【摘 要】對紅色記憶的沁潤與刻寫是在共同體成員內(nèi)部建立情感鏈接、固基集體認同的內(nèi)在需要。作為內(nèi)蘊政治心理敘事的集體映像，紅色記憶是符號記憶、情節(jié)記憶和價值記憶共同作用的結(jié)果。紅色記憶與中華民族共同體意識之間相互滲透、有機耦合，紅色記憶是鑄牢中華民族共同體意識的前提條件，鑄牢中華民族共同體意識則是紅色記憶建構(gòu)的目標旨歸。新時代以紅色記憶鑄牢中華民族共同體意識要從喚醒符號記憶、溝通情節(jié)記憶、內(nèi)化價值記憶三重維度著手，以此更好形成鑄牢中華民族共同體意識的實踐自覺。

【關(guān)鍵詞】紅色記憶；中華民族共同體意識；耦合關(guān)聯(lián)；實踐進路

【作 者】王華華，南京郵電大學馬克思主義學院講師。江蘇南京，210003。

【中圖分類號】C955 "【文獻標識碼】A "【文章編號】1004-454X（2023）01-00099-0008

中華民族共同體是一個有著共同歷史記憶的命運共同體，理解共同體意識離不開各族人民共有和共享的紅色記憶。歸根到底，中華民族共同體意識就是全體中華兒女認同共屬一體的國民身份，認同共同的歷史淵源、價值追求、文化信仰和奮斗目標，其著眼點在于“我屬于哪個團體”“我們從哪里來”“我者與他者有何區(qū)別”等問題映射出的歸屬意識及由此衍生出的行為自覺，對于強化集體記憶、增強社會認同具有重要意義。不可忽視的是，史實的篡改與歪曲、歷史敘事的片面性與極端性、政治信仰虛無、主流意識形態(tài)污名化等，不可避免地造成歷史虛無主義在鑄牢中華民族共同體意識領(lǐng)域的滋生與擴散，不斷解構(gòu)著共同體成員對中華民族歷史的認知。紅色記憶正是“對中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導的革命歷史與革命文化的記憶建構(gòu)與意象展現(xiàn)”［1］，刻畫著中華民族從站起來、富起來到強起來的歷史景象，是堅定正確歷史認知、明晰共同體身份的歷史根基。就其作用而言，紅色記憶作為共同體的應有面向，不僅承載著共同體成員的連續(xù)性想象，還確證著共同體成員的身份意識，能夠在過去與現(xiàn)在的歷史關(guān)聯(lián)中激活共同體成員的集體意識和認同情感，是共同體意識生成鍛造的記憶源泉。紅色記憶內(nèi)蘊的愛國指向、信仰追求、價值準則等精神財富，更是培育各民族成員正確歷史觀的客觀需要，是滋生認同情感的精神動力。當前，研究者們從“歷史記憶”［2］“公共記憶”［3］“民族記憶”［4］等角度對中華民族共同體意識的記憶之維進行了深刻討論，為推進鑄牢中華民族共同體意識研究提供了重要參考框架。本文從紅色記憶形成的內(nèi)在機制出發(fā)，分析紅色記憶與鑄牢中華民族共同體意識的動態(tài)關(guān)聯(lián)，進而在符號、情節(jié)與價值三維度上探討鑄牢中華民族共同體意識的實踐進路，對于凝聚集體意志、傳承紅色基因、塑造民族認同具有重要現(xiàn)實意義。

一、紅色記憶系統(tǒng)的內(nèi)在機制

記憶存儲著有關(guān)過去的圖像，是人們對過去經(jīng)驗、活動的心理印象。記憶并非純粹個體的思維活動，會受到相應社會文化因素的影響，社會實踐是個體記憶生產(chǎn)和塑形的重要途徑，記憶的重組與建構(gòu)得益于集體記憶的社會框架。法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）反復強調(diào)記憶的社會屬性和集體屬性，指出“人們通常正是在社會之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會中，他們才能進行回憶、識別和對記憶加以定位”，“正是在這個意義上，存在著一個所謂的集體記憶和記憶的社會框架；從而，我們的個體思想將轉(zhuǎn)向置身于框架內(nèi)，并匯入到能夠進行回憶的記憶中去”。［5］68～69在日常生活中，記憶的存續(xù)與強化既與自己的親身經(jīng)歷有關(guān)，同時他人的講述、文獻、紀錄片、小說的描述以及人們集體性的紀念活動、慶典儀式、敘事文學也在其中扮演著重要角色。哈布瓦赫將這種記憶稱為集體記憶，是群體成員對共同歷史經(jīng)驗的系統(tǒng)性再現(xiàn)。

