［摘 要］ 隨著語言規(guī)劃的不斷深入開展和基礎(chǔ)教育的全面鋪開，普通話作為我國的官話，在鄉(xiāng)村這種方言占主體的氛圍中，日益體現(xiàn)其語言規(guī)劃的深度與廣度。伴隨著日常交流、媒體宣傳等，在鄉(xiāng)村這種地理環(huán)境中，地道濃郁的方言白讀詞匯逐漸同化和消亡。作為承載地域文化傳承的方言的保護(hù)日益受到重視，但是在具體實施時仍很薄弱。以臨潼方言為例，針對日益同化和消亡的詞匯，就此問題提出利用現(xiàn)代化手段，如錄音頻、視頻、方言劇，或者建立以家庭為單位的言語社區(qū)等方言保護(hù)措施。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 語言規(guī)劃；方言；詞匯；保護(hù)措施

一、引言

語言規(guī)劃（language planning）是各國政府對本國語言的使用和規(guī)范所采取的政策，包括兩部分：語言地位規(guī)劃和語言本體規(guī)劃。確定哪種語言是國語即全民通用的語言，這是語言規(guī)劃中最重要的。1906年由朱文熊首次提出“國語”一詞，被他定義為“各省通用字”。普通話的標(biāo)準(zhǔn)是“京音為標(biāo)準(zhǔn)音”，是1955年在全國文字改革會議和現(xiàn)代漢語規(guī)范問題學(xué)術(shù)會議上確定的，以具有代表性的白話文論著為語法范本和北方方言詞匯為基本詞匯?！拔覀兺茝V和學(xué)習(xí)普通話并不是為了消除方言之間的隔閡，也不是為了禁止和消滅方言?！?/p>

隨著義務(wù)教育的普及，農(nóng)村剩余勞動力進(jìn)城，多種自媒體App的應(yīng)用，方言使用者的人數(shù)在逐漸減少，普通話的普及也讓一些受普通話影響較大的地道方言逐漸走向消亡。如何解決國標(biāo)語的矛盾——普通話與各種方言之間的矛盾，是一項迫切需要解決的方言保護(hù)問題。隨著老齡化的到來以及城鎮(zhèn)化的推進(jìn)造成使用方言人數(shù)在減少，一些方言詞匯越來越萎縮，逐漸被普通話同化甚至消亡。我國政府大力提倡和推廣普通話，以促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力。但是推廣普通話并不等于消滅方言，處理好普通話與方言的關(guān)系，也是國家要通過語言文字的規(guī)劃來解決的問題。

二、臨潼方言

（一）方言研究現(xiàn)狀

目前關(guān)于方言的研究主要體現(xiàn)在：對關(guān)中方言的代詞、疊詞、親屬稱謂詞進(jìn)行分析描寫；考查古語詞的構(gòu)詞方式、讀音、詞義等問題以及關(guān)中方言古語詞形成的原因和歷史層次，對古語詞進(jìn)行了分類并解釋其出處；關(guān)于關(guān)中方言承傳詞、變體詞、創(chuàng)新詞考釋，從時間長度的角度去考查這些關(guān)中方言特征詞及其研究意義；地域文化與文化內(nèi)涵在方言中的體現(xiàn)；面食文化與飲食文化以及飲食文化所賦予的飲食詞，解析關(guān)中飲食文化發(fā)展歷程，并與“饃”“麻食”這些關(guān)中地區(qū)回族的飲食文化進(jìn)行對比研究。臨潼方言隸屬于關(guān)中方言，但是現(xiàn)在的研究大多都是針對關(guān)中方言的詞匯、詞匯特征、方言與文化關(guān)系的研究，針對語言規(guī)劃下方言的保護(hù)還沒有受到研究者的重視。

