［摘 要］ 隨著語(yǔ)言規(guī)劃的不斷深入開(kāi)展和基礎(chǔ)教育的全面鋪開(kāi)，普通話(huà)作為我國(guó)的官話(huà)，在鄉(xiāng)村這種方言占主體的氛圍中，日益體現(xiàn)其語(yǔ)言規(guī)劃的深度與廣度。伴隨著日常交流、媒體宣傳等，在鄉(xiāng)村這種地理環(huán)境中，地道濃郁的方言白讀詞匯逐漸同化和消亡。作為承載地域文化傳承的方言的保護(hù)日益受到重視，但是在具體實(shí)施時(shí)仍很薄弱。以臨潼方言為例，針對(duì)日益同化和消亡的詞匯，就此問(wèn)題提出利用現(xiàn)代化手段，如錄音頻、視頻、方言劇，或者建立以家庭為單位的言語(yǔ)社區(qū)等方言保護(hù)措施。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 語(yǔ)言規(guī)劃；方言；詞匯；保護(hù)措施

一、引言

語(yǔ)言規(guī)劃（language planning）是各國(guó)政府對(duì)本國(guó)語(yǔ)言的使用和規(guī)范所采取的政策，包括兩部分：語(yǔ)言地位規(guī)劃和語(yǔ)言本體規(guī)劃。確定哪種語(yǔ)言是國(guó)語(yǔ)即全民通用的語(yǔ)言，這是語(yǔ)言規(guī)劃中最重要的。1906年由朱文熊首次提出“國(guó)語(yǔ)”一詞，被他定義為“各省通用字”。普通話(huà)的標(biāo)準(zhǔn)是“京音為標(biāo)準(zhǔn)音”，是1955年在全國(guó)文字改革會(huì)議和現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議上確定的，以具有代表性的白話(huà)文論著為語(yǔ)法范本和北方方言詞匯為基本詞匯。“我們推廣和學(xué)習(xí)普通話(huà)并不是為了消除方言之間的隔閡，也不是為了禁止和消滅方言?！?/p>

隨著義務(wù)教育的普及，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力進(jìn)城，多種自媒體App的應(yīng)用，方言使用者的人數(shù)在逐漸減少，普通話(huà)的普及也讓一些受普通話(huà)影響較大的地道方言逐漸走向消亡。如何解決國(guó)標(biāo)語(yǔ)的矛盾——普通話(huà)與各種方言之間的矛盾，是一項(xiàng)迫切需要解決的方言保護(hù)問(wèn)題。隨著老齡化的到來(lái)以及城鎮(zhèn)化的推進(jìn)造成使用方言人數(shù)在減少，一些方言詞匯越來(lái)越萎縮，逐漸被普通話(huà)同化甚至消亡。我國(guó)政府大力提倡和推廣普通話(huà)，以促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力。但是推廣普通話(huà)并不等于消滅方言，處理好普通話(huà)與方言的關(guān)系，也是國(guó)家要通過(guò)語(yǔ)言文字的規(guī)劃來(lái)解決的問(wèn)題。

二、臨潼方言

（一）方言研究現(xiàn)狀

目前關(guān)于方言的研究主要體現(xiàn)在：對(duì)關(guān)中方言的代詞、疊詞、親屬稱(chēng)謂詞進(jìn)行分析描寫(xiě)；考查古語(yǔ)詞的構(gòu)詞方式、讀音、詞義等問(wèn)題以及關(guān)中方言古語(yǔ)詞形成的原因和歷史層次，對(duì)古語(yǔ)詞進(jìn)行了分類(lèi)并解釋其出處；關(guān)于關(guān)中方言承傳詞、變體詞、創(chuàng)新詞考釋?zhuān)瑥臅r(shí)間長(zhǎng)度的角度去考查這些關(guān)中方言特征詞及其研究意義；地域文化與文化內(nèi)涵在方言中的體現(xiàn)；面食文化與飲食文化以及飲食文化所賦予的飲食詞，解析關(guān)中飲食文化發(fā)展歷程，并與“饃”“麻食”這些關(guān)中地區(qū)回族的飲食文化進(jìn)行對(duì)比研究。臨潼方言隸屬于關(guān)中方言，但是現(xiàn)在的研究大多都是針對(duì)關(guān)中方言的詞匯、詞匯特征、方言與文化關(guān)系的研究，針對(duì)語(yǔ)言規(guī)劃下方言的保護(hù)還沒(méi)有受到研究者的重視。

