［摘 要］ 張戒在《歲寒堂詩話》中指出詩歌創(chuàng)作存在“屋下架屋”的現(xiàn)象，即僅在前人基礎(chǔ)上學(xué)寫詩卻終無所超越。這與詩歌的發(fā)展和當(dāng)時(shí)文壇狀況有密切聯(lián)系，為此張戒從學(xué)詩方式、選詩標(biāo)準(zhǔn)和寫詩要求三方面對(duì)詩歌創(chuàng)作提出了幾點(diǎn)規(guī)范準(zhǔn)則，以修正詩壇學(xué)詩之風(fēng)。這不僅拓寬了詩歌理論研究的角度，還為后世詩話提供借鑒意義。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 屋下架屋；詩歌創(chuàng)作；學(xué)詩標(biāo)準(zhǔn)；借鑒

張戒的《歲寒堂詩話》上卷闡述詩歌理論，涉及詩歌的創(chuàng)作、風(fēng)格辨析等，理論體系完備。除此之外，他也注意到學(xué)詩者的理論素養(yǎng)問題，詩話第二篇中就指出“屋下架屋，愈見其小”，學(xué)習(xí)前人作詩方法，就算學(xué)到老也難以突破前人。但這并不是他最先提出的，“屋下架屋”一詞最早出現(xiàn)在《世說新語》，是對(duì)擬賦過度模仿的批評(píng)。對(duì)此，筆者將先從“屋下架屋”說法的源流分析文學(xué)模仿的深層原因。

一、“屋下架屋”說法的源流

“屋下架屋”一詞源自《世說新語·文學(xué)》，記載了對(duì)東晉謝安庾闡仿制前文而作《三都賦》竟引起都下紙貴現(xiàn)象的批評(píng)，也是指作文寫詩過度模仿、結(jié)構(gòu)重疊的現(xiàn)象。

《世說新語·文學(xué)》中記載：“庾仲初（東晉庾闡字）作《揚(yáng)州賦》，成，以呈庾亮。亮以親族之懷，大為其名價(jià)，云：‘可三《二京》、四《三都》?！诖巳巳烁?jìng)寫，都下紙為之貴。謝太傅云：‘不得爾，此是屋下架屋耳。事事擬學(xué)而不免儉狹?！保?］

而后北齊的顏之推在家訓(xùn)中也對(duì)文人寫詩“屋下架屋”現(xiàn)象進(jìn)行了批判。

《顏氏家訓(xùn)·序致》中記載：“魏晉以來，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模斅，猶屋下架屋，床上施床耳?！保?］

到南宋，張戒在《歲寒堂詩話》中同樣指出詩者學(xué)詩的問題：“人才高下，固有分限，然疑在所習(xí)，不可不謹(jǐn)。其始也學(xué)之，其終也豈能過之，屋下架屋，愈見其小?！?/p>

魯迅曾說魏晉是“文學(xué)自覺的時(shí)代”①，這一時(shí)期的文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)創(chuàng)作的繁榮緊密相連。伴隨著文學(xué)的繁榮，學(xué)習(xí)模仿之風(fēng)也日益見甚，當(dāng)時(shí)文壇上涌現(xiàn)出一股激蕩的擬古創(chuàng)作浪潮，大量的擬漢賦誦爭(zhēng)相而出，如庾仲初的《揚(yáng)州賦》便是模仿之作。同樣，唐詩繁盛過后帶給宋詩的只有無法逾越的高度，而模仿唐詩創(chuàng)作，沒有李白、杜甫的才能，也就無法超越。雖然當(dāng)朝詩人另辟蹊徑做出的努力確實(shí)一改詩風(fēng)，但卻違背了詩歌的本質(zhì)內(nèi)旨和具體功用。針對(duì)這一現(xiàn)象張戒從詩歌本身發(fā)展和詩壇狀況分析其弊端，并提出學(xué)詩的正確方法。

