【摘 要】袁袠是明嘉靖前期的重要文人，官至廣西提學(xué)僉事，工于詩文，著述頗豐，其中《世緯》一書和數(shù)十篇詩文賦作于廣西任上。在廣西任職期間，袁袠履行了為官和為師的雙重職能，對廣西的文教事業(yè)和邊防事業(yè)都有所貢獻。從其宦績可見明朝廣西地區(qū)的民族融合措施的推行和廣西人民對國家主流價值觀的遵從以及多元文化的交融發(fā)展；從其詩歌創(chuàng)作中可以看到以袁袠為代表的中原文人逐漸接納粵西文化和粵西文化融入中原文化的歷史進程；從《世緯》一書可見明代中后期知識分子關(guān)于民族事務(wù)治理和社會改良的方案探索。凡此種種，不僅給后世留下可貴的地域文學(xué)資料，其中所包含的中華民族的共同體意識，于今仍有借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】袁袠；廣西；民族認同；民族交融

【作 者】葉艷明，廣西師范大學(xué)文學(xué)院博士生，廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)講師。廣西桂林，530015。

【中圖分類號】C956 "【文獻標識碼】A "【文章編號】1004-454X（2023）01-0165-0010

袁袠（1502-1547），字永之，號胥臺山人，江蘇吳縣人。嘉靖四年（1525）解元，次年二甲第一名進士，選翰林院庶吉士。嘉靖二十年（1541）春擢廣西提學(xué)僉事。嘉靖二十二年（1543）四月辭官歸故里。任職廣西期間振興文教、選培人才、潛心著述（兩年間著有詩五十六、賦二、論二、序三、記三、疏一、以及《世緯》一書），為廣西地區(qū)的民族交融作出了積極貢獻。

一、從袁袠的粵西宦績看民族交融進程

從袁袠的粵西宦績可見明代廣西地區(qū)的民族交融措施的推行和廣西人民對國家主流價值觀的遵從以及多元文化的融合發(fā)展。古代士大夫常有著一種不切實際的人生規(guī)劃：學(xué)—達—濟。這種人生規(guī)劃符合士人理想，但不免混淆文學(xué)之才和政事之才。文學(xué)史上名垂后世的先賢們，往往仕途多舛；描繪出濟世藍圖的思想家們，其學(xué)說或?qū)笫烙绊懮钸h，在當時之世卻無法實施。袁袠是少有的兼具文學(xué)之才和經(jīng)世之才的士大夫，這源于他自幼“篤志問學(xué)”形成的博學(xué)風(fēng)格、對土風(fēng)地理的興趣和積累習(xí)慣、極為豐富的跨領(lǐng)域任職經(jīng)歷以及復(fù)興儒教的理想。這些共同成就了袁袠在廣西任職期間出色的政績和豐富的著述成果，體現(xiàn)出鮮明的民族交融思想。

（一）復(fù)古尊儒與用夏變夷

袁袠從來都是高舉復(fù)古尊儒大旗的，他在《復(fù)大司寇蘭溪唐公書》中寫道：“今飛龍在天，多士濟濟，而康熙之績未登于三五。制禮作樂，沿襲簡陋。九夷八蠻，猶未能向風(fēng)而承化。此誠君子憂勤惕厲之秋也?！保?］646～647在這封給刑部尚書唐龍的信中，袁袠表示，雖然明朝已經(jīng)建立政權(quán)，人才濟濟，但是經(jīng)歷過元朝的禮樂廢弛，明朝文化上卻“沿襲簡陋”，未能恢復(fù)儒家文化的強勢地位，因此也不能很好地宣傳文教，形成文化上的向心力，少數(shù)民族自然就不能與中原漢族形成強大的認同感，而民族共同體意識是一個國家穩(wěn)定強盛的根基。

弘治中興后，明朝進入一個經(jīng)濟相對繁榮、人民安居樂業(yè)的和平時期，士風(fēng)亦受到積極影響，士人普遍期望對國家和社會有所擔當。反映到文學(xué)上，則是迫切希望通過恢復(fù)儒家正宗，使文化強盛，從而以最佳方式彰顯這個朝代、時代和民族。袁袠曾高度評價前七子所領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)復(fù)古運動，認為他們?yōu)楹髮W(xué)者樹正了學(xué)習(xí)的榜樣，恢復(fù)了文質(zhì)彬彬的儒家文學(xué)傳統(tǒng)：“暨弘治間，李公夢陽以命世之雄材，洞視元古。謂文莫如先秦西漢，古詩莫如漢魏，近體詩莫如初盛唐。乃與姑蘇徐禎卿、信陽何景明作為古文辭，以蕩滌南宋胡元之陋，而后學(xué)者有所準裁，彬彬郁郁蔑以尚矣?！保?］628可見，袁袠堅信復(fù)興儒家正統(tǒng)才能彰顯對朝代的自豪與自信。對儒家正統(tǒng)的自信和對明王朝的自豪是支持袁袠在粵西實踐中用夏變夷理想的基礎(chǔ)。

孟子曾說：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！保?］97此語或有偏頗。先秦“夷夏之辨”的過程，實為夷、夏在習(xí)俗、禮儀、學(xué)術(shù)等文化諸方面相互影響并走向一體化的過程。換言之，夷、夏之間，自先秦開始，即有文化互認互融的歷史?！墩撜Z》有云：“子欲居九夷?；蛟唬骸?，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”［3］76孔子認為，君子可以改善環(huán)境的固陋，而不會因為環(huán)境的惡劣而改變品德的高尚。這里面體現(xiàn)出一種平等的民族觀點：各民族都是中華民族共同體中的一員，文化可以有先后之序，但無優(yōu)劣之分，先進文化可以帶動相對落后的文化發(fā)展。

