【摘 要】邊疆民族地區(qū)是維護(hù)和保障國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦的重要陣地，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵所在。中華各民族共同書寫了邊疆民族地區(qū)的歷史。邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須堅(jiān)持歷史是客觀全面、動(dòng)態(tài)發(fā)展、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，重點(diǎn)加強(qiáng)邊疆地方與祖國(guó)關(guān)系史、各民族交往交流交融史、中華文化發(fā)展史、宗教同所在社會(huì)相適應(yīng)的歷程與經(jīng)驗(yàn)史教育，確保歷史觀教育的方向性、科學(xué)性、主體性，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華民族共同體的政治認(rèn)同、歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同，不斷夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】鑄牢中華民族共同體意識(shí)；邊疆民族地區(qū)；歷史觀教育

【作 者】余志坤，西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，西藏社科院當(dāng)代西藏研究所助理研究員；普布次仁，西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。西藏拉薩，850001。

【中圖分類號(hào)】K03，G75 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2023）01-0081-0008

一、引 言

“一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)”［1］。中華民族向來注重從歷史中汲取智慧和養(yǎng)分。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)歷史的重要性，“歷史是最好的老師”［2］208，“歷史是最好的教科書，學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史是必修課”［3］。歷史教育是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族繼往開來的深沉積淀和持久力量，在歷史教育中，無論是培育歷史意識(shí)、傳遞歷史經(jīng)驗(yàn)抑或發(fā)揮歷史功能，都蘊(yùn)含著一個(gè)居于統(tǒng)攝地位的歷史觀問題。只有從哲學(xué)高度堅(jiān)持理論思維的科學(xué)歷史觀，歷史教育才能沿著正確的方向進(jìn)行。正如恩格斯指出：“不管自然科學(xué)家們采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配?！保?］552針對(duì)歷史觀問題，習(xí)近平同樣做了許多新論斷新闡釋，集中體現(xiàn)了“大歷史觀”思想，例如：他強(qiáng)調(diào)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的研究要“堅(jiān)持大歷史觀”，把五四運(yùn)動(dòng)放到中華民族發(fā)展史、中國(guó)人民近代以來的斗爭(zhēng)史和中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史中來認(rèn)識(shí)和把握。［5］大歷史觀堅(jiān)持用整體的、動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的眼光看待歷史，強(qiáng)調(diào)在縱向的長(zhǎng)度、橫向的廣度上把握歷史，極大地延展了歷史思維的深度，是馬克思主義歷史觀發(fā)展的最新成果，為歷史學(xué)習(xí)與歷史教育提供了認(rèn)識(shí)論和方法論的科學(xué)指南。

黨的十八大以來，習(xí)近平提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”重大原創(chuàng)性論斷，并將其作為新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，強(qiáng)調(diào)所有工作向此聚焦，為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興凝聚了精神力量、提供了思想保證。在中央第五次民族工作會(huì)議上習(xí)近平指出：“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”，“必須堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感”。［6］“兩個(gè)必須”的重要思想，充分說明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)和歷史觀教育的突出價(jià)值與內(nèi)在聯(lián)系。具體表現(xiàn)為：中華民族歷史觀是歷史觀和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有機(jī)契合點(diǎn)，既是歷史觀的重要部分，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵一環(huán)。歷史觀植根于祖國(guó)發(fā)展史、中華民族發(fā)展史、中華文化發(fā)展史、黨的歷史、社會(huì)主義發(fā)展史等方方面面，是全面夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要思想基礎(chǔ)。中華民族共同體意識(shí)是從歷史中凝練而來并為現(xiàn)實(shí)與未來服務(wù)的，它為樹立正確的歷史觀提出了現(xiàn)實(shí)指引和時(shí)代要求。

“從歷史觀具體的研究對(duì)象來看，歷史觀主要關(guān)照社會(huì)和人（民族）這兩個(gè)主體，由于社會(huì)和人（民族）的存在必須與地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、具有文化意義的人口等基本要素發(fā)生關(guān)系，這些基本要素是歷史發(fā)展的重要變量，因此也就是歷史觀研究的主要內(nèi)容?！保?］按照人類生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，民族是一個(gè)居于特定環(huán)境和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式以及由此形成的社會(huì)組織與認(rèn)同體系的綜合體。邊疆民族地區(qū)因其獨(dú)特的地理環(huán)境因素與生產(chǎn)生活方式、民族問題與宗教問題交織疊加屬性等人類生態(tài)體系的影響，是中國(guó)和中華民族形成與發(fā)展的重要構(gòu)成，是開展中國(guó)歷史研究、確立中華民族歷史觀的重要陣地，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵所在。邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既需要物質(zhì)上的發(fā)展，更需要精神上的凝聚、文化上的認(rèn)同，說到底，需要正確的歷史觀教育，引導(dǎo)各族群眾形成關(guān)于中國(guó)歷史發(fā)展的整體性、中華民族多元一體的歷史格局、中國(guó)的歷史疆域與邊疆治理等歷史認(rèn)知，增強(qiáng)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的歷史自覺，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗征程中堅(jiān)定歷史自信。

