［摘 要］ 亨利·戴維·梭羅是美國著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、思想家，堪稱美國文藝復(fù)興時期教育改革的先驅(qū)?！锻郀柕呛酚涗浟怂罅_于1845—1847年獨自一人來到瓦爾登湖畔進行的生活實踐。結(jié)合梭羅的生活觀和教育觀可以看出，他的教育思想早已超越傳統(tǒng)教育模式。從物質(zhì)生活和精神生活兩個層面解析梭羅的生活教育實踐，能夠加深對梭羅思想的理解，拓展生活教育的研究領(lǐng)域。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 梭羅；《瓦爾登湖》；生活教育思想

亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau，1817—1862），19世紀美國著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、思想家，他的教育哲學(xué)思想對美國社會的自由與民主思想產(chǎn)生了極大影響?！锻郀柕呛肥撬罅_于1845—1847年在瓦爾登湖畔獨自生活的實踐記錄。盡管書中并未直接對生活教育問題展開詳細論述，但卻十分明確地表達了對生活、教育、勞動、自由等核心概念的看法。梭羅將生活視為教育的始終，生活中處處體現(xiàn)著教育的智慧，可以說梭羅不僅是一位生活教育的哲學(xué)理論家，更是一位生活教育的親身實踐者。

一、梭羅《瓦爾登湖》中生活教育思想的解讀

（一）梭羅的生活觀

梭羅把“謀生”界定為“通過和非我相聯(lián)系而展現(xiàn)或發(fā)展一個人的內(nèi)心所有”［1］。生活并非僅僅活著，每個人的生活要有它特殊存在的意義。很多人自生下來就被各種外在事物所束縛，梭羅認為人們要想生活得自由就不要執(zhí)迷于物質(zhì)，否則身心永遠難以得到自由。在《瓦爾登湖》中，梭羅鼓勵人們?nèi)ビH身體驗、去享受勞動，這體現(xiàn)的是一種自由勞動。他勸說人們?nèi)デ趹┑貏趧樱粌H可以依靠勞動養(yǎng)活自己，而且可以獲得內(nèi)心的自由。勞動要大腦和身體皆用。梭羅說道：“人類不要像野獸那樣愚蠢地勞動，大腦和身體總是應(yīng)該，或者盡可能地，同時勞動，同時休息?！保?］

19世紀的美國文學(xué)逐漸從道德倫理轉(zhuǎn)向了自我發(fā)現(xiàn)類的情感描繪，從“道德教會我們生活”發(fā)展到“生活的熱情濃郁”。在《瓦爾登湖》中，我們能夠感受到作者對于生活的“烈度”，那種發(fā)自內(nèi)心對生活的熱忱已然成為他衡量人生價值的尺度。

（二）梭羅的教育觀

梭羅在《瓦爾登湖》中所提及的教育泛指個體生活中所接受的各種教育。教育應(yīng)貫穿生活始終，教育是為了人們更好地生活，他認為“教育的根本目的是教人如何學(xué)會生活”。個人應(yīng)該通過簡化物質(zhì)生活來凈化內(nèi)心世界，從而更好地生活。梭羅認為要想擺脫無盡的絕望生活就要把生活精簡，放下各種物質(zhì)貪欲，只剩下生活的必需品。

在教育內(nèi)容方面：第一，梭羅強調(diào)教育內(nèi)容的實用性。在大學(xué)畢業(yè)后，他仍然嘲諷當時哈佛大學(xué)的教育是徒有各類學(xué)科，但無學(xué)科沉淀。他認為教育應(yīng)該更實用，少些書呆子氣。第二，梭羅強調(diào)教育內(nèi)容的全面性。他認為要在勞動過程中獲得學(xué)問，培養(yǎng)人的實踐動手能力和思維批判能力，進而促進個體的全面發(fā)展［3］。在教學(xué)方法上，梭羅反對傳統(tǒng)的問答法和機械訓(xùn)練模式，主張采用多種類型的教學(xué)形式。除了課堂教學(xué)之外，還可以采用專題講座、課外實踐等學(xué)術(shù)交流形式。梭羅的課堂生動活潑，時常帶領(lǐng)學(xué)生郊游，讓學(xué)生享受萬物皆有學(xué)問的生活教育。同時，梭羅提倡一種相互平等、相互尊重的師生關(guān)系。早在他與哥哥約翰創(chuàng)辦私人學(xué)校的時候，他們就經(jīng)常與學(xué)生一起暢談、外出游玩，受到學(xué)生的愛戴。

