【摘 要】族際通婚通常被看作是衡量族際關(guān)系質(zhì)量與族際社會整合程度的一個重要指標。本文基于南嶺走廊地區(qū)富川瑤族自治縣與賀州市八步區(qū)過山瑤的田野調(diào)查，通過過山瑤雙系繼嗣制招郎入贅婚探討民族交往交流交融，認為：過山瑤的族際通婚促進了當?shù)馗髅褡逭Z言的交流、交融，推動了漢語西南官話特別是普通話在瑤族地區(qū)的普及；提高了當?shù)孛褡宓捏w質(zhì)與人口素質(zhì)，促進了各民族血脈相連的民族共同體發(fā)展；促進了各民族對彼此文化的了解和認可程度，并在互相學習、吸納對方文化的過程中，逐步形成了“你中有我，我中有你”的交融共生文化，從而促進了各民族關(guān)系和諧發(fā)展，不斷鑄牢中華民族共同體意識。

【關(guān)鍵詞】過山瑤；族際通婚；交往交流交融；中華民族共同體意識

【作 者】玉璐，《南寧師范大學學報》編輯，博士，助理研究員。廣西南寧，530001。

【中圖分類號】C958 "【文獻標識碼】K "【文章編號】1004-454X（2023）01-0117-0008

族際通婚又稱族際婚、跨族通婚、民族通婚，一般泛指兩個不同民族的個體締結(jié)而成的婚姻。族際通婚是歷史上各民族之間相互滲透與融合的一個重要過程，也是中華民族多元一體格局形成的重要內(nèi)容。［1］婚姻不僅是兩個個體的結(jié)合，而且涉及兩個家庭及其家族的交融，是族群融合的標志。習近平同志強調(diào)：“必須促進各民族廣泛交往交流交融，促進各民族在理想、信念、情感、文化上的團結(jié)統(tǒng)一，守望相助，手足情深”［2］。族際通婚不僅反映了民族間的交往、交流，而且反映了不同民族成員對異文化的接受與認同，有利于各民族在文化上的認同，促進民族交往交流交融。

繼嗣有“世系”“血統(tǒng)”的含義。從文化意義上來說，繼嗣是指一個人被社會所認可的、與其祖先之間的關(guān)系。所以，在許多社會中，繼嗣都是一個群體賴以形成的基礎(chǔ)。［3］149雙系繼嗣是繼嗣制形式之一，即“一個人的血統(tǒng)計算既可以依父系，又可以依母系。個人可以選擇他所愿意發(fā)生聯(lián)系的繼嗣群；也可以從父系繼嗣群轉(zhuǎn)移到母系繼嗣群，或是從母系繼嗣群轉(zhuǎn)移到父系繼嗣群；還有可能在盡某種社會義務(wù)時依父系，而盡另外的社會義務(wù)時則又依母系”［3］152。在過山瑤地區(qū)，雙系繼嗣既可以由父母的婚姻形態(tài)決定，同時也可以由父母婚后的居住模式?jīng)Q定。

本文基于瑤族人口分布較多的南嶺走廊地區(qū)的廣西富川瑤族自治縣朝東鎮(zhèn)與賀州市八步區(qū)黃洞瑤族鄉(xiāng)過山瑤村寨的田野調(diào)查，通過分析當?shù)剡^山瑤族際通婚的歷史與現(xiàn)狀，探討過山瑤族際通婚變遷對各民族交往交流交融的深刻影響，為鑄牢中華民族共同體意識提供實踐依據(jù)。