二、中華各民族共同書寫了邊疆民族地區(qū)的歷史

習(xí)近平從中國(guó)歷史發(fā)展整體性和中華民族多元一體格局的高度，明確指出：“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的?！保?］“四個(gè)共同”全面覆蓋并長(zhǎng)程貫穿了中華民族形成、發(fā)展與演進(jìn)的歷史，是中華民族歷史觀的高度凝結(jié)和深刻表達(dá)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了堅(jiān)實(shí)的歷史與國(guó)情依據(jù)。

首先，邊疆地區(qū)有各民族共同織就的歷史記憶。在祖源歷史記憶方面，邊疆少數(shù)民族祖先與漢族祖先是兄弟。關(guān)于邊疆少數(shù)民族的祖源記憶，我國(guó)傳統(tǒng)的歷史敘事是“英雄祖先歷史”，在史籍中，諸如周的王子太伯奔吳、楚的將軍莊蹻王滇，這些“英雄”從中原來到邊疆，被當(dāng)?shù)孛癖姺顬橥酰o當(dāng)?shù)貛砦拿鹘袒?。與之相對(duì)，我國(guó)許多南方、西南方邊疆少數(shù)民族中仍然流傳著“弟兄祖先歷史”即“我們的祖先與漢族祖先原為兄弟”之類的民間敘述模式。［9］11～13無論是“英雄祖先歷史”還是“弟兄祖先歷史”，都說明了中華民族的一體性、邊疆地區(qū)與中原地區(qū)互動(dòng)的悠久歷史。我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中央政府與邊疆地方往來的信件公文，各民族追求統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)交流的各種盟碑、誓詞、遺址以及頌揚(yáng)英雄和紀(jì)念歷史的事跡事件等等不勝枚舉。例如：唐蕃會(huì)盟碑、土爾扈特部東歸、長(zhǎng)達(dá)3個(gè)世紀(jì)的滿蒙聯(lián)姻以及長(zhǎng)征途中的“彝海結(jié)盟”，都是邊疆地區(qū)鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家、各民族團(tuán)結(jié)友好的歷史見證，也是喚起邊疆各族群眾對(duì)中華民族、偉大祖國(guó)情感認(rèn)同與政治親緣的歷史記憶。

其次，我國(guó)邊疆地區(qū)始終是多民族聚居區(qū)。“在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，由于人口流動(dòng)、駐軍屯田、移民實(shí)邊、災(zāi)荒兵燹等原因，各族人民呈現(xiàn)出大散居、小聚居、互嵌雜居的人口分布，生活在山林、沿海、高山、戈壁、草原等不同的地理環(huán)境中?！保?0］歷史上中國(guó)的疆域是變動(dòng)不居的，中華各民族也處于不斷的分化、重組、融合的過程中，既沒有一片疆土只生活著單一民族，也沒有任何一個(gè)民族可以不同其他民族聯(lián)系。這是我國(guó)民族地理狀況的基本事實(shí)。不可否認(rèn)，中國(guó)歷史上基本形成了漢人主要居中原、少數(shù)民族大多居于邊疆的基本分布格局，但普遍的民族遷移、民族分化重組使得邊疆地區(qū)的民族分布狀況呈現(xiàn)出多民族雜居的格局。我國(guó)古代邊疆移民主要分為兩大類：一是中央王朝統(tǒng)治者為了拓展疆域、鞏固政權(quán)而進(jìn)行的政策性移民，如秦始皇移民嶺南地區(qū)、漢武帝募民遷徙于朔方的“移民實(shí)邊”，隋唐時(shí)期統(tǒng)治者通過募民屯田、徙民戍邊等方式組織內(nèi)地各族人民向邊疆遷移；等等。這類移民多發(fā)生于秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世等中央王權(quán)強(qiáng)盛時(shí)期，是主動(dòng)性的、強(qiáng)制性的移民。二是因躲避戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害的自發(fā)性移民，如魏晉南北朝時(shí)期邊疆地區(qū)涌入大量漢人移民，宋遼夏金時(shí)期中原地區(qū)各族人口開始“南下北上”的移民運(yùn)動(dòng)；等等。此類移民多發(fā)生于中央王權(quán)式微、政權(quán)分立、社會(huì)分裂動(dòng)蕩時(shí)期，是自發(fā)性的移民。［11］144～222無論是政策性移民還是自發(fā)性移民，都在客觀上促進(jìn)了中華各民族的交流與融合，密切了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系。各民族共同生活在邊疆地區(qū)、共同開拓祖國(guó)疆域，為中華民族融合發(fā)展、中國(guó)歷史疆域的形成創(chuàng)造了條件。

