［摘 要］ 莊子與梭羅雖然身處不同的時(shí)空，但兩者的人生觀有諸多相似之處。通過(guò)平行對(duì)比研究，分析兩者的作品《莊子》和《瓦爾登湖》，探討莊子和梭羅不為物役、崇簡(jiǎn)抑奢，追求精神獨(dú)立的人生觀，并對(duì)比莊子安時(shí)處順和梭羅積極入世的生活態(tài)度，分析兩者對(duì)于理想生活構(gòu)思的不同。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 莊子；梭羅；人生觀；《莊子》；《瓦爾登湖》

一、簡(jiǎn)介

正確的人生觀對(duì)于人們認(rèn)識(shí)外部世界和自身具有重要作用，可以幫助現(xiàn)代人在現(xiàn)代文明中找到迷失的自我，尋求積極健康的精神生活，塑造理想人格。然而，隨著利己主義和消費(fèi)主義的盛行，個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀逐漸失去多樣性。莊子作為我國(guó)先秦道家學(xué)派的集大成者，他的思想是寶貴的文化遺產(chǎn)。梭羅是美國(guó)超驗(yàn)主義的代表人物。通過(guò)研究他們的人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值觀，現(xiàn)代人可以在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)更好地把握人生方向。

梭羅的思想與中國(guó)的道家思想有著許多相似之處，也引起了許多學(xué)者的興趣，因此中西學(xué)者對(duì)此都做了大量的研究。關(guān)于梭羅思想的起源，根據(jù)美國(guó)學(xué)者Arthur Christy的考證，梭羅曾經(jīng)引用過(guò)法國(guó)漢學(xué)家G.Pauthier的作品《東方圣書(shū)》中翻譯的“四書(shū)”中的句子［1］。Kim EUI-Yeong的著作《梭羅的東方主義》中也提出，梭羅與中國(guó)道家所倡導(dǎo)的思想非常相似，尤其在政治理念方面，超驗(yàn)主義和道家思想十分接近［2］。

在國(guó)內(nèi)，學(xué)者主要從中國(guó)古典哲學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行研究。鄭佩偉、張景玲（2014）從宇宙觀、個(gè)人主義觀、自然觀、人生觀、政治觀和思維直覺(jué)模式六個(gè)方面探討了梭羅和中國(guó)道家思想的相似之處［3］。而李維興（2018）指出，雖然梭羅和道家思想在自然觀和生活觀有諸多重合之處，但兩者的社會(huì)政治觀在重合之中確有根本性的不同，并且梭羅在個(gè)人修養(yǎng)方面與道家思想也有不同［4］。

本文通過(guò)平行對(duì)比研究，從各自的社會(huì)和文化背景、生活經(jīng)歷、主要作品（《莊子》和《瓦爾登湖》）來(lái)探討莊子和梭羅的人生道路、人生追求、生活態(tài)度和生活方式的相似和不同之處，并通過(guò)文本分析闡釋他們對(duì)于理想生活構(gòu)思的差異。

二、莊子、梭羅的人生觀

人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義，對(duì)于人生道路、生活方式的總的看法和根本觀點(diǎn)，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向及目標(biāo)、人生道路的選擇，也決定著人們的具體行為模式和對(duì)待生活的態(tài)度。

（一）莊子的人生觀

莊子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人格的完美、獨(dú)立和自由，人類必須擺脫欲望的控制和對(duì)物質(zhì)的依賴，過(guò)一種簡(jiǎn)單而平和的生活。他批判現(xiàn)實(shí)生活中“人為物役”的現(xiàn)象，在《莊子·駢拇》中，他說(shuō)到不論是圣人、士大夫還是普通人，雖然社會(huì)地位和名號(hào)不同，但都為外物所役，都失去了自我。他呼吁“無(wú)欲而天下足”，人類應(yīng)該在簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活中尋求精神的充實(shí)，得到靈魂的升華。在此基礎(chǔ)上，莊子熱愛(ài)自然、欣賞自然，并提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”［5］，達(dá)到了天人合一的境界。綜合而言，莊子人生觀的核心思想包括：不做物質(zhì)的奴隸，追求人格獨(dú)立； 順應(yīng)自然，倡導(dǎo)人與自然的統(tǒng)一；返璞歸真，追求精神充實(shí)。