作為集體記憶的一種類型，紅色記憶以“紅色”為關(guān)鍵、以“紅色文化”為主體，記載著一個民族經(jīng)歷的苦難與光榮，是革命親歷者或非親歷者對于中國共產(chǎn)黨革命奮斗歷史的心智印象，也是群體成員借黨的歷史形成共同體認同的記憶，有著鮮明的社會屬性和政治意涵。這表明紅色記憶的重塑與中華民族共同體認同的建構(gòu)同向同行，具備承載聯(lián)結(jié)不同民族成員的意義。紅色記憶并非只是對歷史事件、人物的單純還原，也是對紅色歷史文化知識的選擇性建構(gòu)，以革命遺跡、紅色檔案、公共節(jié)日、政治儀式、文學作品及其所映射的革命文化、革命精神為載體。其核心在于，通過象征性的編碼與展演使全體國民更為深刻地體悟紅色革命的精神意蘊，分清“我者與他者，我族與他族”。紅色記憶具有如下特征：首先，紅色記憶具有集體性。盡管記憶是個體的一種內(nèi)心活動，但不能忽視紅色記憶作為群體成員共享的集體性特質(zhì)。紅色記憶會受到個體生命有限性的限制，只有在個體與具有共同經(jīng)歷的人的接觸互動中才能更好地被加以保存和鞏固。其次，紅色記憶具有選擇性?？桃庥涀『涂桃膺z忘是紅色記憶選擇的集中體現(xiàn)。人們會有目的性地記憶有關(guān)重要事件的節(jié)日，如抗戰(zhàn)勝利紀念日、建黨節(jié)、國慶節(jié)等，通過歷史追溯在中華民族共同體成員之間形成手足同胞、生死相依的共通感。而一些不愉快的過去會被選擇性地遺忘，對于當下命運與共的中華民族共同體而言，過往一些沖突的經(jīng)歷可能會沿著歷史的傷痕威脅民族團結(jié)，國家往往通過遺忘具有“麻煩”的記憶碎片來維系民族情感。再次，紅色記憶具有建構(gòu)性。紅色記憶與人們的心智結(jié)構(gòu)、價值觀念、思想意識有關(guān)，是借助社會參考框架對過去事件的動態(tài)建構(gòu)。紅色記憶的主觀建構(gòu)性決定應“記住什么，忘記什么”，而這一記憶的選擇與現(xiàn)實需要和利益訴求緊密相連，受到社會成員主觀意識和國家意識形態(tài)的影響。

紅色記憶系統(tǒng)涵蓋了符號記憶、情節(jié)記憶和價值記憶三重要素。符號記憶是關(guān)于黨領(lǐng)導全國人民在長期革命斗爭中生成的攜帶政治意義的符號的記憶，具有象征性和意向性。一定紅色標識的符號系統(tǒng)承載著紅色記憶的內(nèi)容指向和情感投射，主要包括共同體成員的語言符號、聲音符號和象征符號。紅色符號不僅具有著能指維度的物質(zhì)具象性，還常常作為意義性的存在表征著抽象化的價值觀念、精神信仰、道德傳統(tǒng)，為民族情感凝聚和中華民族共同體意識建構(gòu)提供符號資源。通過紅色符號的意義結(jié)構(gòu)，紅色記憶能夠與現(xiàn)實世界產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，使個體在時間范疇和心理意識中獲得共同體身份認同。情節(jié)記憶展示與過去特定時間、空間場景相聯(lián)系的人物和事件，是人們基于紅色歷史敘事的記憶，亦是對紅色事件開端、進展、高潮、結(jié)尾之過程的記憶，具有生動性和情節(jié)性，比如一個革命親歷者會記得其在紅軍長征時期發(fā)生的歷史場景。有關(guān)歷史情節(jié)的記憶是紅色記憶的重要內(nèi)容，可以通過身體記憶、語言交流的方式來存儲和復現(xiàn)。價值記憶在紅色記憶系統(tǒng)中占有重要位置，是共同體各成員以價值研判為中介選擇和構(gòu)建紅色歷史往事的記憶，反映了記憶主客體之間的關(guān)系互動，具有主體性和客觀性。作為規(guī)定性、客觀屬性的存在，價值記憶具有整體性的結(jié)構(gòu)訴求，其價值研判蘊含著個體成員的思想意志和內(nèi)在需求。與符號記憶和情節(jié)記憶相比，價值記憶能夠折射出個體對紅色事件和歷史人物故事的價值判斷，凸顯出主體規(guī)訓的旨歸，最終將他者記憶升華為集體記憶，以契合國家需要和共同體要求。

直觀的符號記憶攜帶著約定成俗的象征意義，能夠?qū)€體的自我由來與國家相錨定，生動的情節(jié)記憶通過符號的時代編碼激起共同體成員對紅色歷史往事的認同，符號的挖掘、情節(jié)的選擇不斷推動價值記憶的內(nèi)化。三者層層遞進、內(nèi)在鏈接，符號喚醒、情節(jié)溝通和價值內(nèi)化的交互共生，觸發(fā)了個體記憶轉(zhuǎn)換成集體記憶、感性記憶轉(zhuǎn)換成理性記憶的定向，構(gòu)成了紅色記憶系統(tǒng)作用的過程。其中，共享紅色歷史往事的結(jié)果經(jīng)各個層級的記憶鏈接為共同體成員所接受和認同，最終積淀為共同體記憶。在這一過程中，記憶主體正是借助記憶客體所外顯的符號形式、情節(jié)形式和價值形式來完成紅色記憶的建構(gòu)的。

二、紅色記憶與鑄牢中華民族共同體意識的耦合關(guān)聯(lián)

作為群體成員共享的記憶，紅色記憶交織著中華民族的發(fā)展與走向，詮釋著共同體意識的結(jié)果，共同體意識集中展現(xiàn)紅色記憶的價值共識，紅色記憶則是共同體意識生成與發(fā)展的有力印證，二者動態(tài)關(guān)聯(lián)、耦合共生。