（二）臨潼方言的同化和消亡

瀕危語(yǔ)言計(jì)劃于1993年由聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布，在聯(lián)合國(guó)教科文組織瀕危語(yǔ)言保護(hù)國(guó)際專(zhuān)家會(huì)議上，聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事松浦晃一郎先生提出：“語(yǔ)言遺產(chǎn)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分?！标P(guān)于語(yǔ)言保護(hù)問(wèn)題，他指出：“在聯(lián)合國(guó)教科文組織的全部職責(zé)中，保護(hù)世界語(yǔ)言多樣性是當(dāng)前的重要工作，也是今后的重要工作?！泵鎸?duì)一步一步瀕臨消失的方言，保護(hù)方言文化遺產(chǎn)已成為當(dāng)務(wù)之急，制定保護(hù)方言的原則、辦法、措施，越來(lái)越成為當(dāng)務(wù)之急，即便是那些還未瀕臨絕種的中國(guó)方言，也存在某些方言特征迅速消失的情況，方言保護(hù)還存在著保護(hù)措施不能及時(shí)實(shí)施的問(wèn)題，方言保護(hù)面臨艱巨的任務(wù)。

隨著語(yǔ)言規(guī)劃的普及，臨潼方言中如下列詞匯逐漸被同化：

上述詞匯同化和消亡的直接原因是基礎(chǔ)教育發(fā)展的必然結(jié)果。語(yǔ)言規(guī)劃要求從幼兒園到高中所有教師必須把普通話(huà)作為課堂語(yǔ)言，方言只是在鄉(xiāng)村家庭、村莊中使用，因此方言使用地理空間縮小。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)分工的變化是方言同化和消亡的重要原因。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，富余勞動(dòng)力向城市流動(dòng)，無(wú)論是個(gè)體還是群體，高效、快捷和便利的溝通的基本語(yǔ)言要求是普通話(huà)。例如：對(duì)來(lái)自方言差異較大的南方同事說(shuō)“你這樣根本就沒(méi)（mo）向”，對(duì)方不能準(zhǔn)確理解“沒(méi)向”表達(dá)的含義，導(dǎo)致交流不暢，因此使用方言也就不可能實(shí)現(xiàn)。方言的同化和消亡是歷史發(fā)展的必然，也是語(yǔ)言進(jìn)化必由之路，操弄方言的人群和范圍在縮小，以致方言中詞匯的同化、消亡也是不可避免的。但是方言也是地域文化的承載，那么語(yǔ)言規(guī)劃中也少不了對(duì)方言的保護(hù)。

三、方言保護(hù)

（一）方言保護(hù)的原因

不同的語(yǔ)言文字，蘊(yùn)涵著歷史進(jìn)程中始終承擔(dān)著民族文化傳承使命的多彩而又不同的民族文化。地域族群的獨(dú)特屬性由方言所記載的文化藝術(shù)、風(fēng)土人情、社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其演變過(guò)程等構(gòu)成。保護(hù)方言，其實(shí)也是在維護(hù)多元的民族文化。比如，作為人類(lèi)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、記載方言的秦腔就能反映陜西的地方特色，其中蘊(yùn)含著濃郁的西北文化特色。而秦腔的語(yǔ)言則是以方言呈現(xiàn)，其文化價(jià)值的多樣性隨之充分體現(xiàn)出來(lái)；如果喪失了方言的保護(hù)，就會(huì)造成作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的秦腔隨著歷史的發(fā)展而消亡。以鞭撻暴戾、吟唱忠義節(jié)操為主要內(nèi)容，反映忠奸殊途的秦腔名劇《趙氏孤兒》為例，其宣揚(yáng)的忠義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以秦腔所體現(xiàn)的方言與多元地域文化有著密切的聯(lián)系，承載著當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩砗惋L(fēng)俗民情。

保護(hù)方言就是在保護(hù)地域語(yǔ)言歷史的活化石。方言作為一代又一代口口相傳記錄歷史的重要工具，它無(wú)疑也是各地民眾天南地北遷徙漂泊、流離失所、滄桑變遷的歷史的重要承載者。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，方言或多或少都會(huì)對(duì)歷史有所記載。在方言這個(gè)忠實(shí)的載體上，呈現(xiàn)了百姓生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴與喜怒哀樂(lè)；在與當(dāng)?shù)匕傩障⑾⑾嚓P(guān)的歷史民俗生活事件和場(chǎng)景中，方言或多或少都會(huì)沉淀下來(lái)。如歌謠《麻女人》：