二、“屋下架屋”產(chǎn)生的原因

（一）詩歌流變

詩歌創(chuàng)作離不開自身的發(fā)展演變規(guī)律。張戒在詩話開篇就將詩歌劃分為五等，他認(rèn)為國風(fēng)、漢魏、六朝詩的地位高于唐宋詩歌：國朝諸人詩為一等，唐人詩為一等，六朝詩為一等……兩漢為一等，《風(fēng)》《騷》為一等。［3］這種“格以代降”的詩學(xué)觀在他和朋友的談話中有所體現(xiàn)：

鄒員外德久嘗與余閱石刻，余問：“唐人書雖極工，終不及六朝之韻，何也？”德久，曰：“一代不如一代，天地風(fēng)氣生物，只如此耳?！保?］

可以看出，張戒認(rèn)為文學(xué)是逐漸衰弱的，并分析是因天地風(fēng)氣生物自然現(xiàn)象而導(dǎo)致的，即自然衰退。文學(xué)退化其實(shí)不只是自然意義上的退化，更深一步可理解為文學(xué)詩性精神的流失，即失去了最初純真和諧的品質(zhì)。這也說明唐代無論是書法還是詩歌都缺少六朝純?nèi)坏捻嵨?，更不用說唐之后的宋代詩歌了，就如宋代王安石曾感嘆說：“世間好語言，已被老杜道盡，世間俗語言，已被樂天道盡?！雹陔m然后來宋人為開辟詩歌創(chuàng)作法度，為與主抒情、造意境的唐詩迥然不同，而重說理、議論，其詩喪失詩歌情志本質(zhì)而追求義理，可以說是詩歌一代不如一代了。

（二）文壇狀況

北宋中期，在歐陽修推出詩文革新運(yùn)動(dòng)后，一改之前以西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，由此找到了宋詩自身發(fā)展的腳步。而在南宋時(shí)期，以蘇、黃二人為代表的江西詩派詩風(fēng)發(fā)展極盛，當(dāng)朝詩人多以江西詩派為宗。蘇軾以議論做詩，黃庭堅(jiān)只以補(bǔ)綴奇字，這是張戒在詩話中對(duì)其詩歌寫作法度的懇切表述。以文為詩、以理為詩是蘇軾詩歌著稱于世的特點(diǎn)，但過多的議論會(huì)沖淡詩歌的意境美，模糊詩與文的界限。而黃庭堅(jiān)重在形式和技巧上鉆研，雖說其論詩是以學(xué)習(xí)杜甫為標(biāo)準(zhǔn)，但他的詩文“韻度矜持，冶容太甚”，詩旨過于“邪思”，遠(yuǎn)不及杜甫。所以張戒認(rèn)為“學(xué)者未得其所長(zhǎng)，而先得其所短，詩人之意掃地矣。”［3］詩歌流于形式而輕忽內(nèi)容，造成詩壇形成一股形式主義的風(fēng)潮。對(duì)此，張戒從學(xué)詩方式、選詩標(biāo)準(zhǔn)和作者學(xué)識(shí)幾方面對(duì)詩歌學(xué)習(xí)提出理論標(biāo)準(zhǔn)，開辟出宋詩發(fā)展的新路徑。

三、針對(duì)“屋下架屋”的對(duì)策分析

詩歌發(fā)展的停滯，以及江西詩風(fēng)的盛行，使世人寫詩流于技巧，而不識(shí)“詩人之旨”。張戒除了從詩歌創(chuàng)作角度分析，還試圖從學(xué)詩方法、選詩標(biāo)準(zhǔn)和作者學(xué)識(shí)幾方面找到一條明確的學(xué)詩路徑。

（一）學(xué)詩方法

1.盈科后進(jìn)。張戒在《歲寒堂詩話》里提出“盈科后進(jìn)”的學(xué)習(xí)方法，詩話第二篇探討了詩歌流變的問題，他將詩分成五等，勸誡學(xué)者應(yīng)該“盈科而后進(jìn)”，按照詩的次序步步落實(shí)，加以研究。