（一）紅色記憶是鑄牢中華民族共同體意識的前提條件

1.紅色記憶為中華民族共同體意識提供政治合法性依據(jù)。放置在現(xiàn)代民族國家語境下，所謂政治合法性就是指各民族成員對當下國家政權(quán)、政治意識形態(tài)、政治制度體系的認同與支持。人們只有對國家政治系統(tǒng)達成一致的贊同和服從，才會將國家歸屬情感和認同意識投射在中華民族共同體上。在現(xiàn)代民族國家的秩序建構(gòu)中，中華民族共同體意識凸顯出強烈的政治屬性，指謂共同體成員對我國政治理念、制度設(shè)計、法律體系、發(fā)展道路的主動認可和理性認同。從國家認同維度來看，中華民族共同體意識在尊重各個民族文化特性和原生情感的基礎(chǔ)上更加注重超族群意識的社會整合和政治性敘事的情感動員。近年來，歷史虛無主義思潮企圖通過污化黨的歷史、虛無革命文化、歪曲黨的政策模糊歷史真相，從意義邏輯上消解共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性。紅色記憶正是對這一思潮的有力辯駁?！凹t色”富有強烈的政治色彩，紅色記憶是紅色政黨在革命歷史時期艱苦奮斗、浴血奮戰(zhàn)的歷史記憶，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民在革命、建設(shè)、改革不同階段尋求民族解放、實現(xiàn)民族復興的歷史畫卷。紅色記憶內(nèi)含著黨的初心使命、根本宗旨、價值取向、理想信念和執(zhí)政經(jīng)驗，具備滋養(yǎng)和強化國家認同和政治認同的功能，可以使制度、權(quán)力關(guān)系得以合法化，為政治合法性的詮釋提供豐富素材。在這個意義上，各民族成員在追溯和共享紅色歷史往事的過程中可以更加明晰中國共產(chǎn)黨的百年豐功偉績，進而將黨的認同深入思維深處。同時，紅色記憶提供政治合法性依據(jù)，還在于詮釋黨執(zhí)政的必然性和民心所向，通過借助紅色記憶之符號、情節(jié)和價值對黨的遠大理想、崇高追求、高尚品格進行敘事，使各族人民堅信黨的領(lǐng)導是中國革命勝利的堅強保證，體認革命文化和革命精神的價值內(nèi)核，進而深化對黨和國家的認同，強化榮辱與共的中華民族命運共同體意識。

2.紅色記憶為鑄牢中華民族共同體意識提供集體歸屬的情感支撐。情感認同作為“一種最真實而又具有普遍性意義的心理認知”［6］，能夠激發(fā)共同體成員的情感共鳴和情感共情，是鑄牢中華民族共同體意識的心理基礎(chǔ)和聯(lián)結(jié)紐帶。中華民族共同體是一個有著豐厚歷史積淀和集體記憶的聚合體，本身內(nèi)含著有關(guān)紅色歷史文化的情感價值和精神意義，強調(diào)共同體的優(yōu)先性和對內(nèi)意義上的共同性，體現(xiàn)了一種向善共生的倫理指向，與人們的心理歸屬和情感認同具有某種密切契合。作為集體情感、精神、價值詮釋的載體，紅色記憶的分享與回憶能夠增進中華民族共同體成員之間的聯(lián)系與共鳴，基于情感聯(lián)結(jié)而凝聚的價值共識也在一定程度上促進著中華民族共同體的內(nèi)部和諧與團結(jié)。記憶不是對過去事件和場景的機械復制和靜態(tài)呈現(xiàn)［7］，而是基于一定條件對過去進行重構(gòu)的動態(tài)結(jié)果。紅色記憶既有外在的物質(zhì)形態(tài)，也有內(nèi)在的精神形態(tài)，本質(zhì)上是一種集體記憶。紅色記憶不是每一個民族成員對過往紅色歷史記憶的簡單相加，而是群體成員對紅色文化進行主動選擇和建構(gòu)的過程。從時間維度來看，紅色記憶是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導各族人民在不同革命時期進行團結(jié)奮斗的集體記憶，是革命親歷者或非親歷者對于中國革命及其革命建政活動的歷史記憶，更是一種集體情感、價值觀念、精神面貌的傳遞，深刻影響著人們的社會心理、政治態(tài)度和行為傾向。一方面，紅色記憶承載著共同價值觀的傳遞，為中華民族共同體成員的行為提供價值指引。紅色記憶在回溯過去的同時，也滲透著主流價值觀的傳承，具有強大的精神引領(lǐng)力，引導著中華民族共同體成員的價值觀念和行為選擇。紅色記憶在不同歷史場景下構(gòu)筑中國精神、中國價值的思想內(nèi)核，是中國精神、中國價值的生動寫照，也是闡釋主流價值觀、淬煉價值共識的重要工具。另一方面，紅色記憶實質(zhì)上是對紅色文化的傳承與弘揚，內(nèi)嵌著五四精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神、紅船精神、“兩彈一星”精神、抗疫精神等中國精神，為凝聚中華民族共同體意識提供強大精神動力。通過挖掘體現(xiàn)國家意志的精神素材，引導國民對中華民族共同紅色歷史的肯定與認可，能夠不斷強化國民休戚與共、命運相連的集體情感，從而堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復興而不懈奮斗的決心和勇氣。

