【摘 要】 聚居于桂北元寶山周邊的苗族人民，在長期調(diào)適當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋沫h(huán)境的過程中，對天地自然之道、民族團(tuán)結(jié)之道、村寨治理之道有深刻認(rèn)識，并通過世代實踐和積累，形成了豐富的具有地域特點和民族個性的生存智慧。在元寶山山麓培地苗寨的深入田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“達(dá)開”、銅鼓、草結(jié)、木橋、蘆笙、風(fēng)景、火塘、喪葬等傳統(tǒng)民俗文化事象，蘊含著值得深入發(fā)掘的民間智慧，曾發(fā)揮過重要功能。這些傳統(tǒng)智慧對于當(dāng)今促進(jìn)區(qū)域性的鄉(xiāng)村振興和社會和諧，仍然具有重要價值。

【關(guān)鍵詞】苗族；傳統(tǒng)文化；生存智慧

【作 者】賈楨，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院博士。北京，100081。

【中圖分類號】C958 "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A "【文章編號】1004-454X（2023）01-0125-0007

習(xí)近平在黨的二十大報告中強調(diào)：“全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭，堅定歷史自信，增強歷史主動，譜寫新時代中國特色社會主義更加絢麗的華章?！保?］苗族是中華民族大家庭的一員，歷史悠久，遷徙頻繁，幾千年來在中華大地上與各兄弟民族共同勞動、守望相助，在交往交流交融過程中積累了豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，形成了具有本民族特點的生存智慧，值得總結(jié)、研究與弘揚。本文以筆者在桂北元寶山周邊地區(qū)民族村寨的多次田野調(diào)查為基礎(chǔ)，以主要田野點培地苗寨為典型案例，對蘊涵在山地苗族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的生存智慧進(jìn)行初步的梳理和分析，從理論上回答苗族地區(qū)如何堅定歷史自信、增強歷史主動的時代之問。

一、苗族的歷史遷徙與文化調(diào)適

（一）苗族的歷史遷移軌跡

按照學(xué)術(shù)界的一般看法，苗族源于古老的“九黎”部落，苗族民間一般將與炎帝、黃帝并稱“中華三祖”的“九黎之君”蚩尤奉為人文始祖。［2］7～9根據(jù)相關(guān)史料，商朝時期，“三苗”后裔與楚地土著建立國家，發(fā)展壯大成為威震一方的“荊蠻”。周昭王時期，周朝不斷征伐“荊蠻”。到了西漢初年，“荊蠻”被迫大規(guī)模向西南遷移，進(jìn)入湘鄂黔川邊區(qū)，史稱“武陵蠻”。武陵蠻適應(yīng)湘鄂黔川高山深谷環(huán)境，發(fā)展出梯田農(nóng)業(yè)與刀耕火種相結(jié)合的山區(qū)農(nóng)林漁獵復(fù)合生計，力量逐步恢復(fù)。唐宋至明清時期，苗族被分為“生苗”和“熟苗”。［2］215“生苗”主要分布在湘黔川邊界的臘爾山地區(qū)和黔東南的雷公山、月亮山地區(qū)；其余地區(qū)的苗族皆稱“熟苗”。此后，苗族先民因戰(zhàn)爭或生存需要，進(jìn)一步擴散到西南地區(qū)和東南亞北部山地，其中一部分因復(fù)雜原因又從老撾、泰國等地遷往世界各地，使苗族成為分布廣泛的世界性民族。［3］209

（二）苗族先民的文化創(chuàng)造

苗族作為中華民族的古老成員之一，與各兄弟民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明，并且有獨特的文化貢獻(xiàn)。盛襄子在《湖南苗史述略·三苗考》一文中認(rèn)為，“古人稱南方土著人民曰苗，實顯該族能深耕易耨，戮力農(nóng)事，以農(nóng)業(yè)為生活之根本，與我上古之游牧之漢族不同”，他還指出，苗族對中國文化之貢獻(xiàn)有五端，即發(fā)明農(nóng)業(yè)，奠定中國基礎(chǔ)；神道設(shè)教，維系中國人心；觀察星象，開辟文化園地；制作兵器，漢人用以征伐；訂定刑罰，以輔先王禮制。［4］132～166以蚩尤為首的苗族先祖九黎部落，開疆土、興農(nóng)耕、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，為中華民族早期文明的形成做出了杰出貢獻(xiàn)。在苗族先民曾經(jīng)活躍的區(qū)域，先后留下了大汶口文化、大溪文化、河姆渡文化、良渚文化、屈家?guī)X文化等文化遺存，考古學(xué)、歷史學(xué)者根據(jù)其文化特征，認(rèn)為這些文化遺存與九黎、三苗集團(tuán)的遠(yuǎn)古文化密切相關(guān)，并可以在現(xiàn)代苗族文化中發(fā)現(xiàn)傳承的痕跡，這些線索反映了苗族先民在遠(yuǎn)古時代所創(chuàng)造的高度文明和取得的技術(shù)成就。［5］1～16