（三）梭羅生活教育思想的內(nèi)容

《瓦爾登湖》是梭羅自身教育思想內(nèi)在發(fā)展的文學(xué)創(chuàng)作，該作品寫作之初就是為了教化康科德民眾。同時，面對當時壓抑人性的學(xué)校教育，梭羅發(fā)現(xiàn)外出實踐教學(xué)是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的非常有效的方法。因此，瓦爾登湖畔的生活實踐成為梭羅生活教育思想最好的反饋。

1.從生活中發(fā)現(xiàn)教育，保持積極的態(tài)度和清醒的頭腦

在《瓦爾登湖》第二章“我生活的地方；我為何生活”中，梭羅表明了他此次生活試驗的目的：“我希望謹慎地生活，只面對生活的基本事實，看看我是否學(xué)得到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時候，才發(fā)現(xiàn)我根本沒有生活過?！保?］林中實踐并非簡單享受隱逸的生活，而是將生活的精髓提煉出來，將生活的崇高展現(xiàn)出來。

2.與同時代有教養(yǎng)的人交往是生活教育的獨特方式

學(xué)校教育是學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)技術(shù)與文化知識最快捷的方式，學(xué)校教育內(nèi)容很廣泛，卻不教生活的藝術(shù)也不練習(xí)生活的藝術(shù)。梭羅指出教育不一定非得是年長者的特權(quán)，好的人生導(dǎo)師應(yīng)該由同時代最有教養(yǎng)的人來擔任，比起傳統(tǒng)教育中教師向?qū)W生單方面的知識輸入，及時有效的思想反饋更為重要。

3.在生活中進行實踐式教育，注重身心全面發(fā)展

梭羅在“經(jīng)濟篇”中列舉了大量過度關(guān)注學(xué)科知識而忽視這些知識如何應(yīng)用于實際生活的例子，比如，學(xué)生學(xué)了化學(xué)知識卻不知面包如何制成，學(xué)了使用現(xiàn)代化儀器設(shè)備卻忘記用肉眼來觀察世界，學(xué)了科學(xué)知識思想?yún)s依舊充滿愚昧偏見。在實踐活動中要注重身心全面發(fā)展。依據(jù)現(xiàn)存制度，學(xué)生避免了體力勞動而不斷進行應(yīng)試教育準備，他們的生活并不完整。梭羅說道：“除非青年人立刻進行生活的實踐，他們怎能有更好的方法來學(xué)習(xí)生活呢？”［4］

二、梭羅《瓦爾登湖》中生活教育思想的實踐表征

（一）物質(zhì)生活教育實踐

梭羅《瓦爾登湖》中的物質(zhì)生活教育實踐主要圍繞他的制造生活、種植生活、手工生活、經(jīng)濟生活展開，通過分析生活收支差距、個人內(nèi)心感受的變化來分析物質(zhì)生活對人的教育意義。

1.制造生活

梭羅的制造生活主要體現(xiàn)在他親手建筑木屋的過程中。《瓦爾登湖》第一章“經(jīng)濟篇”中提到，一把斧頭、瓦爾登湖畔森林的一片空地與白松木材就是梭羅房屋建設(shè)的起步。最終，一個10英尺寬、15英尺長、木柱高8英尺的房屋建成，還有一個閣樓和小間……主要購買舊木板、舊窗、玻璃、兩箱石灰、釘子、鐵片，不計算人工費用，搭建整個房屋的費用共計28.125美元［4］。房屋制造生活的快樂不應(yīng)僅僅屬于建筑師和木匠師傅，而應(yīng)該屬于每一個普通的人，這樣房屋所具有的建筑美就是由內(nèi)而外的美，由所住之人的性格和魅力自內(nèi)向外散發(fā)出來的，這種美是崇高的心靈和生命之美。