國朝詩人為一等，唐人詩為一等，六朝詩為一等，陶、阮、建安七子、兩漢為一等，《風(fēng)》《騷》為一等，學(xué)者須以次參究，盈科而后進(jìn)，可也。［3］

“盈科而后進(jìn)”一詞源自《孟子·離婁下》：“孟子曰：‘源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。’”是指日積月累，打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，方可提高。其中“盈”極為關(guān)鍵，也就是如何積累才會(huì)有“盈”的狀態(tài)，這需要學(xué)詩者有充實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，積累一定的量后才會(huì)形成質(zhì)變，促成進(jìn)步。

2.取法乎上。在詩歌學(xué)習(xí)和借鑒中，雖然每個(gè)人的天賦不一，然而只要肯勤奮學(xué)習(xí)也終能超越，但如何學(xué)習(xí)，他提出了自己的見解：

人才高下，固有分限，然亦在所忌，不可不謹(jǐn)，其始也學(xué)之，其終也豈能過之。屋下架屋，愈見其小，后有作者出，必欲與李杜爭(zhēng)衡，當(dāng)復(fù)從漢魏詩中出爾。

張戒在此篇中先提出了詩歌五等論，預(yù)示詩歌學(xué)習(xí)可取法乎上?！叭》ê跎稀币辉~的本義自古便有，其具體出處不易考證，如果從學(xué)習(xí)求知的角度探析，“取法于上，僅得為中，取法于中，故為其下?！雹龠@句便道盡了學(xué)習(xí)法則，也就是說學(xué)習(xí)不能“死”學(xué)，不可生搬硬套，而應(yīng)在前人學(xué)詩的基礎(chǔ)上循序而上學(xué)習(xí)義理。

盡信書不如無書，詩歌學(xué)習(xí)不能僅止步于前一代人的經(jīng)驗(yàn)方法，而應(yīng)該與前代詩人一樣從前人詩歌中學(xué)習(xí)詩法。如果只將上一代作為老師，那么只能學(xué)到上一代的方法，但是相隔了兩代后，在“二手”知識(shí)學(xué)習(xí)之后，視野只會(huì)變得狹窄，思維不能拓展，沒有進(jìn)步，正如房子只會(huì)越來越小，未來的詩人不可能超越上一代的成就。［7］唯有與前代詩人一樣，學(xué)習(xí)古代詩人的詩歌精髓，才能與前人比肩，就如同要是想與李杜一較高低，必須從漢魏時(shí)期的古詩開始學(xué)習(xí)。所以學(xué)詩應(yīng)融會(huì)貫通，以創(chuàng)新的視角去看待，詩歌才會(huì)有所發(fā)展與創(chuàng)新。

3.習(xí)氣盡凈。為拯救萎靡不振的詩風(fēng)，明代前七子提出“文必秦漢，詩必盛唐”②的主張，如唐、宋的古文運(yùn)動(dòng)，都是飽學(xué)之士不滿當(dāng)前的文學(xué)現(xiàn)狀而發(fā)起的向古代學(xué)習(xí)、古為今用的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，但是由于只是模仿形式和皮毛，而非效法精神和內(nèi)在，所以不能真正改變文學(xué)狀況。北宋詩歌以“江西詩派”盛行，凡文人學(xué)子寫詩，必定以蘇軾、黃庭堅(jiān)為尊，以“江西詩派”評(píng)論詩歌的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量詩歌優(yōu)劣的總標(biāo)桿，這一現(xiàn)象彌漫了整個(gè)北宋后期和南宋初期。張戒為改變?cè)妷摹疤K黃習(xí)氣”，特意在詩話第十篇中談到唐代段安節(jié)教授琵琶演奏的方法，點(diǎn)明“習(xí)氣盡凈”為學(xué)詩的標(biāo)準(zhǔn)之一：

段師教康昆侖琵琶，且遣不近樂器十余年，忘其故態(tài)，學(xué)詩亦然。蘇黃習(xí)氣凈盡，始可以論唐人；唐人聲律習(xí)氣凈盡，始可以論六朝詩；鐫刻之習(xí)氣凈盡，始可以論曹劉、李杜詩。［3］