（三）大苗山苗族語言傳承的歷史記憶

在融水苗族主要使用的苗語中部方言融水土語中，迄今仍然保留一些反映其先民遷徙歷史記憶的詞匯。“達(dá)姆”一詞，是苗族的自稱，“達(dá)”是“人”的意思，“姆”是“痛苦”的意思，合起來即是經(jīng)歷過輾轉(zhuǎn)遷徙的艱困苦痛的人群，反映了對先民千百年頻繁遷徙、苦不堪言的歷史。苗族村寨迄今仍然保存不成文法律“耶脊”，訂立“耶脊”時，參與者要同喝血酒，這與春秋戰(zhàn)國時代苗族先民會盟時“歃血為盟”習(xí)俗一脈相承。融水苗族村寨遇有老人去世，一般稱為“慕舊些”，“慕”是去的意思，“舊些”是苗族對貴州古州（今榕江一帶）的稱謂。今以元寶山周邊為聚居地的苗族，歷史上曾經(jīng)在今榕江一帶落居、聚集，最后又從這里分支分宗向外遷移，遷移前，他們訂立“耶脊”，明確彼此關(guān)系、區(qū)域界限和今后聯(lián)絡(luò)方式。因這里曾經(jīng)是故土家園，是埋葬諸多先祖的故地，因而被視為大苗山苗族的望鄉(xiāng)之地，老人去世要魂歸故里，這里是必經(jīng)之地。［6］157～174

二、培地苗寨的傳統(tǒng)文化特色

2020年末，廣西全區(qū)苗族人口65.2萬人，其中融水縣占40%。融水苗族主要分布在安太、洞頭、大年、良寨、桿洞、拱洞、紅水、白云、香粉、四榮、安陲等11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，形成以元寶山、滾貝老山四周高寒山區(qū)為聚居區(qū)域的分布格局。安太鄉(xiāng)位于融水苗族自治縣中部，全鄉(xiāng)轄13個行政村，88個自然屯，165個村民小組，總?cè)丝?4583人，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?5%，其中苗族占71%，是鄉(xiāng)內(nèi)人口構(gòu)成的主體。培地苗寨位于元寶山西麓，是安太鄉(xiāng)所轄的一個苗族行政村，曾是國定貧困村，“十三五”時期，全村建檔立卡貧困戶296戶1193人，貧困比率59%。1在國家政策的傾斜照顧和有關(guān)部門的定點幫扶下，培地村于2019年脫貧摘帽出列。

培地苗寨作為融水苗族自治縣民族村落的典型代表，具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，主要表現(xiàn)在六個方面：

一是傳統(tǒng)村落保存完整，歷史脈絡(luò)十分清晰。根據(jù)村中老者的回憶，距今30多代人之前（約元末明初），一個被稱為“達(dá)姆嗦”的苗族群體（即白苗）在培地苗寨的“整來”“南腦”兩個坡坎建村立寨，將培地河沿岸“沙它”“南腦”開辟為田園。約在距今二十八九代人的時候（約當(dāng)明前期），侗族楊姓從林峒寨油搬入現(xiàn)培地老寨定居，因氣候偏冷、野獸出沒，而且人丁不旺、勢孤力單，于是邀請林峒的賈姓鄰居搬來定居。賈姓通過拉鼓、吹笙，擴大通婚圈，人丁繁衍，勢力逐漸壯大。白苗因勢單力薄，難以融入，于是遠(yuǎn)遷他鄉(xiāng)。200多年前，培地老寨發(fā)生火災(zāi)，楊姓一部分人家搬到對岸建立新寨。以后，避難進(jìn)山的韋姓壯族、謝姓和王姓漢族，通過拜認(rèn)兄弟的“達(dá)開”儀式，被賈姓接納、安置在良地單獨建寨，習(xí)從苗俗，迄今已近200年。［7］32鄭家屬于苗族，原來居住在香粉鄉(xiāng)境內(nèi)，400多年前鄭姓祖公來到培地做生意，路過上學(xué)地方時，發(fā)現(xiàn)此地水土肥美、適宜居住，經(jīng)征得培地賈姓同意，遂建立上學(xué)寨；后來，主動接收楊姓漢族一起生活。楊姓在上學(xué)定居后，人口滋繁，又分宗到培都建立子寨，形成培都屯。經(jīng)過長期的混居、通婚，上述不同來源的各姓氏逐漸同化為苗族，彼此認(rèn)同為“那拜地”，即“培地人”。