（二）臨潼方言的同化和消亡

瀕危語言計劃于1993年由聯(lián)合國教科文組織發(fā)布，在聯(lián)合國教科文組織瀕危語言保護(hù)國際專家會議上，聯(lián)合國教科文組織總干事松浦晃一郎先生提出：“語言遺產(chǎn)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分?！标P(guān)于語言保護(hù)問題，他指出：“在聯(lián)合國教科文組織的全部職責(zé)中，保護(hù)世界語言多樣性是當(dāng)前的重要工作，也是今后的重要工作?！泵鎸σ徊揭徊綖l臨消失的方言，保護(hù)方言文化遺產(chǎn)已成為當(dāng)務(wù)之急，制定保護(hù)方言的原則、辦法、措施，越來越成為當(dāng)務(wù)之急，即便是那些還未瀕臨絕種的中國方言，也存在某些方言特征迅速消失的情況，方言保護(hù)還存在著保護(hù)措施不能及時實施的問題，方言保護(hù)面臨艱巨的任務(wù)。

隨著語言規(guī)劃的普及，臨潼方言中如下列詞匯逐漸被同化：

上述詞匯同化和消亡的直接原因是基礎(chǔ)教育發(fā)展的必然結(jié)果。語言規(guī)劃要求從幼兒園到高中所有教師必須把普通話作為課堂語言，方言只是在鄉(xiāng)村家庭、村莊中使用，因此方言使用地理空間縮小。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會分工的變化是方言同化和消亡的重要原因。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，富余勞動力向城市流動，無論是個體還是群體，高效、快捷和便利的溝通的基本語言要求是普通話。例如：對來自方言差異較大的南方同事說“你這樣根本就沒（mo）向”，對方不能準(zhǔn)確理解“沒向”表達(dá)的含義，導(dǎo)致交流不暢，因此使用方言也就不可能實現(xiàn)。方言的同化和消亡是歷史發(fā)展的必然，也是語言進(jìn)化必由之路，操弄方言的人群和范圍在縮小，以致方言中詞匯的同化、消亡也是不可避免的。但是方言也是地域文化的承載，那么語言規(guī)劃中也少不了對方言的保護(hù)。

三、方言保護(hù)

（一）方言保護(hù)的原因

不同的語言文字，蘊涵著歷史進(jìn)程中始終承擔(dān)著民族文化傳承使命的多彩而又不同的民族文化。地域族群的獨特屬性由方言所記載的文化藝術(shù)、風(fēng)土人情、社會變遷、經(jīng)濟(jì)活動及其演變過程等構(gòu)成。保護(hù)方言，其實也是在維護(hù)多元的民族文化。比如，作為人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、記載方言的秦腔就能反映陜西的地方特色，其中蘊含著濃郁的西北文化特色。而秦腔的語言則是以方言呈現(xiàn)，其文化價值的多樣性隨之充分體現(xiàn)出來；如果喪失了方言的保護(hù)，就會造成作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的秦腔隨著歷史的發(fā)展而消亡。以鞭撻暴戾、吟唱忠義節(jié)操為主要內(nèi)容，反映忠奸殊途的秦腔名劇《趙氏孤兒》為例，其宣揚的忠義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以秦腔所體現(xiàn)的方言與多元地域文化有著密切的聯(lián)系，承載著當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩砗惋L(fēng)俗民情。

保護(hù)方言就是在保護(hù)地域語言歷史的活化石。方言作為一代又一代口口相傳記錄歷史的重要工具，它無疑也是各地民眾天南地北遷徙漂泊、流離失所、滄桑變遷的歷史的重要承載者。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，方言或多或少都會對歷史有所記載。在方言這個忠實的載體上，呈現(xiàn)了百姓生活中的點點滴滴與喜怒哀樂；在與當(dāng)?shù)匕傩障⑾⑾嚓P(guān)的歷史民俗生活事件和場景中，方言或多或少都會沉淀下來。如歌謠《麻女人》：