學(xué)詩不僅要不斷積累，還需去粗取精。杯子“盈”滿渾水便無法注入清水，同理，學(xué)詩之人如果不將所染的不良習(xí)氣去除，就難以寫得好詩。張戒是南宋最早提出明確反對(duì)“江西詩派”創(chuàng)作理論的學(xué)者，他指出詩壞于蘇黃： “蘇端明詩專以刻意為工” “山谷只知奇語之為詩”［4］。追求用事、押韻等的形式技法而忽視詩歌情志合一最為本質(zhì)的內(nèi)容，這違背了寫詩的初衷。張戒用“段師教康昆侖琵琶”一例說明了基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的重要性，革除一切技巧法度，回到本真，方可寫成好詩。

（二）選詩標(biāo)準(zhǔn)

選詩標(biāo)準(zhǔn)也是學(xué)習(xí)詩歌的要求之一，張戒在詩話中談到杜甫對(duì)《文選》的態(tài)度，講明辯證學(xué)詩的道理。

杜子美云“續(xù)兒誦《文選》”，又云“熟精《文選》”然則子美教子以《文選》與？［4］

《文選》中求議論而無，求奇麗之文則多矣。子美不獨(dú)教子，其作詩乃自《文選》中來，大抵宏麗語也。［4］

在王安石變法改革科舉制度后，《文選》一度勢(shì)微，更有南宋陸游“《文選》爛，秀才半”①的表述。但事實(shí)上，張戒用杜甫教子學(xué)《文選》為例來說明，其詩文雖多綺麗語，但仍有可學(xué)之處。學(xué)詩者只要去粗取精，留下類似“作詩賦四六，此其大法”這樣的精華，就可決定它其中也有值得學(xué)習(xí)的地方。不過，這需以傳統(tǒng)的儒家詩歌理論為宗、為指引社會(huì)現(xiàn)實(shí)為道導(dǎo)向，才不失為一種能夠幫助學(xué)者和詩人探求古代詩人內(nèi)心精神世界的良好途徑。

（三）作者學(xué)識(shí)

詩以言志為本，文是詩人情志的體現(xiàn)。張戒在詩話中用杜甫的詩歌舉例說明學(xué)識(shí)的重要性，詩歌中所表達(dá)的內(nèi)旨和外延需要一定的學(xué)識(shí)才能理解，才能夠與前代詩人進(jìn)行跨越時(shí)空的心靈對(duì)話。

子美詩奄有古今，學(xué)者能識(shí)《國風(fēng)》、《騷》人之旨，然后知子美用意處，識(shí)漢魏詩，然后知子美遣詞處。至于掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，在子美不足道耳。［4］

張戒最為推崇的還是杜甫，認(rèn)為杜甫的詩歌涵蓋古今，后世學(xué)者需要熟讀《詩經(jīng)》和漢魏古詩才能理解杜甫詩歌的真實(shí)內(nèi)涵。其實(shí)，張戒更推崇儒家詩教正統(tǒng)經(jīng)典，如《詩經(jīng)》和《毛詩序》以及漢魏古詩，《歲寒堂詩話》中的“詩言志”和“思無邪”的詩歌宗旨是以此為基礎(chǔ)。后世嚴(yán)羽繼承此理念，在《滄浪詩話》中同樣表示：“夫?qū)W詩以識(shí)為主：入門須正，立志須高；以漢、魏、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物?！?/p>

所以，學(xué)詩者要想具備一定的學(xué)識(shí)，就要閱讀足夠廣泛的詩歌與經(jīng)典著作。創(chuàng)作者的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)越高，他創(chuàng)作出的藝術(shù)作品水平就愈高，受眾欣賞藝術(shù)的能力也愈高，反之，就不能培養(yǎng)出有鑒賞能力的藝術(shù)欣賞者。所以，我們需要懂得判斷詩歌的優(yōu)劣，并向優(yōu)秀的前輩即漢魏、晉以及盛唐杰出詩人學(xué)習(xí)，博取名家眾長(zhǎng)，對(duì)他們的詩多理解、領(lǐng)會(huì)，“醞釀胸中”，以求徹底掌握，領(lǐng)悟詩中奧義。