袁袠在粵西的履職過程也充分證明了他倡導(dǎo)的“用夏變夷”只是手段而非目的，根本目的是宣傳文教，恢復(fù)明帝國的文化盛世。袁袠初到桂林，在所作《遠游賦（有序）》中寫道：“眇余躬之陋微兮，敷文教于茲隅。戾泮宮以振鐸兮，選青衿之秀儒。懼圣遠而言湮兮，病曲學(xué)之支離。列四科以作人兮，愧五教之未施。”［1］541這可以看作袁袠的自勉，其盡己所能，在粵西之地敷陳文教、選拔人才。文征明《廣西提學(xué)僉事袁君墓志銘》中寫道：“吾友袁君永之，以高明竨越之才，精深宏博之學(xué)，而輔以輘轣奮迅之氣，自其少時已不肯碌碌后人。既起高科，登膴仕，視天下事無不可為，而砥節(jié)履方，不欲附麗匪人?！保?］433這段話精準地概括了袁袠才學(xué)精深、志氣弘毅和品格超逸的品質(zhì)。也正是因為具備這樣的實力和品質(zhì)，袁袠才會在粵西實踐他的敦興儒教、用夏變夷的理想。早在主試河南期間，袁袠就被認為“校閱精審，去取攸當”，表現(xiàn)出出色的工作能力，“時稱得士”；調(diào)任兵部武選司主事后，“督并嚴密，關(guān)決明審，吏不得并緣為奸”［1］433。袁袠杜絕請托、詳察賢愚、勤于政事、考核公正，人服其明，表現(xiàn)出良好的職業(yè)操守，與明代中后期的官場貪墨之風(fēng)概不相牟。到廣西之后，袁袠延續(xù)一貫的工作方式，在不長的任期里，做出了澤被后世的政績。關(guān)于這段經(jīng)歷，墓志銘中有所著墨：

廣西在嶺徼之外，夷僚雜處，文教久弛。君不鄙夷其人，教詔諄切，示之矩范，而率之以身，程以科條，崇雅黜浮，矜其不逮，薄懲廣録，以誘進百粵之士。士方安其化，而君倦游矣。［1］434

從中可知，廣西地處偏僻，少數(shù)民族聚居，文化教育極不發(fā)達。這些都是振興文教的不利因素。但即使是在如此不利的條件下，袁袠仍然能持體恤之心，秉寬仁之志，依照法規(guī)，對百粵之士言傳身教，一方面鼓勵其進取，一方面使之“安其化”。在其弟子吳維岳所作《衡藩重刻胥臺先生傳》中，袁袠的形象更為溫和一些，不僅親執(zhí)獎懲，還為因為書籍難得而“艱于文”的粵西士子講解經(jīng)史文藝：

廣西故百粵倨陬也，書藉罕至，士艱于文。先生以身程其課業(yè)，而時廉勤惰以為懲賞。經(jīng)史文藝，親與講解。裁正粵士，彬彬興焉。［1］431

吳維岳是自幼師從袁袠的“童丱執(zhí)經(jīng)者”，對于自己的恩師有深厚的感情，他筆下的袁袠，除了是一位諄諄教誨的良師，還是一位有耿介之氣和俠義之心的良臣：

先時，兩廣督府當軍興時，凡藩臬官謁見，咸庭參跪起以示尊重，后習(xí)之。先生始至，見督府獨不屈膝。或謂先生將得罪，先生咲而不顧。信陽馬御史者坐舉事一不當，國家明罰至，意謫戍南丹且老矣。先生疏請還之鄉(xiāng)里。有見者曰是重馬罪也，乃不果。上亟廩其子于學(xué)宮。［1］431

在汪森《粵西文載》的《傳·名宦》篇中，記載了袁袠表彰有功文臣以正風(fēng)氣、嚴厲監(jiān)督諸生品行的事跡：

袁袠字永之，吳縣人。嘉靖間以僉事督學(xué)廣西。初視學(xué)，首問名宦祠有解先生縉乎？衆(zhòng)對曰無有。袤愕然，遂移郡祀解?！槄栔T生尚名檢，謂名檢一壞，即卿云之文、金張之貴無為也。諸生中頑鈍無恥者杖之，見者莫不震懼。［4］108

袁尊尼《先父行狀》中對袁袠任職廣西的事跡記述得更為詳盡：

……經(jīng)義史傳，必親為講解，懇懇不少倦。作文必示之以式，或操筆為更定。不以憲體倨待諸生，藹然師弟子也。桂林諸鄉(xiāng)貢士愿就先公學(xué)，先公即進而教之，后多中式為進士者。其造士尤重德行，行修飭者特優(yōu)之，無良者則顯黜之。

……粵士始憚其嚴，而終安其教，咸蔚乎可觀矣。于是乃稽孔廟之頹圯，考圖籍之殘失，核射圃之兼萊，按學(xué)官之缺曠，將條列其事而次第舉之。

……庠校之士亦聯(lián)署詣?chuàng)岚矗垷o遂先公行。先公乃自草奏上于朝，當衡者咸惜公，以書慰留奏置不行?！肯瘫甲吲仕停偈渤扇?，有至數(shù)百里者。

……先公在廣雖僅及期，而育養(yǎng)人材、甄拔淹滯、扶植風(fēng)教、訓(xùn)起禮俗之事，行之之若不暇給?！允控毑荒墀幵嵴?，命有司給其費。未冠娶者，官為行冠娶禮……故百粵之士，到于今有遺思焉。［5］510～512

除上文已述事跡外，《先父行狀》中還詳寫了袁袠任職廣西期間倡導(dǎo)文教、培養(yǎng)和選拔人才的細節(jié)，對粵西士子的關(guān)心扶助以及粵西士子對袁袠由畏懼到敬愛的轉(zhuǎn)變過程?？梢哉f，袁袠任廣西提學(xué)僉事期間，既出色地履行了作為一名文教官員的職能，還擔負了復(fù)興儒學(xué)的傳道者的使命，在振興文教、選培人才、傳播詩禮、移風(fēng)易俗等多方面做出了重要貢獻，一定程度上實現(xiàn)了他復(fù)古尊儒和用夏變夷的理想。

（二）鞏固疆域與團結(jié)統(tǒng)一

如果說用夏變夷是從思想上增加民族認同感、促進民族交融的話，充實邊塞、鞏固疆域則是從手段上實現(xiàn)了民族交融和穩(wěn)定。有明一代，廣西大小叛亂頻仍，其中一個重要原因是廣西地處邊陲，少數(shù)民族雜居，土流并治的客觀現(xiàn)實和文化的隔膜，會導(dǎo)致在特殊的事件中，一些百姓為賊寇蒙蔽、蠱惑、裹挾，成為不穩(wěn)定因子中的一員，因此文化互通是一項極為必要的工作。袁袠較早就認識到這一點，在他赴任廣西第一年的九月，針對蒙古俺達部入侵山西事所作的《懲胡論》下篇中寫道：

……提封之廣，夫有逾此者也。然而丑俗昏風(fēng)多襲其故，詩書壞而禮樂崩，天地閉而賢人隱，聚塵之穢扇乎宮帷，篡弒之禍尋乎骨肉，三綱既絕，四維攸斁，由是大盜蜂起神州，鹿駭涉勝之徒并起而亡胡，于時據(jù)州郡、竊名號者二十有七姓焉。［1］561