再次，邊疆地區(qū)開發(fā)是由各民族共同推動(dòng)的。歷史上，“腹邊互動(dòng)”是推動(dòng)邊疆地區(qū)開發(fā)的重要?jiǎng)恿?。隨著中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、工具技藝傳入邊疆，邊疆地區(qū)逐步實(shí)現(xiàn)狩獵采集經(jīng)濟(jì)、游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式更加多元，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都得到了發(fā)展。邊疆民族地區(qū)因其多樣性的自然地理環(huán)境和生態(tài)條件，形成了不同的生計(jì)方式，各地區(qū)、各民族間相互學(xué)習(xí)、借鑒，實(shí)現(xiàn)了生計(jì)方式的共享與交匯?；诓煌纳a(chǎn)生計(jì)方式，邊疆與中原地區(qū)、邊疆及各民族間產(chǎn)生了物質(zhì)產(chǎn)品交換的需要，如“獨(dú)龍族與怒江地區(qū)的怒族、傈僳族和察瓦隆地區(qū)的藏族之間便長(zhǎng)期存在著‘不嫩牟’這種‘交朋友’的族際交換關(guān)系，用于換取糧食、鹽巴、土鍋等生活必需品”［12］。隨著交換的擴(kuò)大和交通的發(fā)展，貿(mào)易往來使得邊疆與中原的聯(lián)系更加緊密，各民族日益結(jié)成相互依存、不可分割的共同體。同樣，以靈渠為例，“興安靈渠作為世界上最古老的人工運(yùn)河之一，聯(lián)接了長(zhǎng)江與珠江兩大水系，打破了中原與嶺南地域上的天然屏障。靈渠水運(yùn)的開通，客觀上為‘大一統(tǒng)’的政治格局奠定了疆域基礎(chǔ)。”［13］此外，邊疆文化與內(nèi)地文化相互涵化，中央王朝堅(jiān)持通過儒家禮教、科舉興學(xué)等文教舉措教化邊疆民族，為民族文化的多元互動(dòng)、彼此認(rèn)同發(fā)揮了一定作用。邊疆少數(shù)民族也積極吸收其他民族的優(yōu)秀文化成果，使邊疆文化有了中華民族“多元一體”的文化特質(zhì)。

最后，邊疆政治文明成果是各民族共同創(chuàng)造的。如何認(rèn)識(shí)和定位邊疆地區(qū)少數(shù)民族政權(quán)，是關(guān)乎統(tǒng)一多民族中國(guó)形成與發(fā)展的重要問題。無論是大一統(tǒng)時(shí)期的王朝政權(quán)，還是分裂割據(jù)時(shí)期的眾多政權(quán)（包括少數(shù)民族政權(quán)），這些在中華大地上存在的眾多政權(quán)的疆域都屬于中國(guó)疆域范圍。例如有學(xué)者認(rèn)為匈奴在西域設(shè)置的僮仆都尉和西漢在西域設(shè)置的西域都護(hù)是兩個(gè)前后相繼的政權(quán)，“如果認(rèn)為匈奴也是中國(guó)歷史上的古代政權(quán)，其歷史屬于中國(guó)歷史，那么匈奴在西域設(shè)置僮仆都尉對(duì)于西域納入多民族國(guó)家中國(guó)疆域形成軌道的重要作用就存在一個(gè)是否應(yīng)該重新定位的問題”［14］229，建議將匈奴在西域設(shè)置僮仆都尉作為西域納入統(tǒng)一多民族中國(guó)疆域的標(biāo)志。這一探討跳出了以中原王朝為中心的傳統(tǒng)歷史敘述體系，為人們重新認(rèn)識(shí)邊疆少數(shù)民族政權(quán)在中國(guó)疆域發(fā)展歷程中的地位與作用帶來了啟示。此外，我國(guó)歷代邊疆民族地區(qū)建置也充分凝結(jié)了各民族的政治智慧。例如：唐朝立足邊疆各民族地區(qū)實(shí)際，實(shí)施不同特點(diǎn)的都督府、都護(hù)府、羈縻府州制度，豐富和發(fā)展了中國(guó)古代政權(quán)建置體系。清朝在西南邊疆地區(qū)推行“改土歸流”，打破了“蠻不出峒、漢不入境”的民族禁錮，推動(dòng)了邊疆治理制度建設(shè)、促進(jìn)了民族融合。