3.紅色記憶為中華民族共同體成員提供身份識別標碼。每個共同體都會在空間互融與時間流動中形成一種我者的身份歸屬，蘊含于其中的紅色記憶會在我者與他者的比較中完成“我們是誰”的群體考量。從認同視角看，中華民族共同體意識是一種建立在中華民族共有身份認可基礎(chǔ)上的身份認同意識。認同內(nèi)含“身份”“歸屬”意蘊，即“一個存在物經(jīng)由辨識自己與其他物之共同特征，從而知道自己的同類何在，肯定了自己的群體性”［8］10。身份認同產(chǎn)生于意識主體在與外部他者交往過程中對自我身份的拷問，正是在與他者的鏡像互動中，個體對自我屬于哪一類屬的辨識更加凸顯，從而澄清“我們”的身份識別，這是鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵所在。換言之，“我”之為誰的身份是在我們與他者的交往接觸中得到固化與確證的。正如費孝通所強調(diào)：“民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族認同。”［9］9～10在集體記憶框架中，共同體成員可以通過紅色記憶來認知到自我身份，進而生發(fā)強烈的“我們”感。作為一種集體意識，紅色記憶并不是抽象空洞的，它記載著中華兒女團結(jié)一致抵抗他者壓迫的歷史，見證著中華民族由弱變強、由貧到富的歷程，刻寫著中國人為維護共同利益和共同身份而艱苦奮斗的歲月，在共同體成員心中創(chuàng)設(shè)了我者與他者、我族與他族區(qū)分的場域，能夠使人們切實感悟到我族與他族的區(qū)別，強化同屬一體的情感。紅色記憶還彰顯了中華民族熱愛祖國、患難與共、團結(jié)友愛、自強不息、艱苦奮斗、勇于擔當、敢為人先、愛好和平的精神品格，這一共同特性將我者與他者的差異之處表征出來。作為中華民族的共同記憶，紅色記憶也是創(chuàng)造共同體認同的重要素材。對于民族成員來說，是否擁有共同的歷史經(jīng)驗是區(qū)分自我與他族同屬于一個民族的評判依據(jù)。因此，紅色記憶的儲存與弘揚為共同體成員切實體悟民族共性，明晰各民族共同開拓了民族生存環(huán)境、創(chuàng)造了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、書寫了團結(jié)奮斗史提供了認同依據(jù)，以共同的民族記憶喚醒各民族成員的身份意識，增進共同體認同。

（二）鑄牢中華民族共同體意識是紅色記憶建構(gòu)的目標旨歸

紅色記憶與鑄牢中華民族共同體意識具有高度契合性，紅色記憶為鑄牢中華民族共同體意識之手段、素材，鑄牢中華民族共同體意識則為紅色記憶之目標、旨歸。紅色記憶具有共享性和凝聚性，以歷史記憶為工具，以歷史事實和歷史真相為線索，透過歷史記憶，人們追尋中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民砥礪奮斗的歷程，于真實歷史敘事中不斷加深對國家同一性的認知。對共同體意識而言，紅色記憶涉及各族人民共同奮斗的歷史真實，具有保存和傳遞的工具意義，能夠通過符號、文字、儀式、藝術(shù)、文學等傳承機制再現(xiàn)共同體意識的生成過程，解釋共同體意識的科學意涵，傳達共同體意識的集體屬性，進而增進人們對中華民族共同體的理性認同，促進共同體意識的傳播。紅色文化是紅色記憶的形態(tài)學表征，既承載著爭取民族獨立和人民解放的宏大歷史敘事，也蘊含著政權(quán)合法性建構(gòu)的歷史依據(jù)，能夠有效激發(fā)各族人民的情感能量，是鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)。黨的十八大以來，習近平明確強調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好”［10］。在新的歷史時期，傳承紅色基因是鑄牢中華民族共同體意識的重要支撐，也是國家合目的性選擇和進行記憶建構(gòu)的結(jié)果。紅色記憶包含了民族共同體認同的符號表征和價值系統(tǒng)，以紅色記憶建構(gòu)為紐帶，借具象化的符號記憶、附有情感性的情節(jié)記憶以及闡釋主體意志需要的價值記憶，通過文字、圖片、影視、歌曲、建筑、服飾等媒介形式將紅色記憶的文化內(nèi)涵內(nèi)化為主觀的價值追求、情感要求和行為選擇。在記憶選擇、重構(gòu)的過程中，在學習黨史、國史的同時，不斷領(lǐng)悟和內(nèi)化紅色記憶承載的集體意義和價值旨歸，進而增強各族人民的“五個認同”。

三、以紅色記憶鑄牢中華民族共同體意識的三重維度

紅色記憶是回溯民族共同屬性、強化民族共通感的橋梁。以紅色記憶鑄牢中華民族共同體意識，不僅要從理論上探討紅色記憶的內(nèi)在機制、二者的動態(tài)關(guān)聯(lián)，還要明晰中華民族共同體意識的生成機制。共同體意識的生成是起始于共同體認知、經(jīng)由共同體情感再到共同體認同的過程。就實踐邏輯來講，應遵循共同體意識的生成機制，借助紅色記憶之符號、情節(jié)、價值來激活共同體認知，固化共同體情感，形塑共同體認同。