……大同、宣府、延夏、甘肅疲于奔命，朝廷旰食，殆無寧歲。迄乎今日，吉囊侵擾尤異往時，控弦十萬，長驅(qū)深入，蹂踐疆場，殘毀城堡，烽火通于秦渭，羽書飛乎京轂。挫衂不支，失亡相繼，情見力屈，虜益得志。又以債師成風(fēng)，驍將失職，鹽法壞而弗修，屯田廢而徒設(shè)，倉府空虛，衣糧不給，六邊之士枵腹荷殳，日不一飽。寒冬栗烈，衣不蔽體，虜至則喪膽褫魄，奔北不暇；虜退則上下相慶，謂且亡事。［1］562

袁袠先指出，元朝不能長期維持其在中原的統(tǒng)治，就在于丑俗陋習(xí)壞詩書、毀禮樂。同時指出因蒙古吉囊部連年侵邊，明軍供給不足，軍備廢弛，其思想體現(xiàn)在同時期的詩作《南寧報北虜再入山西》中：“羽檄馳南粵，天驕犯晉陽。何人憂國是，諸將失邊防。月滿胡笳動，秋高虜騎狂。請纓須我輩，直欲系名王。”［1］494身在廣西的袁袠關(guān)心的并非僅止南粵一隅，而是全國的邊防安全和富強之道，并深刻思考邊防積弊，積極探索解決方案。

第一個方案是增強邊境地區(qū)的軍事經(jīng)濟實力。嘉靖年間，廣西副總兵張經(jīng)通過設(shè)置兵堡，招募“俍兵”在桂東屯戍，大量桂西土民成為兵堡的耕兵而在桂東地區(qū)定居。嘉靖二十一年（1542）張經(jīng)調(diào)任后，“兵防耗弱，而賊愈披猖”［6］369。此前數(shù)月，廣西巡按御史何贊奏稱桂東地區(qū)“瑤僮盤據(jù)，屢聞警變”，請求兩廣軍門出兵“漸與剿除”，并提出“古田、融縣建置長官司，擇土官子弟二人，給之冠帶，領(lǐng)兵萬余名守之”。［7］朝廷同意何贊派兵征剿及設(shè)置長官司的建議，但后續(xù)卻不了了之，與這一時期廣西兵力與糧餉的匱乏不無關(guān)系。袁袠親歷親見于此，對于邊境的治理自然也有更多思考。

袁袠在《世緯·實塞》篇中提到，邊境之所以飽受流寇之苦，主要原因是幅員遼闊而兵力不足。衛(wèi)戍邊防的士兵太少，而流寇采用游擊戰(zhàn)術(shù)，出沒無常，所以頻繁挑起戰(zhàn)亂，且往往獲得勝利。想要解決這個問題，不能只談增兵，而要考慮軍費的開支?！笆匙阋樱蛘{(diào)或募，何患乎無兵？”［8］28而當時的情況是地方賦稅不足以支持軍費，一有戰(zhàn)事，糧餉皆仰仗京師太倉，軍餉運到的時候賊寇早已跑了。而軍費不足的原因在于自正統(tǒng)年間以來，“閹豎竊簸于內(nèi)，而債帥惰偷于外”［8］29，土木堡之變后，屯田制遭到破壞，鹽商因此失利，導(dǎo)致物流交通也不順暢了，物流不暢又直接引起當?shù)孛變r上漲，故而邊防軍費就不足了。要解決這些問題，袁袠提出學(xué)習(xí)西漢晁錯和賈誼的方法：

古今言實塞者，莫善于晁、賈，雖一時權(quán)宜之術(shù)，而實萬世經(jīng)久之利。［8］29

晁錯、賈誼都是極為重視邊防的。晁錯曾建議文帝招募人民，屯田邊塞：“陛下幸募民徙以實塞下，使屯戍之事益省，輸將之費益寡，甚大惠也。”［9］402賈誼《論積貯疏》中也積極主張屯糧貯粟，長期準備力量：“夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠，何招而不至！今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本；使天下各食其力，末技、游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣?！保?］369

第二個方案是加強邊境地區(qū)的民族團結(jié)。晁錯在《言兵事疏》一文中，提出“安邊境，立功名，在于良將”［9］398，同時建議團結(jié)好邊疆的少數(shù)民族，共同抗擊匈奴?！百n之堅甲、絮衣，勁弓、利矢，益以邊郡之良騎，令明將能知其習(xí)俗、和輯其心者，以陛下之明約將之?！保?］400說明晁錯此時已經(jīng)注意到了解少數(shù)民族的習(xí)俗和民族心理對于鞏固邊防的重要性。袁袠認為，晁錯和賈誼雖然是古人，但他們的見解于今仍有價值，只要學(xué)習(xí)他們的“術(shù)”而不拘泥于他們的具體方案，做到“隨時以立制，因土以便俗，募民以屯田，因田以儲谷，因谷以益兵，因兵以制寇”［8］29，因地制宜地進行募民、屯田、儲糧、增兵。同時對余鹽、私鹽加強管控，對食鹽產(chǎn)制運銷所征的稅，全部用來餉邊。這樣籌謀數(shù)年，邊境地區(qū)能夠穩(wěn)定，物流交通能恢復(fù)，屯田的好處能顯現(xiàn)，富強的狀態(tài)能形成，“而祖宗之典復(fù)矣”［8］30。

在袁袠作《懲胡論》的同時，廣西總督蔡經(jīng)率軍渡海征瓊黎大勝，袁袠作詩相贈。詩中有“玉節(jié)臨邊蠻霧靜，樓船橫海瘴煙清”“露布早馳黎母捷，磨崖誰數(shù)伏波名”［1］521句，又有隨蔡經(jīng)閱兵時詩曰“投筆羞班業(yè)，留田識趙心。南中今巳服，七縱幾成禽”［1］508，稱贊蔡經(jīng)與馬援、班超、趙充國、諸葛亮等人功績相類。袁袠作詩好用典，常引歷史人物與今人作比，表贊頌之意。在任職廣西期間，他贊揚的人物除了歷史上作出過功績的先賢大儒們，更多的則是衛(wèi)戍邊防的將領(lǐng)，如：“劉琨報主聞鶪舞，諸葛匡時抱膝吟?！薄斑b思驅(qū)石當年事，直欲乘槎去復(fù)回?！保?］521在這些詩句中提到的劉琨、諸葛亮都是曾與少數(shù)民族征戰(zhàn)的軍事家，而能讓神明幫助驅(qū)石的秦始皇是第一個實現(xiàn)大一統(tǒng)的帝王?？梢姡樀脑娢倪€表達出統(tǒng)一之志，認為只有從政治到文化經(jīng)濟上的全面統(tǒng)一，才可能河清海晏、國富民強。而為了實現(xiàn)這一目標，有時避免不了戰(zhàn)爭手段。在《平黎詩序》中，袁袠先指出戰(zhàn)爭需要慎重：“袠聞老子曰：兵，兇器也，圣人不得已而用之。傳曰：兵猶火也，不戢將自焚。是以古昔慎焉?！保?］566但也指出平黎之戰(zhàn)的必要性：

