)、居住地以及社會(huì)地位等方面的流動(dòng)性都比東方人更大，這也使西方人習(xí)慣于保持相對(duì)淡薄的朋友關(guān)系。在西方，人們頻繁地更換居住地與職業(yè)，這使他們有更多機(jī)會(huì)接觸到新朋友，“朋友圈”也隨之改變［10］。這同時(shí)也造成了西方的朋友關(guān)系不如東方的朋友關(guān)系那么深入。所以我們?cè)诳缥幕浑H的過程中，常?？梢钥吹街袊?guó)人抱怨西方朋友的關(guān)系不夠持久，分開后很少保持聯(lián)系，而西方人又會(huì)覺得中國(guó)朋友太過熱情，對(duì)他們的私生活介入太多［7］。

（四）個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

還有中國(guó)人將愛心樹與男孩的關(guān)系解讀為個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。將男孩理解成祖國(guó)，將愛心樹理解為個(gè)人。這與霍夫斯泰德的集體主義和個(gè)體主義維度有關(guān)。中國(guó)屬于集體主義文化。把個(gè)人看作集體的成員，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的歸屬與忠誠(chéng)［4］，個(gè)人理想應(yīng)當(dāng)以社會(huì)理想為指引，倡導(dǎo)每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)在服務(wù)人民和奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造有意義的人生。比如中國(guó)古代的“皮之不存，毛將附焉” “舍小家為大家”，這樣的觀念都深入人心。并且在中國(guó)人心中，英雄的偉大與否，是以他們?yōu)榧w所做貢獻(xiàn)的多少作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。而美國(guó)屬于個(gè)體主義文化，把人看作獨(dú)立的存在，注重個(gè)人的權(quán)利以及自我的實(shí)現(xiàn)。我們可以從“洋蔥理論”的象征符號(hào)——廣告語(yǔ)的角度來(lái)對(duì)比這一差異。中國(guó)的廣告，比如海爾，中國(guó)造。（海爾）大家好，才是真的好（好迪洗發(fā)水）［11］。這些廣告正是用集體的影響力來(lái)增強(qiáng)廣告的說服力。而這些廣告語(yǔ)在西方卻未必會(huì)贏得人們的青睞。比如從耐克的Just do it（想做就做），我們就已經(jīng)感覺到濃濃的個(gè)人英雄主義之風(fēng)。又如這則輪胎廣告語(yǔ)，如：Even its footprint tells you it’s different，同樣如出一轍［11］。

（五）自然與人類的關(guān)系

西方人一般將愛心樹與男孩的關(guān)系解讀為自然與人類的關(guān)系。在西方文化中，人與自然關(guān)系的價(jià)值取向是征服自然，即人有能力去改造自然，自然應(yīng)當(dāng)為人類所利用。在西方中世紀(jì)主導(dǎo)的自然觀中，強(qiáng)調(diào)人類是自然的使用者，常常用機(jī)械論的觀點(diǎn)看待自然。比如笛卡爾曾說：“給我運(yùn)動(dòng)和廣延，我就能創(chuàng)造世界?！闭鞘苓@類征服自然觀的影響，近代西方出現(xiàn)理性主義思潮。這種思想后期演化為人是大自然的主宰，出現(xiàn)了人類至上的觀念［12］。這類觀念也導(dǎo)致人與自然的二元對(duì)立，人們輕視自然，向自然界無(wú)休止地索取，人與自然絕對(duì)對(duì)立的趨勢(shì)愈演愈烈。不可否認(rèn)，近代西方現(xiàn)代化飛躍式發(fā)展源于科技理性，但工具理性的極度膨脹又構(gòu)成了對(duì)科技理性的逆反，并阻礙了社會(huì)發(fā)展［13］。它既作為思想指引，帶領(lǐng)西方走上科技發(fā)展的道路，同樣也是如今西方文明走向衰弱的文化癥結(jié)［12］。

而在中國(guó)，人與自然和諧共處一直是強(qiáng)音，是主流。比如儒家文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，道家思想主張順應(yīng)自然，無(wú)為而治。古人追求天人協(xié)調(diào)。張載、程顥都指出人與天地萬(wàn)物本為一體，但因人的私欲作怪，往往只將小我視為我，不懂得天下無(wú)一物非我的道理［12］。同時(shí)，中國(guó)古人也并不否定人對(duì)自然進(jìn)行改造。與西方不同的是，中國(guó)人認(rèn)為不僅需要改造自然，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然，但不將統(tǒng)治自然視為人類活動(dòng)所追求的終極目標(biāo)。而是期望通過改造，使自然更好地滿足人類的需要，同時(shí)也不能破壞自然，使萬(wàn)物都能生存發(fā)展。

中國(guó)古典建筑的大屋頂和四合院中的天井設(shè)計(jì)，也都體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的理念［3］。而在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然。人們普遍認(rèn)同只有在尊重規(guī)則的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)人類的根本利益。

三、結(jié)語(yǔ)

從愛心樹的不同解讀中，我們看到了中西方的文化差異。我們?cè)陂喿x繪本時(shí)，也可以鼓勵(lì)孩子天馬行空地想象與創(chuàng)造，讓繪本的內(nèi)在意蘊(yùn)被無(wú)限延展與再生［14］。當(dāng)前，來(lái)自不同文化背景的人際接觸與交流比以往更頻繁。人們?cè)诳缥幕浑H的過程中，應(yīng)對(duì)這些“葉徒相似，味實(shí)不同”的愛心樹更加敏銳，并能夠意識(shí)到不同國(guó)家民族的文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分［2］。在交際中，主動(dòng)采用“文化相對(duì)主義”態(tài)度，創(chuàng)造出跨文化交際中相互平衡的“第三空間”。我們要有文化自信，有海納百川的胸懷，期待“美美與共”“和而不同”的美好明天。

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作者簡(jiǎn)介：

熊珈玄（1999—），女，中山大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系漢語(yǔ)國(guó)際教育2022級(jí)碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)二語(yǔ)習(xí)得。

作者單位：中山大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系