二是農(nóng)耕文化綿延千年，生計系統(tǒng)保存完好。培地苗寨地處高寒山區(qū)，全村耕地面積只有2400畝，以鋤耕方式經(jīng)營梯田水稻農(nóng)業(yè)，保留一定的刀耕火種殘余，稻田養(yǎng)魚比較盛行且歷史悠久；各家各戶都有菜園子，四季種植各種時鮮蔬菜瓜豆，能夠完全自給。以稻米為主食，尤喜食糯米，有玉米、紅薯、木薯、芋頭、小米等雜糧；男性自制土酒、土煙、土茶；以腌、熏等方法保存菜蔬和肉類。房屋以干欄建筑為主，依山傍水。全村土地面積19.35平方公里，其中林地面積1710公頃。境內(nèi)溪流縱橫，井泉密布，水資源充足，滋養(yǎng)了豐富的林業(yè)資源。春夏時節(jié)，村民會利用溪河水漲之機順流放木料和柴薪?？傮w來看，培地苗寨形成了以水稻種植為基礎(chǔ)、農(nóng)林牧副魚兼營的傳統(tǒng)生計體系，并仍在發(fā)揮支撐作用。按經(jīng)濟(jì)文化類型劃分，該村當(dāng)屬農(nóng)耕類型組中較為典型的山地耕獵類型。［8］301～307

三是蘆笙坡會定期舉辦，民族交往紐帶富有韌勁。培地的笙鼓文化歷史悠久，與全縣苗族笙鼓文化同根同源、一脈相承。該村境內(nèi)的沛松蘆笙坡會，每年正月初六定期舉辦，被稱為初六坡會，與全縣系列蘆笙坡會一起列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。沛松蘆笙坡屬于祖坡，已有500余年歷史，每年坡會期間，周圍的苗族、侗族、瑤族、壯族等兄弟民族村寨蘆笙隊?wèi)?yīng)邀前來參加，熱鬧非凡。坡會期間，村與村打蘆笙同年，在三天三夜的歡聚過程中，增進(jìn)友誼，締結(jié)婚姻，結(jié)成兄弟般的親密關(guān)系。培地的銅鼓是母鼓，按照區(qū)域民間事務(wù)的傳統(tǒng)處置習(xí)俗，母鼓寨具有優(yōu)先權(quán)、表決權(quán)和裁決權(quán)，利用這個優(yōu)勢，培地寨老在區(qū)域社會管理當(dāng)中曾積極發(fā)揮作用，有力維護(hù)了區(qū)域內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)。

四是自然崇拜世代相傳，人與自然和諧共生。由于長期受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的影響，當(dāng)?shù)鼐用耩B(yǎng)成了敬畏自然、順應(yīng)自然的諸多習(xí)俗。上山狩獵、下河捕魚，要祈求土地公的保護(hù)，所以事先要打草結(jié)、行祭禮；待獲得豐收以后，要先獻(xiàn)祭土地神，并按照神、人、牲、工具權(quán)利均等、各享等份的原則進(jìn)行分配，這種古老的分配習(xí)俗，抑制了人的貪欲，激發(fā)了合作意愿。傳統(tǒng)擇地定居，一般選擇一處野獸出沒的泉水泥塘，將隨身攜帶的谷種播灑其中，如果來年水塘長出豐滿的稻穗，又沒有鳥獸糟蹋，即以此處為藏龍吉地建立家園，水塘被圍筑為龍?zhí)?，每年正月初一上午，全體村民在此進(jìn)行集體祭祀，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人旺年豐、村寨平安。這是村民秉承“天地合一、天人合一”觀念的生動體現(xiàn)。