君子曰：征黎之役有八善焉。孽自彼作，師出有名，慎也；土兵咸集，群師以和，威也；簡能選良，委任得人，明也；師至如歸，民不知役，豫也；用命者賞，不用命者戮，律也；殲渠折首，脅從者釋，信也；兵不血刃，役不逾時，智也；一勞永逸，止戈偃革，仁也?！乒模瑢⑹估柚蘅鼙M化為良民，而豈以誅殺為威哉！［1］567

從中可以看出，袁袠并非輕言戰(zhàn)爭之人，他主張的戰(zhàn)爭是在正義的前提下，不擾民、不濫殺，以嚴明之師，充威懾之勢，最終的結(jié)果是“止戈偃革”“使黎之宿寇盡化為良民”。其根本目的還是推行王道、教化四夷，實現(xiàn)民族交融。

二、從袁袠宦桂時期的詩歌創(chuàng)作看民族文化認同

從袁袠宦桂時期的詩歌創(chuàng)作中，可以看到中原文人逐漸接納粵西文化和粵西文化融入中原文化的歷史進程。據(jù)《粵西詩載》和《衡藩重刻胥臺先生集》統(tǒng)計，袁袠在廣西期間，詩歌創(chuàng)作計56首，從主題看，有地域景觀、民俗風(fēng)貌和即事感懷等。

（一）景觀書寫中的和諧共生意識

與其他宦游粵西的文人一樣，袁袠在詩作中以新奇的筆觸書寫了粵西獨特的地域風(fēng)貌和物候特產(chǎn)。如《蒼梧作》中“氣候南荒異，蒼梧濕更饒。山云晴忽雨，江霧夜連朝”［10］333，寫“南荒”之地地勢潮濕和“晴忽雨”的特殊天氣；《正月五日予將往陽朔，林僉憲世觀追餞還珠洞，賦五平詩言別》中“青陽熙初春，和飈披炎陬”［11］25，寫在初春時節(jié)，炎熱的南方之地覆蓋著和煦的春風(fēng)；“攀蘿升危巖，觀魚臨清流。山收澄霄云，帆停滄江鷗”［11］25，寫桂林的奇山秀水相映，潭魚江鷗伴生；贊美“朔邑壯以麗，山川雄京都”［11］26。《烏蠻灘》中“灘説烏蠻險，今來異昔聞。江流清似鏡，山瘴白于云”［10］332，寫險峻的地勢中孕育著如鏡如畫的江流山瘴；《陽朔試諸生，賦五仄五平詩》中有“絕谷產(chǎn)豫梓，幽渠生蠙珠”［11］26，寫粵西之地的兩大物產(chǎn)：木材和珍珠；《自柳至平樂書所見五首》中有“箬裹檳榔貴，花妝茉莉嬌”［10］327“橘奴金彈密，荔子水晶虛。海錯羞方物，山蕉入野蔬”［10］328句，記錄了檳榔、茉莉、金桔、荔枝、海鮮、芭蕉等豐富的粵西物產(chǎn)資源。

與前代許多貶謫或宦游至廣西的文人不同，袁袠的詩作中沒有對廣西的陌生感和恐懼感，也沒有如前代文人般經(jīng)歷由排斥到接受的創(chuàng)作心理過程，而是大量使用“江南恐不如”“魚米自宜居”［10］328等溢美之詞表達對廣西的景觀之秀和物產(chǎn)之饒的贊嘆，傳遞出一種人與自然和諧共生的理念。

（二）民俗風(fēng)貌中的文化共同體意識

對于粵西地區(qū)的民俗風(fēng)貌，袁袠在《荒五嶺》一篇中寫道：

荒五嶺，抵南交，撫黔氓，擾夷僚，瑤僮和，瘴癘消；越裳來，重譯遙。明珠翡翠貢天朝，文犀玳瑁賈可招，幅員萬里仰唐堯。［11］285

詩中并未回避“荒”“夷僚”“瘴癘”的客觀存在，但用“撫”“和”“消”等動詞來說明地理問題和民族問題已經(jīng)妥善解決，商賈暢行、“明珠翡翠”“文犀玳?！背曁斐?，刻畫出一幕萬國來朝四夷賓服的太平盛世景象。

早在袁袠即將出任廣西之時，就在給友人的詩作中表達出想要在廣西傳播中原文化的想法：“荒服今同甸，夷風(fēng)久變?nèi)A?！薄按巳フ帮L(fēng)采，當令一道清。”［1］501這并非孤例。在《陽朔試諸生，賦五仄五平詩》中，這種態(tài)度表現(xiàn)得更明顯：“振鐸試粵壤，升堂趨文儒。角藝自古昔，揚言由唐虞。赫赫列圣典，循循先師謨。孰謂此遠僻，皇風(fēng)同疆隅?！保?1］26作為廣西提學(xué)僉事，袁袠表明自己要選拔的是學(xué)識上繼承圣人典籍和孔子思想、品德上能夠“思齊”的“雋異士”，認為只有這樣的“文儒”，才可以使得“遠僻”之地共沐中原正統(tǒng)的“皇風(fēng)”。《桂林臥病書懷》中，袁袠還將少數(shù)民族地區(qū)的動蕩歸因于王道教化未能實現(xiàn)。因為“杳杳蒼梧分嶺外，迢迢銅柱極天涯。殊方物候偏驚早，到處夷風(fēng)未慕華”，所以才會“日報峒蠻騷戍堡，時傳江僮劫鹽楂”。［12］242

在任期有限的詩作中，袁袠多處表現(xiàn)出要將粵西文化介紹到中原地區(qū)的思想，如《送人謫全湘》中“百粵文身俗，華風(fēng)近若何？”［10］324，《自柳至平樂書所見五首》中“輶軒叨使者，異俗采風(fēng)謠。”“夷堅收未盡，博物待張華?！保?0］327詩中對采詩官、夷堅、張華的“有所待”，表達出袁袠對粵西文化與中原文化互通的期望。