一、問題的提出

族際之間的互動一直受到學界關(guān)注，隨著“各民族交往交流交融”的提出，學者們從多種視角圍繞各民族間“交往交流交融”（以下簡稱“三交”）進行了各種研究。早期的研究既有從三交的理論、內(nèi)涵與其內(nèi)在關(guān)系、內(nèi)在邏輯等角度進行基礎(chǔ)研究［4］［5］［6］［7］，發(fā)掘、闡述各民族交往交流交融的理論價值與本質(zhì)［8］［9］［10］［11］［12］；也有通過心理學視角對三交進行分析探討［13］［14］，還有通過“交往交流交融”的相關(guān)理論進行經(jīng)驗與實踐方面的研究［15］［16］，推動解決各民族三交的現(xiàn)實問題。當前，圍繞“鑄牢中華民族共同體意識”方向，研究“三交”對鑄牢中華民族共同體意識的作用已成為學界關(guān)注的一個新焦點。現(xiàn)有研究多從“三交”在鑄牢中華民族共同體意識、在強化族際紐帶、增進各民族共同性以及從中國民族關(guān)系發(fā)展趨勢視角中所起到的作用做了不同程度的探討［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］，通過總結(jié)各民族“三交”的歷史經(jīng)驗，進一步加強各民族“三交”的實踐研究。

從已有的“三交”研究來看，族際通婚對民族關(guān)系的影響也受到了學者的關(guān)注，一些學者已經(jīng)以族際通婚為視角進行研究。有的學者從中華民族“多元一體”格局視域出發(fā)，探討中國已形成的通婚圈［24］；也有學者提出，能否用族際通婚來解釋民族關(guān)系狀況，應(yīng)考慮到不同地區(qū)情況下族際交往對現(xiàn)實婚姻機制與個體權(quán)利及公共政策之間的張力［25］40。但不可否認的是，通婚圈的變化不僅體現(xiàn)了個體、家庭、社區(qū)等各方面與外界社會在其發(fā)展進程中的相互影響，［26］而且反映了個體、家庭和社區(qū)在發(fā)展過程中與外界社會的互動和博弈。長期以來，族際通婚一直是各民族“三交”的重要載體，也是探討各民族“三交”的重要視角。作者通過在南嶺走廊地區(qū)的廣西富川瑤族自治縣朝東鎮(zhèn)與賀州市八步區(qū)黃洞瑤族鄉(xiāng)的過山瑤雙系繼嗣制招郎入贅婚的田野調(diào)查所獲資料，分析當?shù)剡^山瑤與漢、壯族等民族通婚后，男女雙方家庭不斷往來，互相幫助，從而增進不同民族的相互了解與認同，促進各民族彼此間進一步建立起水乳交融的民族關(guān)系，最終形成“你中有我，我中有你”的血肉關(guān)系。

二、南嶺走廊過山瑤族際通婚的歷史與現(xiàn)狀

歷史上，招郎入贅婚在不同的地區(qū)、不同的民族有不同稱謂。關(guān)于招郎入贅婚，中國的文獻古籍與中原漢族地區(qū)一般稱為“入贅”或“入贅婚”，南嶺走廊漢族地區(qū)一般稱為“上門”，南嶺走廊瑤族地區(qū)一般稱為“招郎”或“賣斷”“頂兩頭”“招郎入贅”等。本文尊重瑤族民間習慣，稱之為“招郎入贅”。招郎入贅作為一種婚姻習俗早就存在于南嶺走廊的瑤族社會中。唐末宋初，隨著瑤族從嶺北進入嶺南，這種習俗也被帶到嶺南的廣西瑤族地區(qū)，特別是在瑤族人口分布較多的富川、八步等地區(qū)，招郎入贅婚在瑤族社會中影響較大。

富川瑤族自治縣朝東鎮(zhèn)與賀州市八步區(qū)是古代南嶺走廊從嶺北進入嶺南的重要通道與驛站。朝東鎮(zhèn)位于富川瑤族自治縣西北部，全鎮(zhèn)轄區(qū)面積158.7平方千米，下轄1個社區(qū)、15個行政村、65個自然村、242個村民小組，總?cè)丝?.38萬人，其中瑤族人口0.74萬人，占總?cè)丝诘?1.26%。這部分瑤族因為居住在山上被他人稱為過山瑤，［27］55因其地處偏僻，山高路遠，與漢族及其他民族交往、交流較少，受漢文化的影響較小，語言、習俗變化不大。