麻女子，納底子。納不過，叫她婆。她婆給娃吃個蛋蛋饃。

這首歌謠在沒有任何潤飾的情況下，通過巧妙的語言編排，以生活中常見的人和事為題，深入淺出地展現(xiàn)了在歷史的發(fā)展進(jìn)程中婆媳之間一個鮮活的生活場景并為大家所傳唱。其中，“麻女子”是指性格潑辣、個性比較倔強(qiáng)的女孩子；“底子”指的是鞋底，過去很多人穿的是自制的千層底布鞋，需要婦女“納底子”；“婆”指的是“婆婆”；“蛋蛋饃”指的是像拳頭那么大、體積較小的饅頭。這些方言土語，都是臨潼民間耳熟能詳?shù)母柚{，生動活潑地記錄了一幕簡單直白的生活瑣碎場景，成為記錄人們生活的活化石。

對瀕臨絕種的方言，如不注意保護(hù)并及時記錄方言資料，那么瀕危方言中所蘊含的珍貴資料將成為歷史之謎永遠(yuǎn)難以揭開。語言是文化的載體，潛藏于當(dāng)?shù)厝嗣裎幕畹姆椒矫婷?，地域性的方言與當(dāng)?shù)氐奈幕螒B(tài)聯(lián)系緊密，而方言也是歷史的一部分。

（二）方言保護(hù)的措施

1.樹立包容理念，利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行方言的文獻(xiàn)整理

在各地不同的文化情境中，普通話很難把所特有的意思和味道都表現(xiàn)在方言中。比如，“小男孩”對臨潼人而言，似乎沒有“碎娃”那么惹人憐愛；“克里馬擦”比“利索”更生動、更富有活潑調(diào)皮的生活氣息。方言代表一個地區(qū)的社會向心力，代表一個地區(qū)的凝聚力，也代表著一個地區(qū)的悠久歷史；方言體現(xiàn)出一個地區(qū)語言文字使用主體享有使用家鄉(xiāng)話的權(quán)利，如語言溝通、文藝創(chuàng)作、信息傳播等，因此應(yīng)以公正的態(tài)度對待方言，給予合理的包容性來看待方言文化的生存空間。

2008年以保護(hù)方言文化為目標(biāo)的“中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)試點”在蘇州正式啟動。臨潼方言因使用范圍小而面臨萎縮，可以通過歌謠、文字等形式，借鑒蘇州等地保存方言資料信息的經(jīng)驗進(jìn)行方言資料的整理；可以借助現(xiàn)代科技，有系統(tǒng)、有重點、有計劃地保護(hù)瀕臨滅絕的弱勢方言，包括為進(jìn)行方言文化的相關(guān)研究而對現(xiàn)有方言全方位的持續(xù)衍化過程進(jìn)行記錄，并使用現(xiàn)代化的影音工具記錄日常方言，為后世了解和傳承提供資料儲備。

2.開展方言文藝活動，讓方言廣播或電視頻道發(fā)揮作用

方言本身的存留與當(dāng)?shù)匾苑窖詾榛A(chǔ)的秦腔起關(guān)鍵作用的藝術(shù)活動的存留有著密不可分的關(guān)系。有鑒于此，保護(hù)方言可以通過開展方言文藝活動來實現(xiàn)。保護(hù)方言是個人不能完成的項目，有關(guān)部門或組織可通過相應(yīng)的政策推動和媒體宣傳，促進(jìn)民歌、歌謠等基于方言的藝術(shù)形式在全國的普及。可采取與作曲家及文藝團(tuán)體合作，將歌謠、方言小品等搬上舞臺，從而達(dá)到傳承和保護(hù)之目的。比如西安的黑撒樂隊就是很好的嘗試，他們的很多歌詞都使用方言，受到聽眾和觀眾的肯定。另外，政府也可組織成立專項基金會，對保護(hù)方言工作給予經(jīng)費保障。