袁袠任職期間，考察廣西地理和風(fēng)土，他的詩作很多可以作為當時廣西的史料參照。如《自柳至平樂書所見五首》中寫“象郡極蕭條，賓州頗沃饒。趁虛多丑女，互市半良瑤”［10］327，可以看出當時的人口分布、民族雜居和經(jīng)濟生活情況；又有“郁白方言似，潯梧瘴氣賒，羅池非昔日，柳廟亦荒頹”［10］329句，可以看出當時廣西的文教事業(yè)荒廢待興，也是袁袠任職期間振興文教、培育士子、教化民俗的證明，最終實現(xiàn)了廣西“士習(xí)顓蒙，庠均被化，禮樂同風(fēng)”［1］427。袁袠致力于夷夏互通、文化互認，一定程度上實現(xiàn)了其文教理想，后世將其與韓愈柳宗元相比，認為在邊疆地區(qū)移風(fēng)易俗的過程中，其功勞不遑多讓，“百粵之士，到于今有遺思焉”［5］511～512。

（三）即事感懷中的經(jīng)世意識

袁袠宦桂詩作中的主題最多是即事感懷，乃其內(nèi)心情感的真實抒發(fā)。經(jīng)過唐宋元時期的開發(fā)，明朝對廣西地區(qū)的認知已經(jīng)較為全面和多元化，這與嶺南地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展、教育文化水平的提高是密切相關(guān)的。這一時期的詩人詩作，偏見逐漸減少，自怨自艾的情緒變?nèi)酰瑒?chuàng)作心態(tài)更為自信，看待廣西的視角更為平等。在這一時期的詩人心中，廣西可以作為一個有所為之地去發(fā)揮所長。此時袁袠的詩歌當中，建功之志表現(xiàn)得非常明顯。如《自柳至平樂書所見五首》之三：

藤峽韓丞績，崑侖狄?guī)浌?。左江仍略定，八寨未全通。舞劍俍家健，彎弧達舍雄。盧蘇誰養(yǎng)寇，何事枉姚公。［10］329

詩中贊美歷史人物在“平寇”方面的功績，同時批評嘉靖時期提督兩廣軍務(wù)兼巡撫的姚鏌“養(yǎng)寇”而無力征伐。可見，雖然提倡用夏變夷，但這僅是文化層面的主動交融；作為一個政府官員，袁袠并未以“夏”驕“夷”，在他詩中，只有“民”“寇”之分，而無“夷”“夏”之別。

又有《寄楊用修太史》：

宣室召何日，滇池逢幾春。每懷金馬客，欲訪碧雞神。書向窮愁著，名因遠竄新。古賢多蹭蹬，不朽亦斯人。［1］507

將貶謫云南的楊慎比作賈誼，鼓勵對方身處偏遠之地，也應(yīng)著書立名，像古時的先賢那樣成就不朽之業(yè)。

這里可以和楊慎的一首《酬袁永之》相對照：

書到滇陰日，封題陽朔春。同心雖異縣，未面巳通神。駿發(fā)高岑后，鴻裁曄壽新。伊予嗟暮耋，颙子掞天宸。［10］301

此時的楊慎因卷入“大禮議”事件，觸怒世宗，被杖責罷官，謫戍云南永昌衛(wèi)。楊慎與袁袠有很多相似處：都出身望族且少年及第，都才華過人又孤標傲世。楊慎在詩中表示與袁袠神交已久，將袁袠比作才高且位尊的邊塞詩人高適岑參；因袁袠近著有《皇明獻實》，于是又以作《后漢書》的范曄、作《三國志》的陳壽相比，贊嘆這位小自己十四歲的“同心雖異縣”的后起之秀才華光耀天際。這并非兩個貶謫文人之間的互相安慰，事實上此時的楊慎和袁袠境況還稍有不同——袁袠出任廣西提學(xué)僉事并非貶謫，而是起復(fù)，仍有待實現(xiàn)的政治理想。故楊慎詩中有贊許無惋惜，且隱含期待。

這與袁袠此時的創(chuàng)作心態(tài)亦相牟和。除此以外，袁袠還在《陽朔試諸生，賦五仄五平詩》《烏蠻灘》等詩中，有“所貴造士者，同心希蘇湖”［11］26“伏波如可作，談笑掃妖氛”［10］333之句，表達出建功于粵西的志向。

在袁袠的人生理想中，除了“有所為”，還應(yīng)“有所著”。

袁袠在廣西任職三年后致仕回鄉(xiāng)，“不待報而遽行”［5］510，其迫切有異于常。嘉靖二十一年（1542）三月所作的《蒼梧作》中稱“病與炎俱劇，愁隨瘴不消”，感嘆“故鄉(xiāng)那可望，桂嶺已迢迢”［10］333，可知此時已經(jīng)患病，思鄉(xiāng)之情躍然紙上。嘉靖二十二（1543）作《桂林臥病書懷》寫道“莫怪掛冠胡太早，二毛無意戀烏紗”［12］242，此時辭官之念更熾；是年四月，在《虞山別藩臬諸寅長三首》中，他直接表示“自緣憂病骨，非敢負明君。”“人生各有志，何用戀微官？”［10］326～327從此掛冠而歸。在嘉靖二十一年（1542）三月《久病乞恩休致疏》中寫道：“……供職至二十一年三月，內(nèi)出巡蒼梧地方，偶觸瘴氣，前疾增劇。加以痰喘吐血，四肢痿弱不能動，履日就沉痼，醫(yī)藥罔效，尸素是慚?！保?］642結(jié)合種種來看，身染重疾應(yīng)該是袁袠辭官的最大原因。在經(jīng)歷過前半生的仕途坎坷后，到人生的后半段，其人生理想更多偏向于立言傳世。除去官員的身份，解除士大夫的經(jīng)世理想，趁有生之年，將所學(xué)形成文字傳世，是袁袠作為文人的最大理想。

三、《世緯》——民族事務(wù)治理兼社會改良方案

《世緯》是袁袠在廣西提學(xué)僉事任上所寫的一部針砭時弊之作，也是一部民族事務(wù)治理和社會改良方案。袁袠所處的明朝中葉，內(nèi)有宦官亂政、佞臣專權(quán)，外有南倭、北虜?shù)那謹_，政治和社會上的各種矛盾和問題不斷顯露出來。作為一位有識之士，袁袠面對明王朝弊竇叢生、內(nèi)憂外患的局面，對各種問題逐一加以剖析，提出自己的見解和主張?！妒谰暋饭捕暇碛泄僮?、遴傅、簡輔、降交、誘諫、廣薦、崇儒、貴士、裁閹九篇；下卷有汰異、距偽、抑躁、久任、惜爵、懲墨、節(jié)浮、革奢、正典、實塞、均賦十一篇。