（一）喚醒符號記憶與激活共同體認知

符號記憶作為紅色記憶系統(tǒng)中最基礎(chǔ)的形象表征，能夠促使民族成員在符號互動中重溫紅色歷史，體悟中華民族共同體的精神，從而激發(fā)他們對中華民族共同體的歷史認知。符號是記憶固著、喚醒的載體，具有表達共同體意識感性存在的功能，共同體成員的匯聚也有賴于具有共享意義的紅色符號。對于記憶而言，紅色符號儲存在共同體成員的集體記憶中，是紅色史實存在與再現(xiàn)的依據(jù)，其攜帶的意義標記著黨帶領(lǐng)中國人民同心協(xié)力、艱苦奮斗追求美好生活的歷程，它所形成的聚合效應構(gòu)成了當代凝聚民族共識、鑄牢中華民族共同體意識的強大動力。當前，我們需要通過紅色符號來喚醒紅色記憶，激發(fā)歷史認知。

文字符號、聲音符號、象征符號是在長期革命歷史中積淀起來的重要符號系統(tǒng)。文字符號是由文字的符形組成用以表達語言的符號，是紅色革命斗爭中的重要武器。紅軍長征時期，“停止內(nèi)戰(zhàn)、聯(lián)合抗戰(zhàn)”等反映共產(chǎn)黨主張的文字符號；抗日戰(zhàn)爭時期“團結(jié)中華各族一致抗日、中華民族是各民族之總稱”的文字符號在革命年代發(fā)揮著激活共同體認知、整合民族力量的作用。新時代“中華民族一家親”“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”的文字符號迸發(fā)出強烈的歸屬意識和集體情懷。關(guān)于語言，其重要功能“在于它能夠產(chǎn)生想象的共同體，能夠建造事實上的特殊的連帶”［11］125。改革開放時期，國家明確規(guī)定了漢語漢字作為國家通用語言文字的法律地位，這一舉措加深了各民族之間的交往互動，提升了少數(shù)民族群體對國家的歸屬感和認同感。聲音符號是由樂器、法器或身體發(fā)出的聲音而形成的符號，對具備感染力的政治想象的紅色歌曲、民歌、戲曲的傳唱和追憶是聲音符號記憶的集中體現(xiàn)?！读x勇軍進行曲》《抗日軍政大學校歌》《八路軍軍歌》《松花江上》《救亡進行曲》《中華民族決不亡》《中華民族不會亡》《黃河大合唱》等歌曲中飛揚的“中華民族”概念以一種激昂的旋律烙在人民心中，其核心旨趣在于宣揚中華民族的命運一體性和愛國主義情懷，在一定程度上能夠激起民眾對中華民族共同體的情感依戀、鞏固對國家權(quán)力的認同。象征符號是以政治領(lǐng)袖、政治儀式、紀念碑、遺址、徽章、誓詞、雕塑、節(jié)日等表達象征意義的政治符號。“象征有如隱喻，它或者借助于類似的性質(zhì)，或者通過事實上或者想象中的聯(lián)系，典型地表現(xiàn)某物，再現(xiàn)某物，或令人回想起某物?！保?2］195通過紅軍烈士陵園、盧溝橋、遵義會議會址、李大釗紀念像、延安革命紀念地、抗日戰(zhàn)爭紀念館、人民解放紀念碑、天安門廣場等象征革命意義的紀念建筑，以形象直觀的方式具象化紅色記憶，為人們重溫紅色歷史往事提供了實物參考，進而喚起民眾對中華民族的歷史認知。

為了著力增強紅色符號記憶的政治意義，必須注意符號的“喚醒”。一方面，喚醒符號記憶需要對紅色符號進行遴選和整合。中國共產(chǎn)黨在革命和戰(zhàn)爭過程中進行了許多符號喚醒和建設(shè)的工作，比如黨樹立的政治領(lǐng)袖孫中山、毛澤東、鄧小平就是典型的政治符號，激發(fā)了各族人民自覺投身民族復興的內(nèi)在動力。新時代進行紅色符號的遴選和整合要以潤澤核心價值觀為指向，篩選出呈現(xiàn)黨的初心使命、投射愛國情感、凸顯身份標識、承載民族精神的意義符號，這種符號成為體現(xiàn)歷史認知的價值選擇。另一方面，喚醒符號記憶需要對紅色符號進行建構(gòu)和再輸出。符號的建構(gòu)與再輸出能夠?qū)⒓t色記憶與當下運用的意旨有機相連，今天我們需要將政治領(lǐng)袖、節(jié)日紀念、歷史人物等紅色符號嵌入中國主流價值元素，與受眾的接受邏輯相契合，重新建構(gòu)與傳播，以達致紅色符號被喚醒并激活共同體認知的功效。譬如，在慶祝黨的百年華誕，青年群體以傳承紅色基因為主題，創(chuàng)作了一系列“我們是共產(chǎn)主義接班人”“聽黨話，跟黨走”“團結(jié)就是力量”“追夢人”“不忘初心”“請黨放心，強國有我”等兼具實用性與藝術(shù)性的紅色表情包，將純粹的政治符號變成年輕人喜聞樂見的圖像。通過這種圖像符號的互動與傳播喚起了青年群體對紅色歷史情境的想象，并形成共同體認知。