五是民族節(jié)日富有特色，風(fēng)俗習(xí)慣純正古樸。這里的每個傳統(tǒng)節(jié)日，都有特定的寓意和功能，村民都會如期舉辦。大年初一，媳婦要趕早挑水，兒郎要趁早放鞭炮，寓意事事爭先才能發(fā)家致富；全村老少穿戴一新，敬拜祖先、獻(xiàn)祭龍?zhí)?、吹笙踩堂，寓意萬眾一心、天地賜福。二月二，敬橋節(jié)，祈愿添丁添財。三月三，家家戶戶攜兒帶孫，掃墓祭祖，慎終追遠(yuǎn)。四月八，蒸三彩飯、煮骨頭粥，犒勞耕牛，祈求豐收。五月五，包粽子、求平安。六月六，嘗新禾，擺三牲，宴親友、慶年豐。七月半，敬祖先、祭鬼神，求太平。八月十五，過中秋、慶團(tuán)圓。九月九，宴請長輩，釀美酒。十月十，訂親節(jié)，提大禮、會親家。十一月十一日，擺三牲、祭灶王，求福吉。村民過節(jié)，離不開糯米飯，離不開糯米酒，離不開雞鴨魚肉，打同年時甚至還要制作全豬宴和全牛宴，這些特殊食材及其特殊用途，反映了農(nóng)耕文化在苗族社會生活中的根深蒂固。

六是古規(guī)古理家喻戶曉，傳統(tǒng)道德深入人心。在國家力量滲透不及的歷史時期，培地屬于“耶脊松奴”所轄八個片區(qū)之第三巖，即沿著洞頭河遷徙經(jīng)堯良進(jìn)入安太林洞大寨，然后順著貝江河支流都郎河、香粉河以及元寶山山脈漸次遷徙分散居住的區(qū)域。區(qū)域內(nèi)社會秩序主要依靠“耶脊”訂立的村規(guī)民約治理和維護(hù)。［9］80～87由于許多規(guī)約內(nèi)容符合民意、治理有效，迄今仍然世代相傳并發(fā)揮作用，是醇厚民風(fēng)、優(yōu)風(fēng)良俗、傳統(tǒng)倫理道德的重要維系力量。如入坡會講先后，吹笙踩堂講形象，游方坐妹講規(guī)矩，吃飯喝酒講孝敬，與人言語講口德，險窄路段講禮讓，路見遺財抑貪念，男歡女愛講平等，老少無欺講誠信，等等，“耶脊”規(guī)約了社會交往的各個環(huán)節(jié)、滲透到村民生活的方方面面，影響深遠(yuǎn)。

三、苗族傳統(tǒng)文化蘊涵的生存智慧

（一）“達(dá)開”制度與民族團(tuán)結(jié)

培地苗寨含5個自然村，即培地老寨和新寨、良地、上學(xué)、培都。先后有楊、賈、鄭、韋、王、謝、管、戈等12個姓氏遷居，族源上分屬侗、苗、壯、漢四個不同的民族。如前所述，經(jīng)過20多代人長達(dá)數(shù)百年的混居、通婚，逐漸同化為苗族。其關(guān)鍵的社會文化機制，苗語稱為“達(dá)開”。

“達(dá)開”是當(dāng)?shù)孛缯Z，“達(dá)”是人的意思，一般放置在族名之前，構(gòu)成人們集團(tuán)的稱謂，如“達(dá)吉”即當(dāng)?shù)孛缱遄苑Q；“開”是外面和外來的意思，放在人和族的后面，構(gòu)成特定族群的稱謂，即從外面來的兄弟。兩者合在一起，特指與培地賈姓結(jié)拜為兄弟，并在指定地點居住、在指定土地耕作、遵從苗族習(xí)俗的外來族群。外來族姓要成為賈姓的“達(dá)開”，必須接受三個條件：一是自愿改為苗族，并對外統(tǒng)稱苗族；二是結(jié)拜之后，自愿講苗話、習(xí)苗俗、吹蘆笙、入坡會，并與苗族通婚；三是逢年過節(jié)，以親戚的身份給賈姓送賀禮，主要是酸肉、臘味、糯米等，并與賈姓一起分享節(jié)日快樂，以此表示親密無間和真誠友善?！斑_(dá)開”制度以其紐帶性和包容性，將先后落居的多個族姓，團(tuán)結(jié)為守望相助、親密無間的命運共同體。［10］138～143