此時的袁袠正值中年，遭受權(quán)臣迫害，多年宦海沉浮，以及在中央和地方多個部門任職的經(jīng)歷，使他對統(tǒng)治集團內(nèi)部的問題和民生疾苦有著比較深刻的體認，因而《世緯》絕非一般的空疏泛泛之論，文征明說《世緯》“皆鑿鑿乎經(jīng)世之論”［1］434。《四庫全書總目》說該書“其言皆指陳無隱，切中時弊。雖立說不免過激，而憂時感事，發(fā)憤著書，亦賈誼痛哭之流亞也”［13］1。這些都是中肯的評價。袁袠為文富有文采，議論風(fēng)發(fā)，辯才無閡，這在《世緯》中也有很好的體現(xiàn)?！妒谰暋烦蓵趶V西任上。作為文教官員的袁袠，視野并未僅停留于文教方面，而是以開闊的視角，觀照社會的各個領(lǐng)域；其中所涉內(nèi)容，也未囿于中原治平之策，而是放眼整個明帝國的疆域。故而《世緯》一書呈現(xiàn)出開明和兼容的民族思想，是一部與民族事務(wù)治理相關(guān)的社會改良方案。

（一）富民思想

廣西地處邊疆，民族眾多，明朝十三行省之一，戰(zhàn)略地位特殊。明朝廣西政治上采用“土流并治”，委任流官直接管轄土司。然土司反叛時有發(fā)生，匪患問題長久未能解決。嘉靖初始叛亂持續(xù)，總督姚鏌急于改土歸流，處置失當，不僅耗費了大量的人力物力，還嚴重影響到了廣西的社會秩序穩(wěn)定與經(jīng)濟發(fā)展，危及國家的穩(wěn)定及邊境的安寧。嘉靖六年（1527）五月，王陽明被任命提督兩廣及江西湖廣軍務(wù)兼都察院左都御史，以靈活的民族地區(qū)治理思想為指導(dǎo)，因勢制宜，切中要害，短期內(nèi)平定了廣西地區(qū)的動蕩。王陽明最為人稱道的廣西治理經(jīng)驗，在于“土流并治”和“用夏變夷”?！巴亮鞑⒅巍毕喈斢诔姓J與中原地區(qū)相比，民族地區(qū)實現(xiàn)一定程度上的自治；“用夏變夷”則是改變民族地區(qū)的生活生產(chǎn)方式，使民族地區(qū)能穩(wěn)定發(fā)展，安居樂業(yè)。在這一點上，袁袠的富民思想與之多有牟和。

袁袠富民思想的首要表現(xiàn)在于重農(nóng)主張。

袁袠認為，想要讓社會各界意識到重農(nóng)的重要性，首先要樹立積極務(wù)本的重農(nóng)思想。這就要求排斥那些會影響人民務(wù)本的異端邪說。從姚鏌到袁袠，歷任廣西提學(xué)僉事都在排斥異端邪說、端正風(fēng)氣等方面采取果決的措施。《明史·姚鏌傳》記載：“桂人祀山魈卓旺。鏌毀像，俗遂變?！保?4］284《粵西詩文載·名宦》也記載：“初視學(xué)首問名宦祠，有解先生縉乎？眾對曰：無有。袠愕然，遂移郡祀解?！保?］108在《世緯》的《汰異》和《距偽》兩篇中，袁袠嚴厲抨擊了佛老楊墨思想，在他看來，佛老之說讓人甘心沉溺其中，從而“棄綱常，蔑禮法，隳政事，敗五等之倫，廢四民之業(yè)。不蠶而衣，不耕而食，不誦讀而仕，不婚姻而配”，認為“傷教化，亂彝典，生人之蠹，未有虐于佛老者也”。［8］15佛老之說是人民荒廢本業(yè)和敗壞社會秩序的異端邪說，必須嚴格禁止，“焚其廬，火其書，人其人”［8］16，從而達到“異端汰而庶民興”的目的。他還認為楊朱的極端個人主義和墨翟的純粹功利主義都于社會無益處，認為“夫楊墨佛老，與吾周孔之道判若黑白，可以惑蠢愚，而不可以欺賢智”［8］16。同時他也批判當時的一些投機者，“剿圣賢之格言，以文其膚淺繆悠之說”［8］17，沽名釣譽，著語錄惑世，私立門戶，目的是“希終南之捷”。這些思想上的異端邪說，會導(dǎo)致“風(fēng)俗頹敗，株連蒂固，勢莫能止”［8］17。只有統(tǒng)治者明令禁止，才能挽救世道人心。其次是懲治貪墨。在《懲墨》篇中，他同情農(nóng)民疾苦，認為“農(nóng)夫作苦，終歲焦勞不得一飽”［8］21，其原因在于貪墨之風(fēng)未能得到遏制，甚至“習(xí)以成風(fēng)，恬不知恥”，而清正廉潔的官員，反而被嘲笑排擠。“官失其職，民不聊生”［8］22。建議參考明太祖制定的嚴厲刑罰，從法律條文上規(guī)定貪墨者發(fā)配，且永不得赦，所有財產(chǎn)充公。這樣才能杜絕貪墨，農(nóng)民才有可能小康。而只有藏富于民，天下才可能長治久安。

袁袠富民思想的第二個表現(xiàn)在于均賦主張。

袁袠指出：“故欲修萬世之利者，有三術(shù)焉：均賦也，減額也，限田也。”［8］31在《均賦》一篇中，袁袠先以蘇州、松江為例，指出“天下之賦，莫重于兩浙，而尤莫重于蘇、松”［8］30，認為造成這種情況的主要原因有二：一是土地的計量方式單一。以北方沃野千里的土地丈量方式移用到“環(huán)以溝澮，錯以墳衍，尖斜曲折”的兩浙土地上，無法準確計算出應(yīng)繳之賦；二是不敢更改明初制定的高賦稅。明初因為定都南京，要對抗張士誠政權(quán)，“不得不重賦以足用”，所以“資吳、會之谷粟，因江東之財賦”［8］31，在江浙地區(qū)科以重賦。而今天下皆為明朝疆域，不應(yīng)該繼續(xù)在蘇、松之地收取重賦。建議效法漢文帝時三十稅一的稅法，才能與民休養(yǎng)生息。在鹽法、屯田法得到推行的前提下，制定準確的土地計量方法，逐步減少賦稅，實行限田之法，避免“富者連阡陌，貧者無立錐”的情況，“使豪右并吞之家有所畏憚，而貧者有恒產(chǎn)”，徭役、科派、歲料等諸多繳納都依次議減，“則蘇民小康，而天下永賴矣”。［8］32相比蘇、松地區(qū)，廣西的土地測量更為復(fù)雜，因為廣西是眾多山地之間有山間盆地、丘陵和小平原相間分布的地貌類型?！睹魇贰酚涊d：“洪武二十六年編戶211263，口1482671。弘治四年，戶459640，口1676274。萬歷六年，戶218712，口1186179?！保?5］593從弘治四年（1491）到萬歷六年（1578），廣西人口大幅減少，主要原因在于這一時期廣西地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，嚴重破壞了生產(chǎn)發(fā)展。廣西又是多民族聚居地，“廣西之境，大約俍人半之，瑤僮三之，居民二之”［16］4789。故而，輕徭均賦不僅有利于休養(yǎng)生息，也有利于多民族聚居地的和平安定。