三、邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)之歷史觀的三個(gè)維度

邊疆民族地區(qū)樹立正確歷史觀，要從客觀全面、動(dòng)態(tài)發(fā)展、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)把握歷史進(jìn)程、透析現(xiàn)實(shí)問題，引導(dǎo)各族群眾正確認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史發(fā)展的整體性、中華民族由“自在”到“自覺”再到“自信”的發(fā)展過程、邊疆治理在國(guó)家治理中的戰(zhàn)略地位，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)。

（一）歷史觀的整體性：準(zhǔn)確把握我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情

堅(jiān)持整體性的歷史觀，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史過程的連續(xù)性與非連續(xù)性、偶然性與必然性、前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，從宏大的歷史時(shí)空、深邃的歷史視野把握歷史發(fā)展的主流、趨勢(shì)，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律性、必然性?？v觀中國(guó)歷史，雖然存在三國(guó)、南北朝、五代十國(guó)等分裂時(shí)期，但統(tǒng)一無疑是中國(guó)歷史發(fā)展的主流，且政權(quán)的分立并沒有影響中國(guó)作為一個(gè)整體在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展。歷經(jīng)秦漢確立統(tǒng)一多民族中國(guó)→南北朝的分裂對(duì)峙→隋唐更高程度的統(tǒng)一與繁榮→五代十國(guó)遼宋金再次分立→元明清大一統(tǒng)格局的最終鞏固和確立，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的每一次分裂都將迎來更高程度的統(tǒng)一，這充分體現(xiàn)出中國(guó)歷史螺旋式發(fā)展的整體性、延續(xù)性特質(zhì)。在中國(guó)古代，囿于統(tǒng)治集團(tuán)能力意志、交通通訊水平等因素的制約，確實(shí)存在部分民族地區(qū)不受王朝統(tǒng)治的情況，但漢族與其他各少數(shù)民族、各少數(shù)民族之間在經(jīng)濟(jì)文化方面始終保持著密切交流的整體性聯(lián)系。中國(guó)歷史發(fā)展具有整體性與統(tǒng)一性，同時(shí)也表現(xiàn)出不平衡性與多樣性?？傮w而言，各地區(qū)、各民族間發(fā)展不平衡，中原地區(qū)、漢民族、漢文化在中國(guó)歷史發(fā)展中處于主干作用，但“我們必須承認(rèn)各少數(shù)民族的歷史貢獻(xiàn)”［15］27。

（二）歷史觀的動(dòng)態(tài)性：中華民族由“自在”到“自覺”再到“自信”

“民族本身總是受變化法則支配的”［16］135，中華民族在悠久的歷史長(zhǎng)河中也在不斷發(fā)展變化?！爸腥A民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的。”［17］費(fèi)孝通先生創(chuàng)造性地提出中華民族的“自在”和“自覺”兩個(gè)不同發(fā)展階段，生動(dòng)描繪了中華民族的動(dòng)態(tài)演進(jìn)歷程。從很早的古代起，中華民族的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍在中國(guó)這片廣大的土地上。到了夏商周時(shí)期，許多民族登上中國(guó)歷史舞臺(tái)。秦漢建立統(tǒng)一多民族國(guó)家以后，各民族始終保持著密切的聯(lián)系和交流，中華民族作為一個(gè)自在的有機(jī)統(tǒng)一體默默地發(fā)展著。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，打破了中華民族“自在”發(fā)展的歷史進(jìn)程，中國(guó)開啟了淪為半殖民地半封建社會(huì)的百年屈辱歷史，特別是隨著日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，整個(gè)中華民族面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)，中華民族意識(shí)空前覺醒，中華各族人民緊緊團(tuán)結(jié)在一起致力于實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立與民族解放，中華民族實(shí)現(xiàn)了從“自在”走向“自覺”。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，不斷推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，各民族實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。黨的十八大以來，經(jīng)過新時(shí)代十年的砥礪奮斗，中華民族站在新的歷史方位上，我們更加堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，我們比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，中華民族開始由“自在自覺”踏上“自信自強(qiáng)”新征程?？梢?，我們的歷史自信，“是中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族源于自身歷史最縱深的對(duì)既有文明進(jìn)程、百年奮斗歷程、偉大復(fù)興征程與人類發(fā)展前程的深厚高遠(yuǎn)且持久堅(jiān)實(shí)的信仰、信念與信心”［18］。