（二）梭羅的人生觀

梭羅一直在呼吁要簡(jiǎn)化生活，他認(rèn)為人類已經(jīng)成為工具的工具，大多數(shù)人都在靜靜地過(guò)著絕望的生活，人們應(yīng)該騰出時(shí)間來(lái)深入生活、享受生活。通過(guò)他自己在瓦爾登湖畔的生活實(shí)驗(yàn)，他告訴人們不要被復(fù)雜的生活所迷惑，否則就會(huì)喪失生命的方向和意義。他認(rèn)為，工業(yè)文明、嘈雜的社會(huì)擠壓人類的生活并且侵蝕人性。如果人們能夠按照自然法則過(guò)簡(jiǎn)單的生活，就不會(huì)有那么多焦慮，才能享受內(nèi)心的安逸和愉悅。為此，梭羅選擇了自愿貧窮，在孤獨(dú)中思考和探索生活，而正是孤獨(dú)使他產(chǎn)生了深刻的思想。

三、莊子與梭羅人生觀的相似之處

莊子與梭羅人生觀的相似之處可以分為三點(diǎn)：第一，他們都反對(duì)人為物役，追求精神獨(dú)立；第二，他們都認(rèn)為人應(yīng)該回歸自然，提倡人與自然的統(tǒng)一；第三，他們都熱愛(ài)孤獨(dú)，追求精神自由。

（一）反對(duì)人為物役，追求精神獨(dú)立

莊子生活在春秋時(shí)期，他意識(shí)到社會(huì)的黑暗和人類的苦難。在他看來(lái)，無(wú)論是大人物還是無(wú)名小卒，都是物質(zhì)名利的奴隸。莊子認(rèn)為這些無(wú)關(guān)的東西是沒(méi)有意義和價(jià)值的。莊子一生孤獨(dú)、貧窮，但他對(duì)精神獨(dú)立的追求是執(zhí)著的。盡管邀請(qǐng)莊子出仕為官的人絡(luò)繹不絕，但是他還是一次次地拒絕了聘請(qǐng)，終生不仕?！肚f子·秋水》中記錄了這樣一個(gè)故事，一天莊子在濮河邊釣魚(yú)，楚王得知其賢能，派人請(qǐng)其去做官。莊子說(shuō)：我寧愿像烏龜一樣拖著尾巴在泥里爬，也不愿困在盒子里受人供奉。莊子寧愿“曳尾于涂中”，也不愿困于名和利的枷鎖，所以即便身處貧窮之中，他也悠哉游哉。

梭羅和莊子一樣，鄙視物質(zhì)享受，提倡簡(jiǎn)樸生活，追求精神的獨(dú)立。他看到了美國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的弊端，數(shù)百萬(wàn)美國(guó)人的生活目標(biāo)是獲得物質(zhì)財(cái)富，這種價(jià)值取向必然導(dǎo)致人們精神領(lǐng)域的空虛。出于這個(gè)原因，梭羅幾乎放棄了對(duì)物質(zhì)的所有追求——財(cái)富、名望和安逸的生活。梭羅的家庭屬于中產(chǎn)階級(jí)，擁有一家鉛筆廠，并且他還在鉛筆制造業(yè)務(wù)中進(jìn)行了多次技術(shù)革新，他完全可以通過(guò)繼承鉛筆廠過(guò)上富裕的生活，但他遵循自己的人生哲學(xué)，帶著對(duì)生活的關(guān)注和探索來(lái)到瓦爾登湖畔林中去尋找“真正的生活”，“以免在彌留之際，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有真正生活過(guò)。我無(wú)意過(guò)那種缺乏意義的生活”［6］。