麻女子，納底子。納不過(guò)，叫她婆。她婆給娃吃個(gè)蛋蛋饃。

這首歌謠在沒(méi)有任何潤(rùn)飾的情況下，通過(guò)巧妙的語(yǔ)言編排，以生活中常見(jiàn)的人和事為題，深入淺出地展現(xiàn)了在歷史的發(fā)展進(jìn)程中婆媳之間一個(gè)鮮活的生活場(chǎng)景并為大家所傳唱。其中，“麻女子”是指性格潑辣、個(gè)性比較倔強(qiáng)的女孩子；“底子”指的是鞋底，過(guò)去很多人穿的是自制的千層底布鞋，需要婦女“納底子”；“婆”指的是“婆婆”；“蛋蛋饃”指的是像拳頭那么大、體積較小的饅頭。這些方言土語(yǔ)，都是臨潼民間耳熟能詳?shù)母柚{，生動(dòng)活潑地記錄了一幕簡(jiǎn)單直白的生活瑣碎場(chǎng)景，成為記錄人們生活的活化石。

對(duì)瀕臨絕種的方言，如不注意保護(hù)并及時(shí)記錄方言資料，那么瀕危方言中所蘊(yùn)含的珍貴資料將成為歷史之謎永遠(yuǎn)難以揭開(kāi)。語(yǔ)言是文化的載體，潛藏于當(dāng)?shù)厝嗣裎幕畹姆椒矫婷?，地域性的方言與當(dāng)?shù)氐奈幕螒B(tài)聯(lián)系緊密，而方言也是歷史的一部分。

（二）方言保護(hù)的措施

1.樹(shù)立包容理念，利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行方言的文獻(xiàn)整理

在各地不同的文化情境中，普通話(huà)很難把所特有的意思和味道都表現(xiàn)在方言中。比如，“小男孩”對(duì)臨潼人而言，似乎沒(méi)有“碎娃”那么惹人憐愛(ài)；“克里馬擦”比“利索”更生動(dòng)、更富有活潑調(diào)皮的生活氣息。方言代表一個(gè)地區(qū)的社會(huì)向心力，代表一個(gè)地區(qū)的凝聚力，也代表著一個(gè)地區(qū)的悠久歷史；方言體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)語(yǔ)言文字使用主體享有使用家鄉(xiāng)話(huà)的權(quán)利，如語(yǔ)言溝通、文藝創(chuàng)作、信息傳播等，因此應(yīng)以公正的態(tài)度對(duì)待方言，給予合理的包容性來(lái)看待方言文化的生存空間。

2008年以保護(hù)方言文化為目標(biāo)的“中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)試點(diǎn)”在蘇州正式啟動(dòng)。臨潼方言因使用范圍小而面臨萎縮，可以通過(guò)歌謠、文字等形式，借鑒蘇州等地保存方言資料信息的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行方言資料的整理；可以借助現(xiàn)代科技，有系統(tǒng)、有重點(diǎn)、有計(jì)劃地保護(hù)瀕臨滅絕的弱勢(shì)方言，包括為進(jìn)行方言文化的相關(guān)研究而對(duì)現(xiàn)有方言全方位的持續(xù)衍化過(guò)程進(jìn)行記錄，并使用現(xiàn)代化的影音工具記錄日常方言，為后世了解和傳承提供資料儲(chǔ)備。

2.開(kāi)展方言文藝活動(dòng)，讓方言廣播或電視頻道發(fā)揮作用

方言本身的存留與當(dāng)?shù)匾苑窖詾榛A(chǔ)的秦腔起關(guān)鍵作用的藝術(shù)活動(dòng)的存留有著密不可分的關(guān)系。有鑒于此，保護(hù)方言可以通過(guò)開(kāi)展方言文藝活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。保護(hù)方言是個(gè)人不能完成的項(xiàng)目，有關(guān)部門(mén)或組織可通過(guò)相應(yīng)的政策推動(dòng)和媒體宣傳，促進(jìn)民歌、歌謠等基于方言的藝術(shù)形式在全國(guó)的普及。可采取與作曲家及文藝團(tuán)體合作，將歌謠、方言小品等搬上舞臺(tái)，從而達(dá)到傳承和保護(hù)之目的。比如西安的黑撒樂(lè)隊(duì)就是很好的嘗試，他們的很多歌詞都使用方言，受到聽(tīng)眾和觀眾的肯定。另外，政府也可組織成立專(zhuān)項(xiàng)基金會(huì)，對(duì)保護(hù)方言工作給予經(jīng)費(fèi)保障。