2.種植生活

在《瓦爾登湖》第七章“種豆篇”中詳細記錄了梭羅在林中的種植生活。7英里長的豆田，梭羅每天為其鋤草松土。梭羅回歸田園生活，親自觀察自然規(guī)律下每種植物的生長過程，用雙手工作，去適時播種、鋤地施肥、等待收獲，放慢腳步與其他所有的自然生命共同成長，去接受最真實的勞動教育。試驗結(jié)果為，梭羅共收獲了12蒲式耳的豆子……共同出售23.44美元［4］。勞動成果不僅可用經(jīng)濟收入作為衡量，在半開化的田地中進行種植生活，他還得到了勞動經(jīng)驗，更收獲了勞動樂趣。于是梭羅感慨道：“我種的不是豆子，也不是我在種豆子［4］。”

3.手工生活

生活中除了耗時較長的房屋建造之外，也需要制作很多手工生活用品。梭羅的大部分家具也都是其親手制作的，比如床、桌、椅等。在衣服方面，試驗中他的衣服主要來自農(nóng)民紡織或自己簡單縫制。八個月的衣服加其他零用共花費8.4075美元［4］。用同樣的金錢，自己可以在家里制作出更好的衣物和帽子，穿上自己辛勤勞動得到的衣服，聰明人都會投來敬佩的目光。梭羅認為穿衣的標準一定要符合衣服本身的實際用處，即保持正常體溫和幫助遮蓋隱私部位。而現(xiàn)實生活中，人們往往會將衣服和個人的性格、身份、地位、財富等緊密聯(lián)系在一起，去敬仰財富體現(xiàn)在衣著上的人而忽略衣服之下的人的內(nèi)心是否高貴。

4.經(jīng)濟生活

房屋建造生活花費28.125美元；農(nóng)場種植一年支出14.725美元；八個月的食物花費8.74美元；八個月的衣服等花費8.4075美元；八個月的油等消費2.00美元，總計消費61.9975美元。盈利方面，測量和木工等共賺13.34美元，種植收入23.44美元，共計收入36.78美元。減去各項開支費用，差額25.2175美元，這些錢恰好是試驗開始之前預(yù)備支出的。同時，梭羅得到了一座屬于自己的房屋，以及這段休閑自由的生活。

試驗結(jié)果發(fā)現(xiàn)：第一，如果要自給自足的簡單生活，個體只需耕幾十平方碼的土地就足夠，且必要勞動時間也只需夏天幾日而已。第二，人可以像動物一樣簡單飲食，依然可以保持強健體魄。第三，僅僅依靠雙手，每年梭羅只需要工作六個星期，就足夠支付自己一切生活的開銷。

（二）精神生活教育實踐

梭羅對于生活本質(zhì)的理解可用“簡單”二字來概括。時代在進步，但人類生存的最基本原則卻并無太多改變，即把生活精簡到最原始的狀態(tài)，誠懇地活著。

1.寂寞獨處

梭羅獨自一人在瓦爾登湖畔生活，這是他親身經(jīng)歷寂寞獨處的時光。由此，他得出幾點自我獨處之道。獨處并不會感到寂寞，面對大自然中真實的萬物，梭羅用心感受并與它們建立了最為親密的關(guān)系。享受四季變化，感受風(fēng)雨饋贈、晝夜交替、牛蛙鳴叫、夜鶯歌唱，搖曳的楊樹、如鏡的湖面……都在表露著內(nèi)心的平靜與美好。大部分時間，寂寞是有益于健康的。學(xué)會享受孤獨，與寂寞為伴，是梭羅在瓦爾登湖畔生活的最大收獲之一。寂寞不是無人為伴的生活，也不是與同伴所相隔的距離之遠。當我們?nèi)硇牡赝度肽稠椆ぷ?，專注于一件事情，就不會感覺無聊或是孤獨。