八步區(qū)是賀州市城區(qū)，原為賀縣，是原縣級賀州市的前身，至今已有兩千多年的歷史。八步區(qū)是一個多民族聚居地，有漢族、壯族、瑤族、苗族、回族等民族居住，主要通行語言為漢語西南官話和瑤語。黃洞瑤族鄉(xiāng)原屬賀縣蓮塘鄉(xiāng)。1985年7月，設(shè)黃洞瑤族鄉(xiāng)，將原屬蓮塘鄉(xiāng)的黃洞、都江、石門和原屬大寧鄉(xiāng)的三歧共4個瑤族聚居村劃歸黃洞瑤族鄉(xiāng)管轄?，F(xiàn)黃洞瑤族鄉(xiāng)下轄黃洞、都江、三岐、石門等4個行政村，鄉(xiāng)人民政府駐黃洞村。黃洞瑤族鄉(xiāng)現(xiàn)有人口7509人，其中瑤族人口占75%，大部分為過山瑤。

這一地區(qū)過山瑤的婚姻多以招郎入贅為主，而其招郎入贅婚的繼嗣方式，主要為單系繼嗣制的招郎婚和雙系繼嗣制的頂兩頭婚。過山瑤的族際通婚主要發(fā)生在雙系繼嗣制的頂兩頭婚中?；橐霾粌H是個人的行為，而且是一種社會現(xiàn)象。所以，當一個人考慮自己的婚姻對象時，都會對自己與對方在個人特征方面的共性與差異、自己家庭與對方家庭在各方面的共性與差異給予充分考慮。［28］434

歷史上，由于受到歷代封建王朝管理制度的影響，南嶺走廊地區(qū)各民族之間不同程度地存在民族隔閡，因此這一地區(qū)的過山瑤鮮少與其他民族通婚。二十世紀五十年代前，南嶺走廊嶺北地區(qū)的湖南瑤族，一般不與外族通婚。［29］291湖南省藍山縣瑤族，“不與他族通婚媾”［29］291。江華瑤族除個別瑤族家庭招漢族男子上門為婿外，其他瑤族都是本民族內(nèi)部通婚。［30］21所以瑤族長期以來一般都是民族內(nèi)婚，鮮少與其他民族通婚。同一時期，南嶺走廊嶺南地區(qū)的廣東瑤族，如乳源［31］148及連南［32］16等地的瑤族也普遍實行族內(nèi)婚，有“水牛不打（配）黃?！保?3］122的說法。南嶺走廊嶺南地區(qū)的廣西瑤族，同樣普遍實行民族內(nèi)婚，不與其他民族通婚［34］255。在廣西灌陽一帶的過山瑤，由于受民族隔閡的影響，不僅漢族女子不愿意嫁給過山瑤，過山瑤女子也不愿意嫁給漢族，這種情況在民國之后才有所改變［35］48。龍勝的瑤族，一般不與外族人通婚［36］11。龍勝潘內(nèi)村過山瑤［36］222、臨桂宛田過山瑤［36］246及富川過山瑤［37］145等，在中華人民共和國成立之前均嚴格實行族內(nèi)婚，不與漢族通婚。此外，南嶺走廊地區(qū)的過山瑤大多居住在大山中，靠刀耕火種種植少量玉米、紅薯、芋頭、小米等為生，經(jīng)濟發(fā)展滯后，交通不便，與外面交流較少，所以其他民族的人也都極少選擇和過山瑤通婚。

據(jù)高宅村C某說：“我們瑤族過去都是住在大山里，交通不便。像我們高宅村，過去沒有大路，附近沒有什么村寨，一個村就是10多戶人家，零零星星地分布在山腰、山腳。到外面的圩場趕圩買油鹽要走半天，都是崎嶇的山路，又小又彎又陡，很不方便。生活又苦，平時都是吃紅薯、玉米，過年過節(jié)才吃大米飯。平時很少有肉吃，有時上山狩獵，打得一些野雞、鳥、野豬回來，全村人就一起聚餐。雖然每家都養(yǎng)有雞，但都是留來祭鬼的，只有過年過節(jié)才能殺個雞祭祖后拿來吃。所以，外面的漢族、壯族等民族的女人都不愿意嫁給瑤族人?！?