（二）溝通情節(jié)記憶與固化共同體情感

紅色記憶鏈接共同體意識，不僅需要喚醒符號記憶，還需要人們溝通情節(jié)記憶以固化共同體情感。情節(jié)記憶是有關(guān)紅色歷史情節(jié)的具體記憶，比如秋收起義、抗美援朝、萬里長征、建立新中國、改革開放、共抗疫情的記憶，可以通過紅色事件建構(gòu)以敘事邏輯來刻畫、指認黨在革命和斗爭時期領(lǐng)導中華民族共同奮斗的具體情節(jié)，進而固化人們的共同體情感。溝通是復現(xiàn)情節(jié)記憶、感悟紅色歷史的關(guān)鍵要素，社會成員可以在溝通中通過對話與回憶使過去的紅色情節(jié)回歸到人們的現(xiàn)實生活中。正是這種群體性的記憶實踐，把這個對話成員的個體情感升華為同頻共振的群體情感。因而，紅色情節(jié)記憶是在場景敘事和話語溝通中得以傳承的。

情節(jié)記憶的復現(xiàn)應立足敘事語境，運用敘事的方式進行選擇和闡釋。就其類型來看，敘事分為宏大敘事和日常敘事。宏大敘事是通過宣傳紅色革命和建設(shè)過程中的一系列重大歷史事件，生動詮釋黨的宗旨與使命。紅色記憶的宏大敘事本質(zhì)上是黨的發(fā)展歷程的“主流敘事”，其中敘事主體聚焦為黨和國家，敘事邏輯呈現(xiàn)為歷史敘事、價值敘事，描述中華民族從落后到覺醒、從反帝反封建到社會主義建設(shè)階段的演進圖景。一方面，基于歷時性視角回溯黨在革命和建設(shè)過程中致力實現(xiàn)民族獨立、國家富強、人民幸福的歷史經(jīng)驗，引導廣大民眾整體認知黨的初心使命，進而凝聚歷史共識、明晰集體身份；另一方面，基于共時性視角闡述黨在新時代帶領(lǐng)各族人民勇于追夢、滿足他們對美好生活需求的偉大實踐，如全面小康、脫貧攻堅、抗擊疫情、構(gòu)筑共有精神家園、舉辦北京冬奧會等重大事件，引導廣大民眾理解黨在新時代守望相助、共克時艱、不負人民的高貴品格。宏大敘事通過對國家、民族重大場景的整體性敘事進行紅色記憶的系統(tǒng)性建構(gòu)，最大程度彰顯黨踐行初心使命、堅持人民至上的精神特質(zhì)，使人們真正領(lǐng)悟當時國家政策的推進以及革命、建設(shè)活動的內(nèi)在規(guī)律性，有效鞏固民族認同和國家認同。日常敘事是革命親歷者或見證者基于個體生活經(jīng)驗對黨革命建政歷史事件的個人回憶。作為一種集體記憶，紅色記憶是由一個個微小的個體記憶匯聚而成的。因此，建構(gòu)紅色記憶的日常敘事是選取親歷或者參與紅色歷史事件的社會個體來傳播思想情感及相應信息。譬如南京大屠殺幸存者關(guān)于自身受害、日軍暴行的日記、自傳、回憶錄及口述對非親歷者的影響會更為直接，易在群體內(nèi)其他成員中形成情感上的感同身受，使他們更能認識南京大屠殺的歷史真相，進而產(chǎn)生強烈的情感共鳴和身份認同。以小見大的日常敘事能夠幫助人們見證社會群體共同的經(jīng)歷、相似的遭遇，并在記憶的選擇和加工中區(qū)分我族與他族，促成“群體”意義和共同體情感的形成。

情節(jié)記憶在人與人之間的話語溝通中得以再生和延續(xù)。通過紅色記憶溝通可以塑造共同體各成員的歷史情感，增強“我們”意識。溝通情節(jié)記憶需要轉(zhuǎn)變溝通的話語體系、創(chuàng)建理想的溝通氛圍。其一，變政治邏輯為生活邏輯、變官方立場為大眾立場。在國家意義層面上，“自上而下”的紅色歷史知識宣傳對于記憶重構(gòu)具有重要作用，然而這種由政治話語灌輸形成共享的紅色記憶具有一定局限性。這要求我們以通俗易懂、易于接受的生活話語分享紅色歷史情節(jié)，激發(fā)人們重溫紅色歷史的積極性和主動性，更好地了解黨在奮斗過程中的紅色歷史和紅色文化。同時紅色歷史話語體系的建構(gòu)要與網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、人們的發(fā)展訴求、興趣偏好相契合。其二，打造溝通紅色情節(jié)記憶的氛圍。當前，歷史虛無主義借用碎片化、雜糅化的史料對紅色往事事件進行篡改和重構(gòu)，譬如質(zhì)疑“二萬五千里長征”的真實性，甚至編造出長征的勝利是因為蔣介石故意“放水”的謊言，［13］9嚴重影響了人們對紅色歷史本體的認知以及對集體紅色記憶的形塑。我們必須廓清歷史虛無主義的迷霧，保持紅色歷史話語體系的紅色屬性，在以愛國主義、革命精神為主題的影視作品、文化產(chǎn)品、文學創(chuàng)作中深挖重大紅色歷史事件中所包含的愛國精神、集體情感、團結(jié)意識與鮮活的現(xiàn)實之間的內(nèi)生性關(guān)系，防止人們落入歷史斷裂陷阱，不斷增進大眾的歷史共識。在學校、社會、網(wǎng)絡(luò)、家庭等不同空間中積極營造理想的話語溝通環(huán)境，這種話語環(huán)境也可以在黨的重要節(jié)日、重要人物、重要事件的紀念之際構(gòu)造。