（三）歷史觀的聯(lián)系性：明確邊疆治理在國(guó)家治理中的戰(zhàn)略地位

早在秦漢時(shí)期我國(guó)便確立起邊疆制度，秦朝設(shè)立有別于一般郡縣的“邊郡”或道、漢朝將中原核心區(qū)與邊緣夷狄區(qū)分而治之，自此，中央王朝一般都將自己疆域的邊緣部分區(qū)分出來進(jìn)而實(shí)施有針對(duì)性的統(tǒng)治。到了近現(xiàn)代，隨著國(guó)家實(shí)現(xiàn)由王朝國(guó)家向主權(quán)國(guó)家形態(tài)的轉(zhuǎn)變，中國(guó)疆域觀念從“有疆無界”向“有疆有界”轉(zhuǎn)變，從強(qiáng)調(diào)邊疆的文化因素向突出邊疆的政治因素轉(zhuǎn)變，從“中心—邊緣”的傳統(tǒng)治理模式向現(xiàn)代邊疆治理轉(zhuǎn)變。特別是隨著全球化、信息化的快速發(fā)展，超越領(lǐng)土的疆域形態(tài)成為現(xiàn)實(shí)，國(guó)家間積極開展高邊疆、底土邊疆等硬邊疆以及文化邊疆、信息邊疆等軟邊疆的爭(zhēng)奪，深刻影響著國(guó)際關(guān)系與地緣政治格局。邊疆民族地區(qū)作為我國(guó)的戰(zhàn)略前沿和后方保障，為國(guó)家發(fā)展持續(xù)提供資源供給，是拱衛(wèi)國(guó)家安全的重要屏障，關(guān)系著整個(gè)國(guó)家和民族最核心的利益。堅(jiān)持聯(lián)系性的歷史觀，要客觀認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史上的疆域和邊疆，科學(xué)把握中國(guó)疆域形勢(shì)的發(fā)展變化，明確邊疆治理在現(xiàn)代國(guó)家治理中的地位和作用，從全球格局和國(guó)家治理全局高度審視中國(guó)的疆域與邊疆治理。

四、邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須加強(qiáng)歷史觀教育

“民族認(rèn)同最主要的功能，就是提供一個(gè)強(qiáng)大的‘歷史與命運(yùn)共同體’，從而將人們從個(gè)體湮沒的深淵中拯救出來，并重塑集體信仰。”［19］195～196邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，教育引導(dǎo)各族群眾正確認(rèn)識(shí)邊疆地方與祖國(guó)關(guān)系史、中華各民族交往交流交融史、中華民族文化發(fā)展史、宗教同所在社會(huì)相適應(yīng)的歷程與經(jīng)驗(yàn)史，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華民族這一歷史與命運(yùn)共同體的認(rèn)同。

加強(qiáng)邊疆地方與祖國(guó)關(guān)系史教育，增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同。首先，要深刻把握中國(guó)邊疆地區(qū)的發(fā)展大勢(shì)?！叭绻麖暮暧^角度觀察中國(guó)邊疆的發(fā)展大趨勢(shì)，那么結(jié)論只能是在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，隨著統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展、壯大，由局部的小統(tǒng)一，到全國(guó)的大統(tǒng)一，終使廣大邊疆地區(qū)日益成為統(tǒng)一多民族中國(guó)的有機(jī)組成部分?！保?0］42邊疆地區(qū)的發(fā)展始終是統(tǒng)一多民族中國(guó)發(fā)展歷程中不可分割的組成部分。其次，要認(rèn)識(shí)到邊疆危機(jī)會(huì)更加強(qiáng)化祖國(guó)統(tǒng)一。在中國(guó)古代邊疆區(qū)域都有相對(duì)自成體系的發(fā)展歷程，邊疆地方自在地發(fā)展、融入于祖國(guó)疆域內(nèi)。到了近代，殖民主義、帝國(guó)主義接連入侵導(dǎo)致邊疆危機(jī)，國(guó)家的疆土意識(shí)、疆界意識(shí)、主權(quán)意識(shí)被極大地激發(fā)出來，中國(guó)人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)締造了更加統(tǒng)一凝聚的主權(quán)國(guó)家，國(guó)家統(tǒng)一成為中華各民族的根本利益。再次，要認(rèn)識(shí)到邊疆民族地區(qū)社會(huì)矛盾的特殊性與復(fù)雜性。我國(guó)邊疆民族地區(qū)是反分裂、反滲透的前沿陣地，外部敵對(duì)勢(shì)力常常利用民族、宗教問題進(jìn)行顛覆、破壞活動(dòng)，加之現(xiàn)代化進(jìn)程中民族間利益矛盾問題、跨國(guó)民族問題等疊加影響，致使社會(huì)矛盾問題更加復(fù)雜，需要給予高度重視。加強(qiáng)邊疆地方與祖國(guó)關(guān)系史教育，引導(dǎo)各族群眾正確分析和看待歷史上中國(guó)的疆域發(fā)展大勢(shì)，增強(qiáng)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)邊疆發(fā)展、實(shí)現(xiàn)邊境安全的堅(jiān)定性和自覺性，自覺融入到符合國(guó)際局勢(shì)、國(guó)家戰(zhàn)略、民族關(guān)系格局的邊疆民族命運(yùn)共同體之中。