高宅村Y某說：“過去我們這里都是大山，交通不方便，除了趕圩買鹽和一些鋤頭、砍刀等生產(chǎn)、生活用具，很少與外面的人交流。一個是交通不方便，另外一個原因是外面的人看不起我們瑤族。我聽我爺爺說，他們那代人出去趕圩時，常常被人家叫做‘瑤牯佬’，說我們瑤人從來不洗澡，是被官府趕進大山的。所以，外面的人都不會和我們山里的瑤族結(jié)婚的。一直到解放后，共產(chǎn)黨宣布民族平等了，外面的人才逐漸和我們瑤人結(jié)婚?！?

中華人民共和國成立后，國家實行民族平等與民族團結(jié)政策，更改完善少數(shù)民族的稱謂，打破了瑤族民族內(nèi)婚通婚圈的政治藩籬；加上瑤族地區(qū)社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，瑤族跨民族結(jié)婚的家庭才日益增多。中華人民共和國成立后，湖南省江華瑤族與漢族通婚的人逐漸增多，一些瑤族女子也嫁給漢族男子做媳婦［38］121；廣東省瑤族與漢族、壯族之間的通婚也逐漸增多［32］122；廣西臨桂宛田，不僅漢族男子到瑤族家上門為婿的人逐漸增多，而且漢族女子嫁給瑤族男子的人也逐漸增加［39］246；荔浦清福一帶，雖然沒有瑤族到漢族家中入贅為婿，但漢族女子嫁給瑤族及漢族男子到瑤族家中入贅為婿則“不乏其例”［40］268；八步區(qū)里松鎮(zhèn)瑤族，由于與漢族在經(jīng)濟上有密切聯(lián)系，所以瑤族與漢族通婚的人也較多［38］192。

從2018年開始，筆者多次到富川與八步區(qū)過山瑤地區(qū)調(diào)查雙系繼嗣制招郎入贅婚，調(diào)查情況如下表：

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，各村族際通婚的比例分別為：富川朝東鎮(zhèn)石林村50%；朝東鎮(zhèn)高宅村22.54%；八步區(qū)黃洞瑤族鄉(xiāng)黃洞村14.29%；八步區(qū)黃洞瑤族鄉(xiāng)都江村25%。社會人類學者認為，2個族群之間的通婚率達到10%以上，說明他們之間的族群關(guān)系是比較好的。［28］437已有研究發(fā)現(xiàn)，南嶺走廊嶺南桂北地區(qū)7個縣跨民族族際通婚的平均比例為30.51%［44］，從筆者在富川、八步區(qū)過山瑤的調(diào)查得知，4個過山瑤村的族際通婚的平均比例為27.96%。這說明，南嶺走廊嶺南地區(qū)族際通婚的比例是比較高的，這一地區(qū)的族群關(guān)系已相當密切。

三、族際通婚促進南嶺走廊地區(qū)各民族的交往交流交融

（一）族際通婚促進各民族血脈相連

從古至今，中國人對血緣關(guān)系的重視程度一直較高。不同民族血統(tǒng)的成員通過族際通婚組成家庭，使其子女融合了兩個民族的血統(tǒng)，若是該家庭幾代人均進行了族際通婚，那么其后代便擁有多個民族的血統(tǒng)，這種民族血統(tǒng)上的融合，也正是鑄牢中華民族共同體意識最為可靠的感情紐帶。此外，從遺傳學、人口學的視角，族際通婚擴大了南嶺走廊過山瑤的通婚圈，有利于進一步提高人口素質(zhì)。南嶺走廊過山瑤跨民族通婚的夫妻，既有漢族、壯族到瑤族家庭上門為婿，也有瑤族女子嫁到漢族家中為媳，不僅民族不同，遺傳基因不一樣，而且居住、生活的生態(tài)環(huán)境也有區(qū)別，所攝取的營養(yǎng)、微量元素的種類和數(shù)量存在差異，這就使族際通婚后代的優(yōu)生保險系數(shù)較高，有利于提高這一地區(qū)的人口素質(zhì)，從而推動中華民族的體質(zhì)與人口素質(zhì)的提高。人類體質(zhì)發(fā)育的差異，既有后天環(huán)境的各種因素，也有先天性的遺傳因素。南嶺走廊過山瑤民族內(nèi)婚家庭的子女一般只能從父母雙方獲得一個民族相同的或相近的遺傳基因變異和積累，而族際通婚家庭的過山瑤子女卻能從父母雙方獲得兩個不同民族的不同遺傳基因變異和積累，這就增加了變異組合的機率，增大了基因系列的頻率，使族際通婚家庭子女的遺傳基因優(yōu)勢超過民族內(nèi)婚家庭的子女。隨著族際通婚比例的不斷增多，民族血緣交融程度越來越深，各民族會逐漸傾向于以文化代替血緣作為民族認同的基礎(chǔ)，逐步形成“你中有我、我中有你”的民族命運共同體。這不僅可以提高民族地區(qū)社會治理工作的成效，而且推動了中華民族共同體的構(gòu)建，使中華民族逐漸發(fā)展成為血脈相連、血濃于水的民族共同體。