推動(dòng)語(yǔ)言文化傳播的主要途徑是廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)直播等大眾傳播。目前陜西電視臺(tái)推出的《百家碎戲》就是專(zhuān)門(mén)的方言電視節(jié)目，受到廣大方言使用者的歡迎。鼓勵(lì)地方電臺(tái)、電視臺(tái)等適當(dāng)使用方言，政府可考慮將其作為傳承方言的重要渠道。近年來(lái)依托地方特色，不少地方電視臺(tái)開(kāi)辦了各種方言節(jié)目，對(duì)保護(hù)和傳播方言起到了很大的促進(jìn)作用，如成都廣播電視臺(tái)開(kāi)辦的飲食方言頻道，廣東、寧波等電視臺(tái)開(kāi)辦的方言類(lèi)新聞節(jié)目?？蓞⒄者@些地方廣播電視欄目開(kāi)設(shè)廣播或電視頻道，以方言為傳播對(duì)象，推廣方言、傳播方言，以達(dá)到保護(hù)方言特色文化的目的。

3.利用自媒體、家庭保護(hù)和傳承方言

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，自媒體時(shí)代的人們已經(jīng)廣泛認(rèn)可并使用微信、抖音平臺(tái)進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)。運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢(shì)，面向社會(huì)大眾廣泛采集陜西各地方言資源，建立圖畫(huà)、文字、聲音兼?zhèn)?，可持續(xù)性增長(zhǎng)的陜西方言資源采錄平臺(tái)，這不失為保護(hù)陜西方言的辦法。眾所周知，再詳細(xì)的文獻(xiàn)和檔案只能記錄一小部分的陜西方言，并僅限于書(shū)面形式?？赏ㄟ^(guò)創(chuàng)辦“鄉(xiāng)音”微信公眾號(hào)，及時(shí)更新公眾號(hào)中方言語(yǔ)音、文字等內(nèi)容的文章，吸引更多人尤其是年輕人關(guān)注珍貴而獨(dú)特的方言，從而記錄下鮮活的方言發(fā)音，培養(yǎng)年輕群體保護(hù)家鄉(xiāng)方言的信念以及使用方言的興趣，進(jìn)而保護(hù)日漸式微的方言，最終促進(jìn)方言的發(fā)展、傳承和保護(hù)，使方言在使用過(guò)程中出現(xiàn)的受眾人口減少的問(wèn)題逐步得到解決。目前有民間個(gè)體在抖音等平臺(tái)用方言進(jìn)行日常傳播，這是很好的民間形式，政府也可借鑒此種方式吸引年輕一代做好方言傳承的接力。

家庭是一個(gè)不容忽視的方言團(tuán)體，父母在日常生活中使用方言可以耳濡目染地傳授給下一代。如果父母都是關(guān)中方言的使用者，在日常衣食住行中以家庭為方言使用的小團(tuán)體，那么下一代就可以直接掌握此方言。雖然學(xué)校教育中使用的是普通話(huà)，但兩個(gè)方面是不相悖的，不同語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換還可以訓(xùn)練人的大腦對(duì)于語(yǔ)言的操控并激活大腦語(yǔ)言細(xì)胞。因此，鼓勵(lì)在家庭中使用方言也是傳承和保護(hù)方言的一種方式。

四、結(jié)語(yǔ)

方言資源具有獨(dú)特的價(jià)值，使方言一代代傳遞下去具有重要的意義。隨著經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等的發(fā)展，無(wú)法避免陜西方言的同化和消亡，但是語(yǔ)言規(guī)劃下的方言保護(hù)也是必要的。當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越發(fā)達(dá)，借助多媒體的力量提升人們對(duì)方言的保護(hù)意識(shí)是很好的策略，通過(guò)現(xiàn)代化的技術(shù)手段，運(yùn)用圖文音兼?zhèn)涞墓娞?hào)內(nèi)容來(lái)更好地吸引年輕人關(guān)注方言資源的獨(dú)特魅力，并促進(jìn)自覺(jué)傳承方言，最終保護(hù)好珍貴的陜西方言資源，為保護(hù)承載珍貴文化的方言提供有力的保障。

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作者簡(jiǎn)介：

許小桃（1976—），女，漢族，碩士，講師，研究方向：語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)翻譯研究。

翟芳（1977—），女，漢族，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：文學(xué)翻譯研究。

作者單位：西安理工大學(xué)人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院