加強(qiáng)各民族交往交流交融史教育，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華民族的認(rèn)同?！爸腥A民族自古以來就處于交往交流交融的進(jìn)程中，使各民族形成了‘你中有我，我中有你’不可分割的整體，而各民族交往交流交融理論符合歷史發(fā)展的規(guī)律和國(guó)情?！保?1］第一，要客觀認(rèn)識(shí)中華民族的形成本身就是多民族交融一體的自然過程。起初黃河流域的諸多部落相互融合成為華夏族，隨后周邊的夷、狄、戎、蠻等族群融入華夏族成為漢族，在漢族及漢文化強(qiáng)大的吸引力影響下，各民族廣泛交流凝聚，最終形成了中華民族，時(shí)至當(dāng)下，中華民族的交融過程一刻也沒有停止。這是歷史發(fā)展的自然趨勢(shì)，任何力量都不能阻擋。第二，要明確“共同性”與“差異性”的辯證關(guān)系。加強(qiáng)各民族交往交流交融，并非強(qiáng)制同化、人為消滅民族差別，而是在充分尊重各民族特點(diǎn)、發(fā)揮各民族特長(zhǎng)的前提下，順應(yīng)民族間共同性因素不斷增多的發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)中華民族更加包容凝聚。第三，要認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族在中華民族交往交流交融史上做出的貢獻(xiàn)。交往交流交融從來都不是單向性活動(dòng)，而是多元主體互動(dòng)的過程。特別是在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新的歷史起點(diǎn)上，需要各少數(shù)民族發(fā)揮更多的主體性、能動(dòng)性。第四，要正確把握交往、交流、交融三者間的漸進(jìn)性關(guān)系。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷密切各民族間的交往關(guān)系，相對(duì)而言，民族文化、藝術(shù)等深層次領(lǐng)域的交流少。應(yīng)進(jìn)一步挖掘利用關(guān)于各民族交往交流交融的史料價(jià)值，通過文藝創(chuàng)作弘揚(yáng)典型事跡，促進(jìn)各民族間廣泛開展文化藝術(shù)交流，促進(jìn)各民族交融一體。

加強(qiáng)中華文化發(fā)展史教育，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同?！霸诠餐慕逃尘把障拢舜说母星榻⒃谝环N文化的基礎(chǔ)上，它弱化了民族的差異性，強(qiáng)化了地域文化的群體認(rèn)同情感?！保?2］169在個(gè)體的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同方面，歷史教育具有重要塑造作用。加強(qiáng)中華文化發(fā)展史教育，要明確中華文化是中華民族共有精神家園的“根”和“魂”。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展的力量之源。中華文化是各族群眾增強(qiáng)中華民族認(rèn)同的強(qiáng)大精神紐帶，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的源動(dòng)力。加強(qiáng)中華文化發(fā)展史教育，要認(rèn)識(shí)到“多元一體”是中華民族的文化格局與特色。文化的“多元”與“一體”統(tǒng)一于中華文化發(fā)展史，“多元”即各個(gè)民族在歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、生活方式、宗教信仰等各方面形成的物質(zhì)文化和精神文化不盡相同，各民族文化的多樣性和差異性，為豐富和發(fā)展中華文化提供了充足養(yǎng)分?！耙惑w”即在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各民族文化經(jīng)過相互交流借鑒而形成的統(tǒng)一而不能分割的中華文化體系，各民族特殊的地域文化都在中華文化的形成與發(fā)展過程中扮演了極為重要的角色。因此，要教育引導(dǎo)各族群眾在平等交流、尊重差異、增進(jìn)一致的過程中增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同。加強(qiáng)中華文化發(fā)展史教育，要看到中華文化的形成發(fā)展過程是一個(gè)兼收并蓄、革故鼎新的過程?！鞍l(fā)展先進(jìn)文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化基礎(chǔ)。”［23］邊疆民族地區(qū)繼承和發(fā)展本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，面對(duì)民族文化適應(yīng)現(xiàn)代化的問題，要積極借鑒、吸取其他民族文化的優(yōu)秀成果，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化引領(lǐng)作用。同時(shí)，創(chuàng)新文化保護(hù)方式，實(shí)現(xiàn)從單一民族傳統(tǒng)文化保護(hù)向區(qū)域內(nèi)多民族多元共生的區(qū)域文化保護(hù)模式轉(zhuǎn)變，既充分保護(hù)區(qū)域內(nèi)的民族文化多樣性，又傳承和弘揚(yáng)區(qū)域內(nèi)各民族間團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)文化傳統(tǒng)。