（三）內(nèi)化價值記憶與形塑共同體認同

價值記憶作為紅色記憶系統(tǒng)中以價值研判為內(nèi)核的歸屬性內(nèi)容，蘊含著中華文化的核心價值觀，凝結(jié)著全體中華兒女共同的價值追求，是喚醒符號記憶與溝通情節(jié)記憶的基石，也是紅色記憶發(fā)揮形塑共同體認同功能的重要抓手。作為共享往事的結(jié)果，紅色記憶的價值并蓄著“共同體要我這樣記憶”到“我要這樣記憶”的推演脈絡(luò)，這就需要打造承載紅色記憶內(nèi)容的記憶之場，加強社會成員的身體參與。紅色價值記憶可以在記憶之場和身體參與中對個體進行價值“賦予”，將共同的價值信仰鐫刻在群體成員的日常行為和生活中，進而為共同體認同提供情感能量。

記憶之場是皮埃爾·諾拉提出的一種場所化概念，是集體記憶傳遞的載體，“是實在的、象征性的和功能性的場所”［14］20。諾拉所提的記憶之場是集體記憶殘留物的場域，維系著認同感的建構(gòu)。以價值記憶形塑共同體認同的可操作性而言，當下打造的記憶之場包括物質(zhì)場所、象征場所和功能場所。其一，物質(zhì)場所是存儲和凝固價值記憶的場所，這種場所以博物館、文化館、圖書館、革命圣地、歷史名人故居、歷史遺跡、紀念館、檔案館、雕像、紀念碑、墓園為代表。這類紀念場所的打造能夠凸顯紅色記憶的價值意義，提升民族共同精神的“在場性”，實現(xiàn)紅色價值精神的錨定與內(nèi)化。譬如，廣大民眾可以在中國甲午戰(zhàn)爭博物館、古田會議博物館、東北烈士紀念館、革命根據(jù)地紀念館、南京大屠殺遇難同胞紀念館、延安革命博物館、中共一大會址紀念館等場所中尋找到一種“我在場”的感覺，實現(xiàn)與紅色歷史的情感鏈接，獲得一種歷史歸屬感和認同感，并在此過程中使歷史的價值記憶得以可感化和具象化。其二，象征場所是喚醒價值記憶的場所，指向某種具有精神內(nèi)涵的東西，以紀念儀式、慶典活動、民俗節(jié)日、徽章、旗幟、誓詞、歷史英雄人物、樂曲、歌舞為代表。以象征場所中的儀式場域為例，周期性、重復性的政治儀式作為一種記憶分享與互動的交流方式，具有“價值呈現(xiàn)”的作用，是凝聚價值信仰的重要載體，強化著儀式參與者的集體記憶和價值認同。建黨百年政治慶典儀式是群體與國家基于共時記憶的互動結(jié)果，在這個慶典儀式操演中中華民族共同體的主流價值通過儀式現(xiàn)場的北京天安門、黨旗、黨徽、禮炮、領(lǐng)導人講話、英雄人物、和平鴿、中山裝以及數(shù)字“1921”“2021”等元素得以宣揚，對廣大民眾發(fā)揮著叩問“我們是誰”的共同體凝聚功能，促使其自覺肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復興的重任。其三，功能場所是激活、傳承、重構(gòu)價值記憶的場所，以歷史影像、教科書、口述史、文獻資料、圖片、報紙、標志、口號、大眾傳媒為代表。比如《南京大屠殺》《記憶的力量·抗美援朝》《百煉成鋼》《山河歲月》《無聲的功勛》《八月桂花遍地開》《覺醒年代》等紀錄片以場景敘事重現(xiàn)了中國革命歷史和英雄人物，為大眾營造出一個沉浸式的共通的意義空間，指引著觀眾在紅色革命記憶中認知中華民族共同體價值，從而構(gòu)設(shè)從“小我”到“大我”的民族認同。需要注意的是，記憶之場要在遵循核心價值觀和歷史真實性的前提下進行構(gòu)建，同時結(jié)合時代需求借助一定的現(xiàn)代信息技術(shù)（如VR+5G、全息投影、裸眼3D）實現(xiàn)，使其內(nèi)蘊的紅色記憶與當前的解釋框架和意義結(jié)構(gòu)相契合，最大程度地發(fā)揮紅色記憶鑄牢共同體意識的作用。