推動語言文化傳播的主要途徑是廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)直播等大眾傳播。目前陜西電視臺推出的《百家碎戲》就是專門的方言電視節(jié)目，受到廣大方言使用者的歡迎。鼓勵地方電臺、電視臺等適當(dāng)使用方言，政府可考慮將其作為傳承方言的重要渠道。近年來依托地方特色，不少地方電視臺開辦了各種方言節(jié)目，對保護(hù)和傳播方言起到了很大的促進(jìn)作用，如成都廣播電視臺開辦的飲食方言頻道，廣東、寧波等電視臺開辦的方言類新聞節(jié)目?？蓞⒄者@些地方廣播電視欄目開設(shè)廣播或電視頻道，以方言為傳播對象，推廣方言、傳播方言，以達(dá)到保護(hù)方言特色文化的目的。

3.利用自媒體、家庭保護(hù)和傳承方言

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，自媒體時代的人們已經(jīng)廣泛認(rèn)可并使用微信、抖音平臺進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)。運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢，面向社會大眾廣泛采集陜西各地方言資源，建立圖畫、文字、聲音兼?zhèn)?，可持續(xù)性增長的陜西方言資源采錄平臺，這不失為保護(hù)陜西方言的辦法。眾所周知，再詳細(xì)的文獻(xiàn)和檔案只能記錄一小部分的陜西方言，并僅限于書面形式。可通過創(chuàng)辦“鄉(xiāng)音”微信公眾號，及時更新公眾號中方言語音、文字等內(nèi)容的文章，吸引更多人尤其是年輕人關(guān)注珍貴而獨特的方言，從而記錄下鮮活的方言發(fā)音，培養(yǎng)年輕群體保護(hù)家鄉(xiāng)方言的信念以及使用方言的興趣，進(jìn)而保護(hù)日漸式微的方言，最終促進(jìn)方言的發(fā)展、傳承和保護(hù)，使方言在使用過程中出現(xiàn)的受眾人口減少的問題逐步得到解決。目前有民間個體在抖音等平臺用方言進(jìn)行日常傳播，這是很好的民間形式，政府也可借鑒此種方式吸引年輕一代做好方言傳承的接力。

家庭是一個不容忽視的方言團(tuán)體，父母在日常生活中使用方言可以耳濡目染地傳授給下一代。如果父母都是關(guān)中方言的使用者，在日常衣食住行中以家庭為方言使用的小團(tuán)體，那么下一代就可以直接掌握此方言。雖然學(xué)校教育中使用的是普通話，但兩個方面是不相悖的，不同語言的轉(zhuǎn)換還可以訓(xùn)練人的大腦對于語言的操控并激活大腦語言細(xì)胞。因此，鼓勵在家庭中使用方言也是傳承和保護(hù)方言的一種方式。

四、結(jié)語

方言資源具有獨特的價值，使方言一代代傳遞下去具有重要的意義。隨著經(jīng)濟(jì)、文化、社會等的發(fā)展，無法避免陜西方言的同化和消亡，但是語言規(guī)劃下的方言保護(hù)也是必要的。當(dāng)今時代，網(wǎng)絡(luò)越來越發(fā)達(dá)，借助多媒體的力量提升人們對方言的保護(hù)意識是很好的策略，通過現(xiàn)代化的技術(shù)手段，運用圖文音兼?zhèn)涞墓娞杻?nèi)容來更好地吸引年輕人關(guān)注方言資源的獨特魅力，并促進(jìn)自覺傳承方言，最終保護(hù)好珍貴的陜西方言資源，為保護(hù)承載珍貴文化的方言提供有力的保障。

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作者簡介：

許小桃（1976—），女，漢族，碩士，講師，研究方向：語言學(xué)、文學(xué)翻譯研究。

翟芳（1977—），女，漢族，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：文學(xué)翻譯研究。

作者單位：西安理工大學(xué)人文與外國語學(xué)院