（二）族際通婚促進各民族語言融合

在南嶺走廊過山瑤地區(qū)，隨著族際通婚的不斷擴大，多民族組成的家庭增多，當?shù)孛褡逭Z言呈現(xiàn)出多元化趨勢。語言是族群思想、族群意識、族群文化的重要載體［41］134，也是族群這個共同體中最穩(wěn)固和最具有活力的紐帶，共同的語言能促進族群內(nèi)部形成統(tǒng)一的溝通網(wǎng)絡(luò)［42］134。

在南嶺走廊地區(qū)，每個民族都有自己的民族語言，這些民族語言是各民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，是各民族歷史與傳統(tǒng)文化的象征和載體，也是本民族成員互相認同的重要文化特征，寄托了各民族成員對自身所屬民族的歷史與文化的深厚感情。然而，各民族成員在相互交流時，如果每個人都說自己民族的語言，就會使不同民族成員之間的交流遇到語言不通、溝通不暢的問題。在南嶺走廊過山瑤社會中，這種情況更明顯。特別是女性，因受教育程度低，外出不多，與外面社會接觸較少，大多數(shù)人只會說瑤語。

據(jù)八步區(qū)都江村老人Z某說：“我們那一輩人從小就只會說瑤語，漢語是上小學才會說。剛上小學時，老師先用瑤語教大家識字、讀課文，再用漢語西南官話教大家識字、讀課文。由于我們這一帶的瑤族基本上是聚族而居，一個村的人基本上都是瑤族。所以，一離開學?；丶液突氐酱謇?，和家里人及村民還是說瑤語。我們那一輩的人找對象絕大多數(shù)人都是找本民族的人。找別的民族，連語言都不同，沒辦法交流?！?

高宅村Y某說：“因為我愛人也是瑤族，我們在家和家人交流時都講瑤語，和村民交流也是講瑤語。我從小就說瑤語，上小學后才開始學講西南官話，還是跟老師學的?，幾遛r(nóng)村小學的同學基本上都是附近瑤族村寨的小孩，大家平時在家都講瑤語。所以，老師只好用瑤語和漢語西南官話來同時講課。普通話是讀初中時才學會講的。后來出來工作了，在單位就和同事講普通話和西南官話。學會普通話后，自己的知識面廣了許多，交了許多其他民族的朋友，知道了許多新知識和信息，我也把瑤族的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介紹給其他民族的朋友，讓他們了解瑤族和瑤族文化。所以瑤族人必須要學普通話，才能走出瑤山，才能了解世界，才能和別的民族交朋友?！?