（二）鼓理鼓規(guī)與族際關(guān)系

拉鼓是培地苗族的古老習(xí)俗，有拉大鼓、拉小鼓之分，7年拉一鼓，為小鼓，13年拉一鼓，為大鼓。拉小鼓，一般選擇在發(fā)生干旱或洪澇災(zāi)害之年，糧食欠收，生活困難，于是以祭祀土地神為主題，祈求風(fēng)調(diào)雨順，參加人員局限村寨成員，拉鼓雙方為宗族之間，用豬祭祖祀神宴客。拉鼓之后，寨老立即組織力量，相互救濟(jì)、共度難關(guān)，同時興修水利、精心育苗，確保來年人丁興旺、五谷豐登。拉大鼓，一般選擇在匪患嚴(yán)重或橫征暴斂導(dǎo)致民怨沸騰、社會動蕩的時期，拉鼓雙方為主村與客寨之間，要宰牛祭祀。拉鼓期間，區(qū)域大寨老召集各村小寨老，共飲團(tuán)結(jié)血酒、共謀平安大計，明確民族之間的同盟關(guān)系、劃分區(qū)域之間的守望范圍。

苗族鼓理習(xí)俗，是確定苗族地區(qū)村寨族群之間社會地位及其權(quán)益關(guān)系的民間習(xí)慣法，是苗族民間智慧的歷史積淀。

（三）草結(jié)符號與公共安全

打草結(jié)是苗族生產(chǎn)生活中的禁忌性傳統(tǒng)習(xí)俗。一般情況下，人們在重點路段、顯眼之處和關(guān)鍵節(jié)點用芭茅草打一個結(jié)，表明此路禁止通行、此地禁止開挖、此物已有屬主或禁止觸碰，等等。禁止通行的道路有兩種情況：一種是村寨正在舉行祭鼓儀式、祭祖儀式、洗寨儀式或正在發(fā)生瘟疫，正在隔離防治，禁止外人進(jìn)入；另一種是木樓上有婦女正在生產(chǎn)、坐月，謝絕訪客；或家中正在操辦喪事，禁止外人進(jìn)入。禁止開挖的土地有三種情況：一是水源林地，禁止開墾；二是個人領(lǐng)地，禁止開挖；三是號為墓地，不許動土。禁止觸碰的物品有五大類：一是砍伐的杉木、板料、干柴、竹子和收割的稻谷、玉米、豬菜、青草等，二是個人探查發(fā)現(xiàn)的野峰窩、野草場、野果樹、野香菌、野魚窩等，三是個人種植的藍(lán)靛、棉花、辣椒、煙葉、棕樹、茶樹、油桐等，四是放在路邊的柴草、飯盒、衣服等，五是個人安裝的鳥套、魚籠、鐵夾等。

村民在大路上見到草結(jié)，就知道前方有禁區(qū)，趕緊返回；在山嶺上看見草結(jié)，就知道眼前的土地及其地上附著物已經(jīng)屬主，不能占用；在村外見到打草結(jié)的物品，就知道歸屬已明，不能搬動取用。由于傳統(tǒng)上苗族只有語言、沒有文字，草結(jié)在日常生產(chǎn)生活中發(fā)揮了告示、警示和禁忌的作用，有效地減少了民間糾紛和人際矛盾，涵養(yǎng)了克制、避讓的民風(fēng)，這一習(xí)俗迄今仍在發(fā)揮作用。

（四）架橋祭橋與婚育生活

苗族有女子婚后不落夫家的古老習(xí)俗。女子出嫁以后、生育之前，一般仍長住娘家，只有年節(jié)和農(nóng)忙時節(jié)才接受男方邀請，短暫住留婆家。這是對過去婚配趁早、新婚夫婦生理心理尚不完全成熟的一種文化補救，自有其合理的一面。由于不落夫家，聚少離多，新婚妻子不容易懷孕。為著改善這一現(xiàn)象，苗族寨老想出了“架橋興丁”的辦法。由男方家長將夫妻雙方八字送給寨老測算，確定吉日良辰和福星走向后，全家人上山砍來杉木，在福地所在的溪流上架起木橋，苗語稱為“杜丁”。架橋需要舉行祭祀儀式，一般用小豬仔作祭牲，由師公點著香火、端著酒杯，一邊頌詞一邊祭祀，請求妙善（送子觀音）將福子送給未育的夫妻。祭祀儀式結(jié)束，大家在橋邊聚餐，并熱情地邀請過往行人一起加入，入席的客人越多，示意人丁越興旺。架橋儀式過后，女方就順?biāo)浦鄣芈涞椒蚣?，與丈夫過上正常的夫妻生活，很快，孩子就出生了。在孩子成長過程中，每逢架橋許愿之日和二月二，孩子的母親或祖母都要帶著祭品來祭橋。那些有實用功能的木橋，受惠人也要積極加以維護(hù)；凡是有人獻(xiàn)祭和維護(hù)的木橋，村人都不能損壞，否則視為對受惠者的冒犯。這一習(xí)俗，不僅是對“不落夫家”習(xí)俗的補救、促成順利生育、促進(jìn)夫妻婚后的情感，而且還有保障公共交通順暢的功能。因此，民間仍信守此俗。