2.和諧共存

《瓦爾登湖》第十二章“禽獸為鄰”中，梭羅從自然萬物生存規(guī)律中窺見和諧共存的自然法則。在瓦爾登湖畔，梭羅與周圍的生物都能夠和諧相處，如來家里吃干酪的野鼠、屋側(cè)做巢的知更鳥、帶著幼雛的鷓鴣、從樹枝下來親近人類的松鼠、湖中嬉戲的潛水鳥等。梭羅并沒有捉一只動物去觀察與實驗，而是親自在林中搭建住所與鳥獸為鄰。與萬物和諧共處，周圍的一切事物都充滿了友愛。梭羅并不是身處無人之地般凄慘荒涼的處境，他能感受到萬物的統(tǒng)一性與生命的和諧相處，“每一枝小小松針都富有同情心地脹大起來，成了我的朋友”。［4］結(jié)束瓦爾登湖畔生活多年后，梭羅表示“四季及其變化俱在我心”［5］，不管情緒高低起伏時，他仍能感到人與自然和諧共存。

3.閑暇時光

梭羅在《瓦爾登湖》中講，真正的閑暇時光是指個體在自由勞動后獲得的健康休閑時間，而不是因為懶惰不去勞動所換得的空閑時間。在19世紀西方資本主義經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，資本積累與工人勞動相分離，這種異化的勞動造成工人如機器般日夜勞作，沒有休閑時間，資本家卻偷得閑暇不勞而獲。在這樣錯誤的勞動觀與閑暇觀中，看似是資本家獲益，但實際上無論是資本家還是工人的人生都是不完整的。在瓦爾登湖畔，除了必要的勞動之外，梭羅自由地享受著屬于他的空閑時間，閱讀、思考、寫作，又或是與自然親密接觸，在林中散步、欣賞風(fēng)景、觀察動植物等。

4.人際交往

有人解讀梭羅在瓦爾登湖畔的生活是試圖逃避社會、逃避自我的一種隱士生活，可是正如梭羅本人所言，“我本性就非隱士”。梭羅此次長達兩年多的生活試驗就是為了驗證生活的意義，從而喚醒人們浮躁的內(nèi)心。因此，獨居林中，他仍然會外出參與社交活動，也有訪客到來。在《瓦爾登湖》第六章“訪客”中，梭羅說自己如吸血的水蛭一般，任何血氣旺盛的人他都極其愿意交往。雖然居住偏遠林間，但家中仍然絡(luò)繹不絕，林中的訪客比他一生中的任何時期都多。在思想足夠的空間中，似乎房間的大小并不是問題，招待客人最佳之地便是屋后的松林，所有的一切陳飾井然有序。來訪者有伐木工人、旅行家、貧民、逃亡者、獵戶、詩人等，他們有的單純快樂，有的焦灼不安，有的孤獨寂寞，但總之，一切老老實實敬仰生活的人，為了自由的緣故而到自然中來。

三、結(jié)語

來到林中，簡單而自由的生活，直面生活的本質(zhì)?！叭绱耍冶悴粫趶浟糁H突然發(fā)現(xiàn)，我還沒有真正地生活過”［6］，熱愛生活，用心生活，這是生活給予梭羅最真實、最深刻的教育?？v觀梭羅的生活觀、教育觀，我們可以看出他的生活教育思想中包含教育的實踐性，關(guān)注個體內(nèi)心世界的成長，體會生活中蘊含的深刻的智慧。在瓦爾登湖畔的生活教育實踐啟發(fā)我們?nèi)ダ斫饨逃纳疃群蛷V度，關(guān)注人性自由與內(nèi)心世界的和諧。

參考文獻：

［1］亨利·大衛(wèi)·梭羅.梭羅散文精選［M］.武漢：長江文藝出版社，2017.

［2］亨利·大衛(wèi)·梭羅.尋找精神家園［M］.布拉德利·P·迪安，編.北京：中信出版社，2007.

［3］［5］［6］羅伯特·D.理查德森.梭羅傳： 瓦爾登湖畔的心靈人生［M］.劉洋，譯.杭州：浙江文藝出版社，2020.

［4］亨利·戴維·梭羅.瓦爾登湖［M］.徐遲，譯.上海：上海譯文出版社，2019.

作者簡介：

安增利（1994—），女，漢族，陜西榆林人，碩士，初級職稱，研究方向：教育管理。

作者單位：西安交通工程學(xué)院