語言是人類溝通的重要工具。語言不通，人與人之間就難以溝通，更難以互相理解，就難以形成共識與認同。數(shù)千年來，中華民族之所以能夠形成多元一體格局，很大程度上就是得益于各民族能夠以通用的漢語言文字進行交往交流。在南嶺走廊過山瑤地區(qū)，族際通婚不斷增多，促進了當?shù)馗髯迦罕姷恼Z言互動，過山瑤社會通用語言發(fā)展出現(xiàn)多元化的趨勢，在語言上形成了“你中有我，我中有你”、交融共生的和諧局面。特別是在雙系繼嗣制招郎入贅婚家庭中，最初有的說瑤語，有的說壯語，有的說西南官話。雖然大家對其他民族的語言難以掌握，但大致上能夠理解對方所要表達的內(nèi)容。為了盡快提高自身的語言表達能力，打破溝通障礙，進一步增進感情，許多族際通婚的夫妻都學習南嶺走廊大多數(shù)人都使用的西南官話，并用其進行交流。受其影響，在雙系繼嗣制招郎入贅婚家庭的夫妻之間及其父母與子女之間、以及祖輩與女兒、女婿、外孫、孫子之間的交流時，由于夫妻之間來自不同的民族，所以都使用當?shù)亓餍械奈髂瞎僭挘瑥亩刮髂瞎僭挸蔀槟蠋X走廊地區(qū)各民族民間的通用語言。西南官話的廣泛使用，又為普通話的推廣打下了基礎(chǔ)。我們在南嶺走廊民族地區(qū)調(diào)查時，所到的村寨，無論是漢族還是其他少數(shù)民族，男女老少基本上都會說西南官話和普通話。中華民族共同體意識不僅是政治問題，也是一種文化現(xiàn)象。文化認同本身“包含特殊的語言、情感與象征符號的多維概念”［42］2。所以，共同語言是“中國各族人民共同創(chuàng)造的文化成果，是中華民族共同體意識的重要載體”［43］。中華人民共和國成立后，經(jīng)過70多年的努力，漢語普通話已經(jīng)逐漸成為各民族的通用語言。普通話的推行與廣泛使用，不僅提高了南嶺走廊瑤族地區(qū)各民族群眾的科學文化素質(zhì)，拓展了個人發(fā)展空間，而且對推動南嶺走廊民族地區(qū)各項事業(yè)的發(fā)展具有極大的促進作用。一般來講，社會發(fā)展相對滯后的民族會更多地吸收社會發(fā)展較快的民族所具有的詞語，其知識分子對發(fā)達民族語言文化的學習更為主動，這對于促進本民族社會的改革和發(fā)展，對于本民族科技、經(jīng)濟發(fā)展有深遠影響。［28］375學習漢語言文字和普通話，不僅促進了各民族語言文化的交融共生，而且讓瑤族人更多、更快地學習和掌握當代的科學技術(shù)，從而推動瑤族社會經(jīng)濟文化的發(fā)展。多民族語言交流融合不僅有助于增進多民族家庭成員之間的情感，促進多民族文化傳播和傳承，還有助于拉近民族距離、加強民族團結(jié)，不斷鑄牢中華民族共同體意識，對于促進民族和諧和社會發(fā)展均有重要作用。

（三）族際通婚促進各民族文化的交往交流交融

族際通婚家庭的不斷增加，促進了南嶺走廊過山瑤地區(qū)民族文化的交往交流交融與發(fā)展。一個民族的文化是在長期的歷史進程中不斷發(fā)展形成的，而且都有自己獨有的民族特色。族際通婚使不同民族的人組成一個家庭，生活在一起，同時也將不同的民族文化帶到這個新組成的家庭中來，從而促進了民族文化的交往交流交融。在南嶺走廊地區(qū)，盤王節(jié)是瑤族民間的傳統(tǒng)節(jié)日，過去只是在瑤族民間過，每年農(nóng)歷十月十六日，各家各戶，或同宗共祖，或同族人一起共同祭祀始祖盤王。隨著族際通婚家庭的增多，家庭內(nèi)部不同民族成員都過盤王節(jié)，而且也會參加到同一家族和同一村寨組織的瑤族盤王節(jié)活動中去。特別盤王節(jié)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目后，每年由湘粵桂三?。▍^(qū)）聯(lián)合舉辦的中國瑤族盤王節(jié)活動，不僅湘粵桂三?。▍^(qū)）的瑤族同胞都趕來聚會，其他民族成員也紛紛趕來參加，不同民族的人們團聚在一起唱盤王歌，跳長鼓舞，男女青年對唱山歌，物色對象，老年人則利用節(jié)日交流生產(chǎn)經(jīng)驗，互相預(yù)祝來年豐收；各地的商業(yè)機構(gòu)、小商販等都趕來參加盤王節(jié)的商品交易會。［44］509～510人們既能在節(jié)日的氛圍中感受著各種文化的滋養(yǎng)，感受著中華民族文化的深厚底蘊，又增進了各民族之間的文化交流與融合，領(lǐng)略了中華民族文化的博大精深，而且加強了民族文化的交往交流交融，這對建立團結(jié)和諧的民族關(guān)系，維護民族地區(qū)的團結(jié)穩(wěn)定，具有重要的作用。