（五）蘆笙活動與民間交往

融水苗族民間有這樣一則廣為流傳的古老神話：相傳遠(yuǎn)古的時候，苗族地方?jīng)]有蘆笙，也沒有年節(jié)，正月初一到十五，人們紛紛通過天梯，爬到天上去觀看蘆笙坡會并參加年節(jié)。有一年，攀爬的人太多，天梯忽然斷了。長長的天梯，堆在一起，就形成了元寶山?？吹降厣系娜藗冊僖矡o法到天上來，生活中就只有勞作，沒有快樂，村村寨寨昏昏沉沉，一點生氣都沒有，玉皇大帝動了惻隱之心，吩咐一位能工巧匠為苗家人造了蘆笙，并明確規(guī)定：

正月初一祭祀祖先，初二走姑訪舅，從初三開始，輪流舉辦蘆笙坡會，其中正月初三為大年鄉(xiāng)“忍整英”坡會，正月初四為四榮鄉(xiāng)榮塘“忍嘎直”坡會，正月初五為拱洞鄉(xiāng)平卯坡會，正月初六為安太鄉(xiāng)培地“忍沛松”坡會，正月初七為拱洞鄉(xiāng)“忍祿”坡會，正月初八為良寨鄉(xiāng)“忍能邦”坡會，正月初九為安陲鄉(xiāng)烏勇“芒蒿”坡會，正月初十為紅水鄉(xiāng)良雙“整依直”坡會，正月十一為安太鄉(xiāng)元寶“忍整呆”坡會，正月十二為桿洞鄉(xiāng)“百鳥衣”坡會，正月十三為安太鄉(xiāng)十三坡會，正月十四為白云鄉(xiāng)邦陽“忍更喲”坡會，正月十五為香粉鄉(xiāng)大坡坡會，正月十六為香粉鄉(xiāng)古龍坡會，正月十七為安陲鄉(xiāng)芒蒿節(jié)。［11］5～68

有了蘆笙，各村各寨的村民在每年秋收后的閑暇時間，或在村內(nèi)吹笙踩堂、聚眾歡娛，增添日常生活的樂趣；或者由年輕小伙們攜帶蘆笙，代表本村于夜間到周邊村寨吹笙賽響，交友聯(lián)誼，未婚小伙子則可借機以客人身份，游方坐妹；更重要的，則是在正月間，各村各寨扶老攜幼，按照上述時間表，參加系列坡會活動，與其他村寨捉對“打同年”，以蘆笙活動為媒，建立村際集體交往和友鄰關(guān)系，為未婚青年男女溝通感情、締結(jié)情緣搭建平臺，促進(jìn)村寨之間世代友好往來。

（六）風(fēng)景營護(hù)與集體安康

苗族村寨有保護(hù)古木的傳統(tǒng)習(xí)俗。進(jìn)入苗鄉(xiāng)，凡是古樹成林、風(fēng)景迷人之處，必有大小村寨隱在其中，古樹中尤以古松、古楓最為突出。調(diào)查得知，培地村頭坡上數(shù)十棵數(shù)人合抱的古松、河岸和村底之間的幾十棵數(shù)圍的古楓，都有數(shù)百年的樹齡，從建村時就精心栽種、世代保護(hù)、嚴(yán)禁毀傷。村民解釋說，之所以在村頭坡上保留眾多古松，一是松樹四季常青，挺拔如蓋，可美化村容；二是根系發(fā)達(dá)、粗壯，深扎土石之中，護(hù)土面積寬廣，涵水性弱，能有效預(yù)防坡頭發(fā)生泥石流；三是散熱通風(fēng)性能好，地表雜草藤蔓少，不招蠅蚊，蟲蛇難附，鮮招雷電，夏便乘涼，冬御狂風(fēng)；四是木質(zhì)堅韌，不易脆化腐朽，可確保人畜、房屋安全。至于栽種和保護(hù)楓木，則與苗族的楓樹崇拜有關(guān)?！渡胶＝?jīng)》卷十五“大荒南經(jīng)”載：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏?！保?2］219即苗族植楓、護(hù)楓、祭楓，是蚩尤信仰的反映。但村底河岸間的古楓，還有諸多功用：根系發(fā)達(dá)，可護(hù)土固岸；樹干挺拔、枝繁葉茂，春夏白鳥棲息筑巢，夏秋蟬鳴此起彼伏，氣味清新、春綠秋紅，把村莊裝點如畫，怡人性情；因為能寄托遐思冥想，年節(jié)之際，村民扶老攜幼，時來燃香獻(xiàn)祭，祈求寨寧人安。