加強(qiáng)宗教同所在社會(huì)相適應(yīng)的歷程與經(jīng)驗(yàn)史教育，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！皻v史地看，宗教同所在社會(huì)相適應(yīng)是宗教生存發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律?！保?4］163首先，認(rèn)識(shí)到宗教是一種積極因素與消極因素共存的社會(huì)歷史現(xiàn)象。要引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾正確認(rèn)識(shí)宗教、理性看待宗教、淡化宗教消極影響，做到因勢(shì)利導(dǎo)、趨利避害，最大限度抑制宗教的消極作用，最大程度發(fā)揮宗教的積極作用。其次，堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向規(guī)范、引導(dǎo)宗教。堅(jiān)持用中華文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化浸潤(rùn)、引領(lǐng)宗教，支持宗教界按照時(shí)代進(jìn)步要求闡釋宗教思想、教規(guī)教義，警惕和防范宗教滲透危險(xiǎn)，堅(jiān)持宗教不得干預(yù)行政、司法、教育等國(guó)家職能實(shí)施，堅(jiān)持政府依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理，引導(dǎo)宗教勢(shì)力為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮作用。再次，弘揚(yáng)宗教界代表人士的愛國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)。例如：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，弘一大師提出“念佛不忘救國(guó)”的號(hào)召，鼓舞全國(guó)佛教徒奮起反抗日寇的侵略。巨贊法師發(fā)起成立抗日救亡團(tuán)體——南岳佛道救難協(xié)會(huì)，在中共領(lǐng)導(dǎo)人葉劍英指導(dǎo)下從事抗日活動(dòng)。這些鮮活事例見證了中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)內(nèi)佛教界精誠(chéng)合作的百年歷史友誼，也是宗教界勢(shì)力肩負(fù)好國(guó)家和社會(huì)賦予使命的生動(dòng)寫照。

五、邊疆民族地區(qū)的歷史觀教育本質(zhì)上是思想政治教育

邊疆民族地區(qū)加強(qiáng)歷史觀教育，要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)決抵制歷史虛無主義，從宏大歷史敘述中把握歷史進(jìn)程與發(fā)展脈絡(luò)，使各族群眾理解中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)中華民族包容凝聚的歷史邏輯，將對(duì)中華民族共同體的政治認(rèn)同、歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同內(nèi)化為思想、情感、態(tài)度、價(jià)值觀，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