莊子和梭羅都提倡獨(dú)立而有意義的精神生活，反對(duì)人為物役。他們相信，只有擺脫對(duì)物質(zhì)利益的追逐，才能獲得豐富的精神和完美的生活。

（二）回歸自然，與自然和諧相處

莊子熱愛(ài)自然，欣賞自然之美，他在《莊子·知北游》中寫(xiě)道：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！保?］同時(shí)他敬畏自然，“吾在天地之間，猶小石小木在大山也”［5］。他認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”［5］，天地間花草樹(shù)木、飛禽走獸均與我是平等的，所以有齊物論的思想，而齊物論就是指尊重萬(wàn)物本性，承認(rèn)他們存在的獨(dú)立價(jià)值，而且這個(gè)價(jià)值是平等的。他進(jìn)而提出了理想社會(huì)的狀態(tài)，“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”［5］。也就是說(shuō)在理想社會(huì)中，人與禽獸同住。在《莊子·馬蹄》一章中，他展示了一個(gè)人與自然和諧相處的社會(huì)，山上沒(méi)有小路，水上沒(méi)有船或橋。萬(wàn)物共生，比鄰而居；鳥(niǎo)獸成群，草木茂盛，人可以牽上鳥(niǎo)獸游玩，可以攀援去看鳥(niǎo)雀的巢。

梭羅在瓦爾登湖邊的生活就如同莊子所描述的一般，他與鳥(niǎo)獸為鄰，知更鳥(niǎo)在他屋邊搭起鳥(niǎo)巢，他在家中也會(huì)有松鼠前來(lái)拜訪，他與它們逗樂(lè)玩耍，如同老朋友一般。

梭羅認(rèn)為，只有回歸自然，人們才能凈化心靈、豐富思想，從而實(shí)現(xiàn)幸福。在梭羅的作品中，人不僅在山川中觀察自然，而且與自然融為一體。在瓦爾登湖邊散步時(shí)，他寫(xiě)道：“這是個(gè)迷人的夜晚，整個(gè)身心被一種感覺(jué)收攝，每一個(gè)毛孔都充盈著怡悅。一種奇妙的釋然蕩漾在心田，任我在造化之中任意去來(lái)，跟她融為一體?！保?］

（三）熱愛(ài)孤獨(dú)，追求精神自由

作為群居動(dòng)物，許多人害怕孤獨(dú)，莊子卻甘之如飴，他在《莊子·在宥》中說(shuō)道：“獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴?！保?］獨(dú)有之人是指擁有萬(wàn)物而不被物所奴役，能夠往來(lái)于天地之間，無(wú)拘無(wú)束。同時(shí)這種孤獨(dú)指的是不與世人茍同，守住自己的本心?！坝巍笔乔f子哲學(xué)的最高境界，這并不僅僅是指山水之游，更是精神生活的神游和心游。

梭羅熱愛(ài)孤獨(dú)，他認(rèn)為社交往往廉價(jià)，而孤獨(dú)是有益健康的。他在瓦爾登湖邊建造的房子距離任何鄰居都有一英里，對(duì)于自己的生活狀態(tài)他是這樣描述的：“我僻居于此恍若置身在大草原之中，雖說(shuō)人在新英格蘭，但跟生活在亞非有何區(qū)別？這是我個(gè)人的一方天地，這里有屬于我自己的太陽(yáng)、月亮和群星。從未有人夜間途徑小屋，更不會(huì)有人深夜敲門(mén)。我遺世獨(dú)立，好似太古之初，世界之末僅有的人類?！保?］在孤獨(dú)中，梭羅擁有了只屬于自我的完整的世界。