袁袠的第三個富民主張是革奢。

《節(jié)浮》《革奢》兩篇重點論述了節(jié)制用度的重要性?！笆枪视粐?，莫如足民；欲足民者，莫如節(jié)用?！保?］26這是袁袠樸素的富國富民觀點。他認為想要國庫充盈、百姓安居，必須自上而下節(jié)制用度。在官方層面，革除冗員、嚴格審計、減少不必要的建造工程。這樣節(jié)蓄下來的經(jīng)費，可以充實軍費，也可以不定期減少一半的田租。這樣實施下來，“則六邊之士皆樂戰(zhàn)，而兩浙之農(nóng)悉力田矣”［8］24。在民間層面，應(yīng)該認識到社會生產(chǎn)的所得不足以支撐奢靡的生活方式，當奢靡之風(fēng)盛行，一有婚喪之事，普通中等人家就幾乎要破產(chǎn)?！胺蛩咨荻恢?，財靡而不知節(jié)，當官者皆黷貨，而力田者多逐末，此亦民窮財盡之秋也?！保?］26奢靡會刺激官員貪墨，迫使百姓舍本逐末，只有從天子公卿開始做出表率，引導(dǎo)風(fēng)俗，輔之以禮教和刑禁，才能恢復(fù)“淳古”的儉樸之風(fēng)。宋代蔡光祖曾道：“賢人君子不必有教澤在人，而后人敬慕之也。隨其所至，常使人高其風(fēng)，希其行，愈久而不衰，是其可尚已?！保?7］6096在民族交融的過程中，士大夫所起到的表率作用是持續(xù)存在的，對于民族文化的發(fā)展和民族精神品格的塑造起到了潛移默化的作用。明清以降，粵西民族地區(qū)的部分習(xí)俗逐步吸取漢族倫理道德中的部分元素，即是這種潛移默化的成果。

（二）政通理想

《世緯》一書表現(xiàn)出的政治理想可以描述為：不拘泥成法地選拔人才，根據(jù)才能任用人才，任用人才的同時給予足夠的自由度，限制特權(quán)階級的干預(yù)，支持久任之法，官員對自己的政績負責。尤其是其中的“久任”主張，已頗具有現(xiàn)代意義上的行政管理理念。袁袠在廣西期間，或親歷或聽聞邊疆的行政活動和軍事行動。對于少數(shù)民族的治理，也有自己的見解，這些在他宦桂期間的作品中多有體現(xiàn)。結(jié)合《世緯》和此時的一些書信詩文內(nèi)容?？梢愿爬槿齻€要點：

首先是“貴士”，即重視人才，這包含有培養(yǎng)人才、選拔人才和合理任用人才的內(nèi)容。

培養(yǎng)人才需要有合理的制度支撐。在《崇儒》篇中，袁袠引董仲舒“養(yǎng)士莫大乎太學(xué)”之說，主張祭酒、督學(xué)、司訓(xùn)這樣的文教官員應(yīng)當“妙選天下之剛嚴端重、可為人師者以居之”［8］10，并且像建朝之初那樣，許以言事，且職能不受御史、藩臬的干擾。教育回歸到教育本身，就能培養(yǎng)優(yōu)秀的人才。他還提倡重視基礎(chǔ)教育，讓司鄉(xiāng)學(xué)的各級官員都由進士出身的文官擔任，所有崗位專人專責?！稄V薦》篇中主張擴大取士的途徑，不應(yīng)僅限于科舉，還必須修薦舉、增制科。批評因循守舊者不思改進選拔人才的方法，只畏懼增加選拔人才方式后可能產(chǎn)生的問題，頑固不化，就無法“求異材，收實用”，最后就會“教化益衰”。科貢、薦舉、制科以外，還應(yīng)詔天下有專長的人才，兼而用之。在任用人才的時候，“因能而授官，使專于其職”，專業(yè)對口，避免了人浮于事，履行職能則事半功倍。能做到“士無遺材”“人無飾行”，最后自然“士習(xí)可振而政理足觀矣”。［8］9袁袠在廣西的本職工作完美踐行了他的“貴士”主張：他營繕學(xué)校設(shè)施；積極為學(xué)校培訓(xùn)教師隊伍、招募儒師并親自示范教學(xué)；治理當?shù)亟逃龣C關(guān)、明確規(guī)章制度；制定考核標準并按期對教育官員、儒師進行嚴格考核。

其次是限權(quán)。這里的限權(quán)非指某一階層某一崗位的權(quán)力，而是朝廷自上而下的權(quán)力限制。

《官宗》中提出打破“宗室不仕”的舊例，按照普通官員的考核方式升黜任官職的宗室子弟，使“仕者有祿”“不仕者有教”［8］2，避免特權(quán)階級因無所事事而生出的“干法麗禁”［8］1之行；《遴傅》中提出遴選賢能傅相教導(dǎo)宗室子弟，避免宗室成尾大之患。以靖江王為例，在明成祖朱棣的限藩政策下，“安享祿給，不任以事”［8］1，其對于廣西的影響幾乎全是負面的：政治上無所作為，經(jīng)濟上負擔沉重，宗室非但沒有身先垂范，反而造成了惡劣影響。故而袁袠認為，雖然藩王權(quán)力有限，但是如果不能很好地引導(dǎo)和輔佐，對百姓而言是災(zāi)難，于整個朝廷而言，也有蟲穿蟻蝕之害。袁袠還在《簡輔》中提出“破拘攣之陋格，塞請托之私穴”［8］5，要求打破非翰林不得入內(nèi)閣的常例和權(quán)貴任人唯私陋習(xí)，避免職能重疊的崗位設(shè)置；《降交》《誘諫》兩篇主張緩和尊君卑臣的君臣關(guān)系，君主禮賢下士，臣子直言敢諫，這對于君主專制制度達到了巔峰的明代是具有積極意義的；《裁閹》中稱“刑人不在君側(cè)”［8］14，主張禁止宦官充當要職，事實上是反對直接對君主負責的特務(wù)機構(gòu)權(quán)力過大。在袁袠看來，特權(quán)階級的權(quán)力能有所限制，各級官員能不頻繁地被特權(quán)所侵擾，才能有效地履行其崗位職能，進入遲暮之年的封建專制制度才有可能重新煥發(fā)生機。