朝東鎮(zhèn)石林村L某說：“我愛人H某是附近村的漢族，原來對瑤族文化只知道一些表面的東西，像瑤族服飾、瑤語、過盤王節(jié)，其他就不太清楚了。我對漢族的文化也了解不多。結(jié)婚后，我才知道漢族的春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日與瑤族有許多相同的地方。我愛人也是結(jié)婚后，才知道瑤族也和漢族一樣是一個歷史文化悠久的民族，很早以前就在黃河、長江中下游一帶生活，后來才來到富川。才知道瑤族之所以要過盤王節(jié)不僅是要祭祀他們的始祖盤瓠，而且盤瓠的夫人還是漢族先民評王的三公主，所以，瑤族和漢族很早以前就是親戚了。瑤族的傳統(tǒng)服飾上的五彩斑斕的紋樣，就是為了紀念始祖盤瓠才繡上去的?！?

中國人結(jié)婚，不僅是兩個人的成婚，也意味著是兩個家族的聯(lián)姻。［45］172這種不同民族的族際通婚意味著每次婚姻不僅是兩個個體之間的聯(lián)姻，它還是兩個家庭、兩個家族特別是兩個民族之間新聯(lián)盟的建立。南嶺走廊各民族由于彼此之間經(jīng)濟生活不一樣，風俗習慣不相同，各民族在互動過程中難免會出現(xiàn)人際溝通不順暢、思想有距離等現(xiàn)象。但我國民族平等政策的實行，族際通婚逐漸增多，各民族彼此之間不斷交往、交流，互相尊重、包容，民族間的隔閡趨于消解，共性不斷增多，逐漸形成文化認同，從而為民族交融打下堅實的基礎(chǔ)。正如八步區(qū)黃洞鄉(xiāng)都江村L某所說：“我老婆是瑤族，我是漢族，我們是通過別人介紹認識后結(jié)婚的。剛開始也不太適應(yīng)，很多生活習慣不一樣。比如我老婆愛打油茶，早、中、晚都愛吃油茶。而我原來不太愛吃，后來受老婆影響，每天也跟著她一起打油茶了。像我們漢族民間最大的節(jié)日是春節(jié)，瑤族雖然也過春節(jié)，但盤王節(jié)對他們的影響要超過春節(jié)。我到她們家上門后，每年的盤王節(jié)都跟村里的瑤族一起慶祝他們的節(jié)日，現(xiàn)在習慣了，每年一到盤王節(jié)，哪怕在外地有事情，也要想方設(shè)法趕回來和他們一起過節(jié)。我現(xiàn)在很多生活習慣都和瑤族一樣了，如果我自己不說，別人都以為我是瑤族?！?

朝東鎮(zhèn)高宅村C某3，剛到妻子F某4家上門時，只會說幾句瑤語，瑤語中的一些日常生活用語也能聽懂一點。結(jié)婚后因為在妻子家居住、生活，現(xiàn)在不僅能熟練運用瑤語進行表達，還會唱瑤歌，跳瑤族長鼓舞。他們家平時不僅有瑤族同胞來玩，也有漢族同胞來玩。所以，他的家人不僅會說西南官話、瑤語還會說粵語，掌握多種方言。