四、莊子與梭羅人生觀的差異

雖然莊子和梭羅的思想在很多方面高度契合，但兩者之間仍有一些細(xì)微的差別。

（一）人生態(tài)度不同

莊子身處戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，面對(duì)社會(huì)的黑暗，莊子更強(qiáng)調(diào)一種“無(wú)為”的思想。無(wú)為思想是一種處世之道， 講的是如何躲避現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的種種危及生命的因素。在《莊子·人間世》中提到了“不材之木”的故事，體現(xiàn)了莊子“無(wú)用”的思想。只有樹(shù)木在人類的眼里變得一無(wú)所用，才能避免砍伐，從而長(zhǎng)成大樹(shù)。面對(duì)時(shí)局和人力無(wú)法左右的社會(huì)狀態(tài)，莊子主張人應(yīng)該安時(shí)而處順，才能獲得心靈的自由。在《莊子·人間世》中，孔子勸顏回勿去干擾暴虐專政的衛(wèi)國(guó)君主，就體現(xiàn)了莊子“安時(shí)處順”的人生態(tài)度。

梭羅是超驗(yàn)主義的代表人物之一，超驗(yàn)主義思想植根于北美的清教主義思想，清教強(qiáng)調(diào)個(gè)人地位和主觀能動(dòng)性，人類可以通過(guò)努力工作、自律達(dá)到自我完善，同時(shí)清教主義也反對(duì)壓迫、追求自由、重視教育，這些因素對(duì)梭羅的人生態(tài)度產(chǎn)生了重要影響。他非常重視個(gè)人的地位，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人努力來(lái)改變世界。

梭羅并不自詡為隱士，從他的言行中也可以看出他并不是與世無(wú)爭(zhēng)的淡泊之士。他在1848年發(fā)表政論文《論公民的不服從》中批判了美國(guó)的奴隸制度以及美國(guó)對(duì)墨西哥發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，并且倡導(dǎo)人們通過(guò)拒絕納稅這一消極抵抗行為使政府恢復(fù)正義。1859年，約翰·布朗領(lǐng)導(dǎo)的反奴隸制起義失敗，梭羅在康科德發(fā)表了“為約翰·布朗上校請(qǐng)?jiān)浮钡难葜v。布朗被處死后，梭羅在康科德教堂敲響大鐘，召集人們哀悼，再次進(jìn)行演說(shuō)。梭羅意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的弊端，積極參與社會(huì)改良，并且擯棄了社會(huì)變革中一向采用的殘暴和血腥手段，為和平革命開(kāi)啟了理論上的可能性［7］。此外，梭羅在瓦爾登湖兩年隱居的原因也并非為了逃離現(xiàn)實(shí)生活，而是不滿現(xiàn)實(shí)世界人類的世俗和狹隘，想要探索一條新的人生路徑，同時(shí)呼喚民眾擺脫世俗的侵?jǐn)_，追求簡(jiǎn)單幸福的生活，指導(dǎo)人們按照他的方法完善自我。

（二）對(duì)于人類理想生活的構(gòu)思不同

莊子和梭羅都強(qiáng)調(diào)自然對(duì)于理想生活的重要性，但莊子的自然強(qiáng)調(diào)的是人類應(yīng)該從人為狀態(tài)回到自然狀態(tài)，梭羅則強(qiáng)調(diào)的是作為荒野的大自然。莊子在《莊子·馬蹄》中以“伯樂(lè)善治馬”和“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”為例，表達(dá)了禮樂(lè)仁義殘害了事物的自然本性。莊子以馬喻人，認(rèn)為人類已經(jīng)被社會(huì)文化套上了枷鎖，卑躬屈膝地謀生，這使得他們?cè)谀贻p時(shí)失去了天真的狀態(tài)，他們的幸福也就消失了。莊子認(rèn)為人類的理想生活狀態(tài)應(yīng)該是萬(wàn)物歸于原始狀態(tài)，人類社會(huì)應(yīng)該沒(méi)有政治和道德的約束。