身體參與是通過身體在場對紅色記憶精神價值的符號解碼，也是體化歷史在場、形塑共同體認同的重要手段，包括語言的交流與身體的實踐。語言交流以記憶回顧、記憶講述的形式為主，聚焦紅色歷史事件和人物，在親歷者或見證人與非親歷者的交流互動中還原民族興衰和發(fā)展的情景，進而在具體事件的描繪中構(gòu)建起民眾的集體記憶框架。每個個體都擁有著歷史的“講述權(quán)利”，革命親歷者和非親歷者可以通過紅色網(wǎng)站、社交論壇、微信、微博、QQ、公眾號、網(wǎng)絡(luò)直播等互聯(lián)網(wǎng)平臺在全國范圍內(nèi)進行跨界交流與對話，從而將紅色記憶價值和共同體精神以圈層化傳播的形式進行擴散。也可以以黨課、座談會、學習小組、紀念大會、研討會、訪談、報告會、交流談心的方式進行面對面的對話交流，通過相互的情緒感染和價值共振增進群體成員與紅色記憶價值的親和度。身體實踐主要有參觀革命遺址遺跡、祭奠革命先烈、參加革命紀念日慶?；顒印驮t色歷史場景的體驗活動、傾聽革命前輩口述紅色歷史故事、紅色文藝匯演、紅色主題詩歌朗誦、黨史知識競賽、觀看紅色文化主題作品展覽、游覽紅色旅游景區(qū)、疫情期間踴躍捐款捐物或深入一線參與救治等，這些形象生動的活動將民眾帶入歷史現(xiàn)場，構(gòu)造出一種休戚與共、守望相助的民族團結(jié)情感空間，連接著過去與當下關(guān)于民族共同體的集體記憶，有助于內(nèi)化價值記憶、形塑共同體認同。

四、結(jié) 語

紅色記憶寄存于中華民族的共同情感與實踐中，在這種集體性的記憶書寫與體驗過程中，各民族之間的沖突與歧見逐漸消融于一種對中華民族共同體的歸屬與認同。作為中華民族共同體存在與發(fā)展的歷史證據(jù)，紅色記憶可以通過紅色符號、紅色情節(jié)、紅色價值精神喚起民族成員想象中的血脈相通之情，進而形成歷史共識和價值共識，這是鑄牢中華民族共同體意識的情感之需。質(zhì)言之，紅色記憶與中華民族共同體意識之間相互影響、互構(gòu)共生，紅色記憶是中華民族共同體意識生成的歷史根基，中華民族共同體意識的鑄牢則是紅色記憶建構(gòu)的結(jié)果。紅色記憶不僅記錄著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國各族人民爭取民族獨立、人民解放的革命史，還記錄著中華人民共和國成立以來中華民族在實現(xiàn)民族復興目標的指引下凝心聚力、團結(jié)奮斗的建設(shè)史。鑄牢中華民族共同體意識需要厚植紅色基因，引導各民族成員正確認知和理性認同共同的紅色歷史。因此必須重拾共享的紅色記憶，聚焦紅色記憶系統(tǒng)的運行機制，借助紅色記憶之符號、情節(jié)和價值界定出各民族成員的集體歸屬與共同體認同。

參考文獻：

［1］ 龍柏林，潘麗文.文化整合的紅色記憶維度［J］.南京社會科學，2018（4）.

［2］ 熊文景.以歷史記憶鑄牢中華民族共同體意識的邏輯理路［J］.廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2022（3）.

［3］ 麻國慶.公共記憶與中華民族共同體認同［J］.西北民族研究，2022（1）.

［4］ 彭佳，何超彥.指示性與民族記憶：中華民族共同體視域中的符號建構(gòu)［J］.民族學刊，2021（1）.

［5］ ［法］莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶［M］.畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002.

［6］ 劉吉昌，曾醒.情感認同是鑄牢中華民族共同體意識的核心要素［J］.中南民族大學學報（人文社會科學版），2020（6）.

［7］ Feevdt G，Krawatzek F，Mehler D，etal.Entangled Memory： Toward a Third Wave in Memory Studies［J］.Historyamp;Theory，2014（1）.

［8］ 江宜樺.自由主義、民族主義與國家認同［M］.中國臺北：臺北揚智文化事業(yè)股份有限公司，1998.

［9］ 費孝通.中華民族多元一體格局：修訂本［M］.北京：中央民族大學出版社，2003.

［10］ 習近平.貫徹全軍政治工作會議精神 "扎實推進依法治軍從嚴治軍［N］.人民日報，2014-12-16（01）.

［11］ ［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1995.

［12］ 史宗.象征的類型［M］.北京：三聯(lián)書店，1995.

［13］ 盧毅，羅平漢.歷史的細節(jié)與主流：中共黨史研究中的歷史虛無主義辨析［M］.西安：陜西人民出版社，2020.

［14］ ［法］皮埃爾·諾拉.記憶之場：法國國民意識的文化社會史［M］.黃艷紅，等，譯.南京：南京大學出版社.2020.

THE PRACTICAL APPROACH TO FORGE A STRONG

SENSE OF COMMUNITY FOR THE CHINESE

NATION WITH RED MEMORY

Wang Huahua

Abstract： Engraving and learning red memory is the internal need of the community to establish emotional links among its members and consolidate collective identity. As the collective image of the political psychological narration， red memory is the combination of symbol memory， plot memory， and value memory. The red memory and the sense of community for the Chinese nation interact and integrate， since the red memory is the prerequisite for consolidating the sense of community of the Chinese nation， and forging a strong sense of community for the Chinese nation is the purpose of the red memory construction. In the new era， it is necessary to start from the three dimensions to forge a strong sense of community of the Chinese nation： awakening symbol memory， communicating plot memory， and internalizing value memory， so as to better form the self-awareness of the concrete practice.

Keywords：red memory; the sense of community for the Chinese nation; integration; practical approach

〔責任編輯：俸代瑜〕