族際通婚作為一種民族之間深層次的交往方式，促進了兩個民族對彼此及其文化的了解和認可，推動了各民族文化適應(yīng)及各民族間交往交流交融的進度。通過不斷提高族際通婚率，促使南嶺走廊的瑤、漢、壯等民族文化在互動中不斷的交往交流交融，各民族在文化接觸、碰撞和調(diào)適中不斷互相交流、適應(yīng)，并在交往交流的過程中互相學習、吸納對方文化，增強各民族之間的情感共鳴，逐漸增強各民族之間的“五個認同”，逐步形成了“你中有我，我中有你”的交融共生文化，從而促進了各民族關(guān)系和諧發(fā)展，不斷鑄牢中華民族共同體意識。

四、結(jié) 語

南嶺走廊過山瑤“招郎入贅”凸顯了這一地區(qū)長期以來多民族文化并存與交融的狀況。各民族長期以來在這一地區(qū)共同居住、生活，經(jīng)濟、文化相互交往、交流、交融，使得這一地區(qū)的過山瑤“招郎入贅”的族際婚姻家庭不斷增多，其中既有瑤族男子入贅瑤族女子家庭，也有漢、壯族等男子入贅瑤族女子家庭，你中有我、我中有你，心連心，一家親。這種自覺與其他民族聯(lián)姻，結(jié)為秦晉之好的包容心態(tài)與開放意識，加速了南嶺走廊各民族相互交往、相互交融、相互認同的歷史進程，豐富了中華民族共同體的形成和中華民族文化多元一體形成的文化內(nèi)涵。對我們加深理解中華民族多元一體格局的形成，鑄牢中華民族共同體意識具有重要的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

南嶺走廊過山瑤的雙系繼嗣制招郎入贅婚，通過不同民族之間的互相通婚，打破了原來固有的單一民族的家庭結(jié)構(gòu)，使不同民族成員互相嵌入到同一家庭或社會結(jié)構(gòu)中去，增強了不同民族的往來，從而增進了不同民族間的了解和認同，使得各民族彼此建立了水乳交融的民族關(guān)系。不同民族通過雙系繼嗣制招郎入贅婚的聯(lián)姻，自覺或不自覺地將本民族經(jīng)濟文化傳播給對方，同時也在這種交往中自覺或不自覺地接受了其他民族經(jīng)濟文化的影響，帶來觀念和感情的改變，逐漸將民族關(guān)系轉(zhuǎn)化為親戚關(guān)系，消解了民族隔閡，從而增進了各民族的相互交往和信任。雙系繼嗣制婚姻通過婚后雙方家庭的不斷往來，增進了民族間的了解和認同，既可以為促進南嶺走廊民族關(guān)系良性、和諧發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，也使各民族彼此間進一步建立起和諧的民族關(guān)系，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同鑄牢中華民族共同體意識，進一步構(gòu)筑各民族共有精神家園。

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INTER-ETHNIC MARRIAGE AND ETHNIC INTERACTION， EXCHANGE AND INTEGRATION：A Research on the Matrilocal Son-In-Law Culture of Guoshan Yao in Nanling Corridor

Yu Lu

Abstract：Inter-ethnic marriage is regarded as an important indicator to measure the quality of inter-ethnic relations and the degree of inter-ethnic social integration. Based on the fieldwork of the Guoshan Yao in Fuchuan Yao Autonomous County and Babu District of Hezhou City in Nanling Corridor， this paper discusses the ethnic interaction， exchange and integration through the bilateral descent system of Guoshan Yao and the recruitment of the bridegroom to the matrilocal marriage. It is believed that the inter-ethnic marriage of the Guoshan Yao has enhanced the exchange and integration of local languages of all ethnic groups， promoted the popularization of Chinese southwest Mandarin， especially Putonghua， in areas where Yao people live and improved the physical and population quality of the local people. It has also promoted the development of ethnic communities of kinship among all ethnic groups， deepened the mutual understanding and recognition of each other's culture， and gradually formed an integrated and symbiotic culture in the process of learning from each other and absorbing each other's culture， which， therefore， facilitated the harmony and development of the relationship among all ethnic groups， and constantly forge a strong sense of community for the Chinese nation.

Keywords：Guoshan Yao; interracial marriage; interaction， exchange and integration， the sense of community for the Chinese nation

〔責任編輯：黃潤柏〕