再次是提倡久任之法。這里的久任不是壟斷世襲，而是能從制度上保障持續(xù)性的地方建設(shè)方案穩(wěn)步實施。

《抑躁》篇中，袁袠提出“今天下之最可憂者，莫甚乎士習(xí)之躁競”?！霸旮偂币鉃榧庇谶M取而爭競。躁競會導(dǎo)致“教化陵夷，風(fēng)俗壞敗”［8］17，而最壞的結(jié)果是“四維不張，國乃滅亡”［8］17。讀書人之所以“躁競”，是大環(huán)境造成的，原因就是“久任之法壞，而速化之弊增”［8］18。因為都希望短期內(nèi)得到升遷，所以“士爭覬覦，奔走權(quán)門”［8］18，人人短視，沒有長遠規(guī)劃，士風(fēng)因此而敗壞。這是對個體而言的壞處。對國家而言，頻繁更替官員，會帶來更大的隱患。袁袠在《久任》篇中說：“夫數(shù)易長吏，則吏皆循資計日以冀遷，改其所施設(shè)，因循茍簡，曾無終歲之計。而繼之者，又好為紛更，令方行而遽寢，政未成而終罷?！保?］19因為任職的官員“計日以冀遷”，就會用變更前任的規(guī)劃來彰顯政績；對于職能內(nèi)的實務(wù)，則會因循敷衍；長此以往，下屬則會因此而消極怠工，在新舊交接時代理的官員，更會趁機侵占貪墨。故而“弊亦甚矣”。袁袠還提出了具體的解決方案：禁止鬻爵，避免官員隊伍進一步擴大；府邑的基層官員必須科舉出身，保持官員隊伍的基本素質(zhì)；自上而下的所有官員，上級不更替的，下級則不能順次提升，使升遷系統(tǒng)通暢無滯；長期執(zhí)行九載三考之法。

袁袠的任職經(jīng)歷較為豐富，對于明朝廷行政機構(gòu)的運作方式和存在弊端認識深刻，在廣西任職期間，對少數(shù)民族聚居地區(qū)與中原地區(qū)迥異的文化、經(jīng)濟、民生又有了更進一步的認識，這些與他前期的思想儲備相碰撞，形成了完整的社會改良方案?！妒谰暋芬粫_啟了明清易代時期子書創(chuàng)作的風(fēng)氣，其后黃宗羲《明夷待訪錄》和顏元《四存編·存治編》等皆不同程度上受其影響。

四、結(jié) 語

在廣西任提學(xué)僉事期間，袁袠履行了為官和為師的雙重職能，對廣西的文教事業(yè)和邊防事業(yè)都有所貢獻。觀其宦績和著述，可以看到明朝廣西地區(qū)的民族交融措施的推行和廣西人民對國家主流價值觀的遵從以及多元文化的融合發(fā)展；以袁袠為代表的中原文人逐漸接納粵西文化和粵西文化融入中原文化的歷史進程；以及明代中后期知識分子關(guān)于民族治理和社會改良的具體方案。這些不僅給后世留下可貴的地域文學(xué)資料，其中所包含的中華民族的共同體意識，于今仍有借鑒意義。

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［9］ 〔北宋〕司馬光.資治通鑒［M］.北京：中華書局，2013.

［10］ 〔清〕汪森，編.粵西詩載校注：第三冊［M］.桂苑書林編輯委員會，校注.南寧：廣西人民出版社，1988.

［11］ 〔清〕汪森，編.粵西詩載校注：第二冊［M］.桂苑書林編輯委員會，校注.南寧：廣西人民出版社，1988.

［12］ 〔清〕汪森，編.粵西詩載校注：第六冊［M］.桂苑書林編輯委員會，校注.南寧：廣西人民出版社，1988.

［13］ 〔明〕袁袠.世緯［G］//景印文淵閣四庫全書：子部（第717冊）.中國臺北：臺灣商務(wù)印書館，2008.

［14］ 〔清〕張廷玉，等.明史：卷二百［G］//景印文淵閣四庫全書：史部（第300冊）.中國臺北：臺灣商務(wù)印書館，2008.

［15］ 〔清〕張廷玉，等.明史：卷四十五［G］//景印文淵閣四庫全書：史部（第297冊）.中國臺北：臺灣商務(wù)印書館，2008.

［16］ 〔清〕顧祖禹.廣西方輿紀要序［M］//讀史方輿紀要：卷一百零六.北京：中華書局，2005.

［17］ 〔清〕胡虔，纂.〔清〕謝啟昆，修.廣西通志：卷二百三十七［M］.南寧：廣西人民出版社，1988.

YUAN ZHI'S OFFICIAL ACHIEVEMENTS IN GUANGXI

AND THE INTEGRATION OF GUANGXI ETHNIC

GROUPS IN THE LATE MING DYNASTY

Ye Yanming

Abstract：Yuan Zhi， the official Deputy Director-General of the Education Department in Guangxi， was an important and prolific literatus in the early Jiajing period of the Ming Dynasty and was good at making poems and essays. When he took office in Guangxi， he compiled the book Shiwei and wrote dozens of poems and essays. During his tenure as deputy director of the Education Department in Guangxi， he functioned as both an official and a teacher， making contributions to the cultural and educational development and frontier defences in Guangxi. His official achievements showcase the implementation of ethnic integration measures in Guangxi in the Ming Dynasty， the Guangxi people's compliance with the national mainstream values and the integration and development of multi-culture. Yuan Zhi's poetry works reflect the historical processes in which literati in the Central Plains represented by him gradually accepted Guangxi culture and in which the Guangxi culture integrated into the culture of the Central Plains. From the book Shiwei， it can be told that the intellectuals explored to get solutions to national governance and social improvements in the mid and late periods of the Ming Dynasty. All these have not only left the descendants valuable regional literature materials but also the community consciousness of national identity， which is of certain reference value for today's society.

Keywords：Yuan Zhi; Guangxi; national identity; ethnic integration

〔責任編輯：俸代瑜〕