四、張戒對(duì)詩歌創(chuàng)作理論構(gòu)建的意義

張戒從“屋下架屋”現(xiàn)象分析后提出的學(xué)詩理論，拓寬了詩歌理論研究的角度，也推動(dòng)了嚴(yán)羽《滄浪詩話》詩學(xué)觀的形成。

（一）擴(kuò)寬詩歌理論角度

詩話自宋代產(chǎn)生并逐漸繁盛，印證了作者的主體自覺性與理論探索性的增強(qiáng)，但是理論在詩話中比較零散。而南宋張戒的《歲寒堂詩話》全篇之旨反對(duì)江西詩派，以儒家正統(tǒng)詩論為標(biāo)準(zhǔn)提出“詩言志”“用事造物”“思無邪”“中的”“含蓄蘊(yùn)藉”等許多概念，是真正將詩話從“閑話”轉(zhuǎn)化成“獨(dú)語”的一部系統(tǒng)性的詩歌理論著作。不僅如此，張戒除了從詩歌本身、社會(huì)功用、美學(xué)藝術(shù)等角度對(duì)詩歌做出理論分析，還從學(xué)詩主體、藝術(shù)鑒賞者角度提出具體學(xué)習(xí)寫詩的要求，為后世學(xué)詩者提供了創(chuàng)新性的理論指導(dǎo)。

（二）為后世嚴(yán)羽《滄浪詩話》提供借鑒

在張戒的《歲寒堂詩話》之后，又出現(xiàn)了一部批判宋詩、標(biāo)舉唐詩的詩話——《滄浪詩話》?！稖胬嗽娫挕酚赡纤螄?yán)羽所著，其中系統(tǒng)性地總結(jié)了“以文字為詩、以才學(xué)為詩、以議論為詩”的宋詩特征，并以學(xué)識(shí)為主、以盛唐為法去批判宋詩。但兩篇詩話有密切聯(lián)系，可以說張戒詩話為《滄浪詩話》提供了理論借鑒。嚴(yán)羽明確提出“以識(shí)為主”“取法乎上”的理論觀點(diǎn)，實(shí)際是張戒對(duì)詩歌發(fā)展“屋下架屋”觀點(diǎn)的承繼。他們都認(rèn)為應(yīng)該從高品格的詩學(xué)起，嚴(yán)羽整合并歸納了張戒的思想觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，提出“學(xué)詩入門須正，立志須高”，“功夫須從上做下，不可從下做上”的學(xué)詩理論。

五 、結(jié)語

總之，張戒對(duì)“屋下架屋”現(xiàn)象的批評(píng)理論對(duì)詩歌發(fā)展有重要意義，不僅指明了文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性，拓寬了文學(xué)史研究的范圍，還提供了詩歌學(xué)習(xí)的支撐性理論，同時(shí)也為后世研究宋代詩學(xué)提供了豐富的理論資源。

參考文獻(xiàn)：

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［3］郭紹虞.歷代文論選［M］.上海：上海古籍出版社，2001：195-197.

［4］陳應(yīng)鸞.歲寒堂詩話校箋［M］.成都：巴蜀書社，2000：36，100-103.

作者簡(jiǎn)介：

黃慈倩（1999—），女，江西宜春人，江西科技師范大學(xué)2021級(jí)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

作者單位：江西科技師范大學(xué)

注釋：

①此句出自魯迅的一篇演講稿《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》。

②陳輔：《陳輔之詩話》，中華書局，1980。

注釋：

①李世民：《帝范》，新世界出版社，2009。

②張廷玉：《明史》，中華書局，2015。

注釋：

①陸游：《老學(xué)庵筆記》，三秦出版社，2003。