為保護(hù)這些古松古楓，村民通過耶脊形成規(guī)約：誰砍伐松樹、楓樹，必將身敗名裂、家破人亡；誰向松樹、楓樹吐口水、扔贓物，誰將遭到報應(yīng)、諸事不順。這是村民回饋自然恩賜的特殊方式，也是他們敬畏自然的表達(dá)。

（七）火塘設(shè)置與日常交流

苗家的火塘，設(shè)在木樓二層的中央，是家庭生活的重心所在，也是主客聚會交流的主要場所，苗語稱之為“家奪”，即木樓圣火之地。

苗家火塘有兩個重要物件，即是三角架和酸壇。相傳，涿鹿大戰(zhàn)之后，從“整海洋”逃出來三兄弟，為了安全起見，三兄弟商議之后，老大率領(lǐng)一部分族人逆長江西行，躲進(jìn)五溪地區(qū)；老二率領(lǐng)一部分族人向東南進(jìn)發(fā)，躲到沿海地區(qū)的崇山峻嶺；老三率領(lǐng)一部分族人東渡大海，尋找新的生活天地。為了紀(jì)念這三位祖先，后人制作了三角架，放置在火塘中央，供人們?nèi)找辜漓搿＝?jīng)過多年演變，三角架逐漸變成了煮飯、炒菜的專用架子，制作材料也由原來的泥柱變成了鐵柱。酸壇，是古代苗家人用來釀制酸肉、酸魚、酸菜的工具，存儲的不僅是人們每日必吃的菜肴，而且還有苗家僅有的食鹽，因為古代食鹽十分稀缺，人們偶爾找到一些，也舍不得立即消費，于是放在壇子里存儲起來，供長期使用。苗族婦女從“整海洋”逃出來時，能夠帶走的就是自己珍貴的酸壇。

苗家的木樓，一般都是坐西朝東；架設(shè)火塘?xí)r，酸壇代表女性祖先、放置在西邊，三角架代表男性祖先、放置在東邊，二者緊緊地靠在一起，共同構(gòu)成苗家的神壇。逢年過節(jié)，苗家各種祭祀祖先的儀式都在這里舉行，火塘成為苗族木樓最神圣、最重要的區(qū)域。

苗家火塘既是苗家人平時煮吃、進(jìn)餐、取暖、會客、議事、祭祀的地方，也是夜閑時母女傳習(xí)繡藝女紅、父子傳授手藝經(jīng)驗的課堂，又是青年男女走寨伴妹、行歌坐月、談情說愛、舉行婚禮的場所，是苗家人文化傳承、社會交流的重要平臺。因此，火塘是苗族傳統(tǒng)文化傳承展示的平臺，是苗家社會文化生命連結(jié)的關(guān)節(jié)。

（八）喪葬習(xí)俗與社會功德

苗族喪葬，分為洗身整容、報喪傳哀、入堂吊唁、下樓出殯、生平贊頌、招魂回歸、入土為安、殺牲待客、焚物還愿等環(huán)節(jié)。而最重要的是生平贊頌、招魂回歸、入土為安三個環(huán)節(jié)。

生平贊頌，是苗家對逝者一生的充分肯定，給予逝者最高的榮譽，這樣做，能夠讓逝者艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的精神永存，能夠激發(fā)后人砥礪前行、開拓未來的勇氣和信心，能夠給親朋好友一個明白、清晰、滿意的交待。生平贊頌由寨老或族老負(fù)責(zé)，他用苗語吟唱逝者生平。