梭羅也認(rèn)為，人類真正的幸福不僅與最基本的生活需求有關(guān)，而且來(lái)自一個(gè)人的精神世界。梭羅認(rèn)為，作為荒野的大自然是人類獲得幸福必不可缺的因素?！胺叛圩匀?，人隨時(shí)都能獲得最甜美溫柔、最純凈歡欣的交流，即使可憐的厭世者和悲觀者也不例外…… 每每想到四季定時(shí)輪回，如同與我相約，我便享受著怡然的喜悅”［6］。所以，在梭羅看來(lái)，理想的社會(huì)應(yīng)該是以自然秩序作為參照。人類與自然為伍，只需擁有必要的生活技能，滿足基本的生活需求，更多的時(shí)間應(yīng)該用來(lái)努力追求精神的完善。

五、結(jié)語(yǔ)

莊子和梭羅相隔兩千多年，面對(duì)不同時(shí)局，兩位智者產(chǎn)生了思想的回音和共鳴。本文從人生觀的角度歸納了兩者的共同之處，他們都反對(duì)人為物役的現(xiàn)實(shí)生活，提倡回歸自然來(lái)追求個(gè)人精神的自由和完善。在對(duì)比研究中，可以發(fā)現(xiàn)兩者在人生態(tài)度上有較大的區(qū)別，莊子選擇安時(shí)處順的態(tài)度來(lái)避免社會(huì)環(huán)境所造成的人生困境，梭羅則選擇以入世的態(tài)度來(lái)直面并嘗試努力解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。兩者對(duì)于人類理想生活的構(gòu)思也存在差異，莊子認(rèn)為應(yīng)該萬(wàn)物返璞歸真，回歸自然狀態(tài)，而梭羅的理想生活則是與自然為伍，追求精神的完善。

毫無(wú)疑問(wèn)，莊子和梭羅都是他們所在時(shí)代的“異人”，他們的思想同當(dāng)時(shí)的“進(jìn)步”潮流是背道而馳的，就算在現(xiàn)代社會(huì)中也是曲高和寡。但現(xiàn)代社會(huì)的一些弊病，如工業(yè)化文明發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境污染和生態(tài)失衡、消費(fèi)主義下人類精神生活的空虛、成功學(xué)泛濫下道德的淪喪，似乎印證了莊子和梭羅對(duì)人類文明的批判。他們自然樸素的人生觀顯得彌足珍貴，他們的思想和人生實(shí)踐為現(xiàn)代人類提供了可休憩的精神樂(lè)園和一種生活方式選擇的可能性，在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下仍然具有啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］Arthur Christy. The Orient in American Transcendentalism［M］. New York：Octagon Books， 1932.

［2］Kim， Eui-Yeong. Thoreau's Orientalism： A study of Confucian and Taoist elements in Thoreau's readings and writings［D］. Illinois： University of Illinois at Urbana-Champaign， 1991.

［3］鄭佩偉，張景玲. 從《瓦爾登湖》看美國(guó)超驗(yàn)主義與道教思想的相似之處［J］.管子學(xué)刊，2014（4）：91-93.

［4］李維興. 梭羅與中國(guó)道家思想的重合與偏離［J］.哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2018（1）：125-130.

［5］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書(shū)局，1983.

［6］亨利·戴維·梭羅.瓦爾登湖［M］.仲澤，譯.南京：譯林出版社，2020.

［7］楊金才. 梭羅的遁世與入世情懷［J］.文學(xué)研究，2004（12）：71-76.

作者簡(jiǎn)介：

全莎沙（1989—），女，湖北十堰人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)。

湯澤澤（1998—），男，湖北武漢人，華中科技大學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

作者單位：1.湖北汽車(chē)工業(yè)學(xué)院" 2.華中科技大學(xué)

基金項(xiàng)目：湖北省2020年湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)道家思想與美國(guó)超驗(yàn)主義關(guān)聯(lián)及對(duì)比研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20Q099）。