招魂回歸由祭師負(fù)責(zé)。出殯前夕，所有家人和親朋好友都齊聚在周圍，這時，師公手抓一把米，不斷向空中拋去，口中念念有詞。大意是：

“祖先翻過九九八十一座高山，飄過七七四十九條河流，住過五五二十五個地方，豎過三九二十七個耶脊，終于定居這一地、成就這一村。今天，你將離開這個村子，從這個地方起步，沿著祖先走過的路線，承載三九二十七個耶脊精神，路過五五二十五個村莊，飄過七七四十九條河流，翻過九九八十一座高山，回到‘整海洋’的故鄉(xiāng)去，與那里的祖先生活在一起……”

招魂回歸的實質(zhì)，是告訴后代祖先遷徙的線路和艱辛的歷程，提醒人們不要忘記苦難的歷史和崢嶸的歲月，激勵人們只要努力奮斗作出無私貢獻(xiàn)就一定能夠使自己有一個好的歸宿。

入土為安由師公主持。先是挖好墓地，放好棺木，拉好擋陽布，然后才對棺內(nèi)進(jìn)行布置。在逝者的頭部位置，安放三、五塊瓦片，瓦片下面藏有苗家精選的糧種菜種若干。選定的時辰一到，親人們便將逝者放入棺內(nèi)，讓逝者握住自己生前不離手的煙斗（煙籽，女性是針線包），在另一只手附近釘上一個小小的竹筒，然后將苗錦蓋在逝者身上，再蓋上天板，鋤上新土，入土儀式就這樣完成了。

苗族在棺內(nèi)藏有若干精選的糧種和菜種，是出于這樣的考慮：一方面，苗族相信人的肉身不能長生，但靈魂不滅，會投胎轉(zhuǎn)世。為了使逝者轉(zhuǎn)世以后能夠更好地生活，需要為他備好各類作物種籽；另一方面，苗族祖先經(jīng)歷了風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、雪災(zāi)、旱災(zāi)之后，對人類生存危機有了深刻的認(rèn)識，他們要為生存抗?fàn)?、為生活奮斗，讓今世生活過得幸福吉祥、和諧穩(wěn)定，更要著眼未來發(fā)展，著眼不可預(yù)見的生存危機，為遙遠(yuǎn)的未來留下生存的希望。這不是迷信，而是苗族祖先面對人類極限挑戰(zhàn)所留下的寶貴經(jīng)驗。

四、結(jié) 語

培地苗族的生存智慧，是千百年來苗族人民對天地自然之道、民族團(tuán)結(jié)之道、村寨治理之道的深刻認(rèn)識和有效運用，集中體現(xiàn)了苗族人民執(zhí)著的生存追求、純樸的生存理念、和諧的生存哲學(xué)。苗族生存智慧延續(xù)著苗族的文化傳統(tǒng)和精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。只有加強對蘊涵在苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生存智慧進(jìn)行挖掘和整理，不被其神秘奇異、不易明了的民俗表象所迷惑，認(rèn)識其產(chǎn)生的歷史必然性，了解其發(fā)揮的實際效用，肯定其存在的時代合理性，自覺從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的高度，取其精華、去其糟粕，使之與當(dāng)代中華民族優(yōu)秀文化相適應(yīng)、與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相協(xié)調(diào)，與推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展有機結(jié)合，才能激活其生命力，充分發(fā)揮它在促進(jìn)和推動苗族地區(qū)社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中的當(dāng)代意義。

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THE SURVIVAL WISDOM CONTAINED IN THE FARMING

CULTURE OF THE MIAO PEOPLE：A Case Study of Peidi

Village in the Foothill of Yuanbao Mountain in the Northern

Region of Guangxi

Jia Zhen

Abstract：The survival wisdom of the Miao people at Peidi Village in the foothill of Yuanbao Mountain in the northern region of Guangxi， which has distinctive regional and ethnic characteristics， stems from the profound understanding of the way of nature， national unity and village governance of the Miao people and forms in the process of adapting to the local natural and cultural environment from the generations of practice and accumulation. Based on the fieldwork in Peidi Village， foothill of Yuanbao Mountain， this paper summarizes the wisdom of the Miao People from the traditional folk culture such as \"Dakai\"， bronze drum， grass knot， wooden bridge， Lusheng， landscape， fire pond and funeral and their social functions， which are worthy of further exploration. This traditional wisdom plays a significant role in promoting the current rural revitalization and social harmony in many regions.

Keywords：Miao people; traditional farming culture; survival wisdom

〔責(zé)任編輯：黃潤柏〕