第一，貫徹黨的教育方針，保證歷史觀教育的政治性、方向性。黨的教育方針始終堅(jiān)持把正確的政治方向擺在第一位、堅(jiān)持德育為先，既注重個(gè)人品德的培養(yǎng)，更突出社會(huì)公德以及服務(wù)國(guó)家、民族大德的培育，為歷史觀教育地開展指明了方向。首先，要結(jié)合邊疆民族地區(qū)實(shí)際，搞好各級(jí)各類教育。目前，邊疆民族地區(qū)缺乏系統(tǒng)化、規(guī)范化的邊疆教育，應(yīng)推動(dòng)邊疆教育事業(yè)發(fā)展。在學(xué)校教育層面，邊疆民族地區(qū)的高等院校應(yīng)該設(shè)立邊疆學(xué)學(xué)科并開設(shè)相關(guān)課程，培養(yǎng)本地區(qū)既熟悉邊疆情況又掌握邊疆理論的人才。在社會(huì)教育層面，普及中國(guó)邊疆歷史沿革、邊疆發(fā)展現(xiàn)狀知識(shí)，讓大眾了解邊疆，重視邊疆的戰(zhàn)略地位，為邊疆安全與發(fā)展奠定群眾基礎(chǔ)。同時(shí)，我國(guó)邊疆民族地區(qū)雖然普遍重視民族教育和民族研究工作，但仍有很大提升空間。比如，囿于一定的華夏中心主義族群偏見中國(guó)古代歷史書寫缺乏少數(shù)民族話語立場(chǎng)，史料的片面性與不足妨礙了對(duì)少數(shù)民族發(fā)展史的研究。應(yīng)進(jìn)一步挖掘邊疆民族地區(qū)的歷史史料，建立以中華民族發(fā)展史為基準(zhǔn)的研究體系、話語體系、教育體系，“圍繞‘點(diǎn)’織成各民族團(tuán)結(jié)友愛、守望相助的共同底色，基于‘線’塑造中華民族‘多元一體’的民族觀”，［25］加強(qiáng)中華民族歷史觀教育，引導(dǎo)各族群眾客觀認(rèn)識(shí)歷史上的民族問題、民族發(fā)展、民族交融史實(shí)，牢固樹立中華民族共同體意識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任感和使命感。此外，基于邊疆民族地區(qū)的特殊文化場(chǎng)域，在邊疆民族地區(qū)加強(qiáng)歷史觀教育，需要運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及結(jié)合民族地區(qū)實(shí)際運(yùn)用民族學(xué)、宗教學(xué)等跨學(xué)科教育方法。總之，全面貫徹黨的教育方針，加強(qiáng)歷史觀教育，就是教育引導(dǎo)各族群眾從歷史長(zhǎng)河中正確認(rèn)識(shí)國(guó)家、民族的來路，在歷史記憶中傳承弘揚(yáng)偉大愛國(guó)精神、民族精神，在歷史自覺中奮力譜寫民族復(fù)興新篇章。

第二，堅(jiān)持科學(xué)歷史敘事，增強(qiáng)歷史觀教育的科學(xué)性、規(guī)范性。如何科學(xué)地?cái)⑹鲋袊?guó)歷史既是理論問題，也是重大政治問題。我們知道，“以史為鑒中的‘歷史’不但包括從歷史汲取的治理智慧，還包括由史觀塑造的政治認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)即政治合法性問題”。［26］歷史敘事是針對(duì)歷史脈絡(luò)、歷史史實(shí)或歷史人物的敘述，其外在表現(xiàn)為一種具象的記述范式，實(shí)質(zhì)是敘述主體的立場(chǎng)、價(jià)值、態(tài)度的主體性表達(dá)，具有鮮明的導(dǎo)向性。近年來，隨著反思史學(xué)的興起，我國(guó)學(xué)界也掀起了關(guān)于歷史敘事模式的熱議。比如：中國(guó)近現(xiàn)代歷史敘述的“革命史范式”與“現(xiàn)代化史范式”的討論1，中國(guó)疆域歷史敘述的“民族國(guó)家”“主權(quán)國(guó)家”“文明國(guó)家”研究范式的問題2，區(qū)域民族史的“三個(gè)互動(dòng)”敘述視角1；等等。都深刻體現(xiàn)了科學(xué)歷史敘事的重要性。以歷史上邊疆地方與祖國(guó)關(guān)系史的敘述范式為例，傳統(tǒng)上邊疆地方的歷史敘事，一般都是單向度的、被動(dòng)式的，注重從中央國(guó)家政權(quán)角度敘述對(duì)邊疆地方的統(tǒng)攝治理，突出中原文化對(duì)邊疆地區(qū)的深刻影響，而忽視了邊疆地方主動(dòng)歸屬國(guó)家、服從國(guó)家、融入國(guó)家的歷史過程，忽略了邊疆地方豐富多彩的文化對(duì)中原文化以及中華文化的滋養(yǎng)。因此，邊疆地方與祖國(guó)關(guān)系史的敘述，應(yīng)該既講清楚歷代中央政權(quán)對(duì)邊疆地方的主權(quán)主導(dǎo)和有效統(tǒng)治，也要講明白邊疆地方主動(dòng)靠攏中央政權(quán)、邊疆人民人心歸附、邊疆文化內(nèi)向中原文化的歷史過程，充分展現(xiàn)邊疆地方與祖國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、科技、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、氣象、天文歷法等各個(gè)方面相互依存、水乳交融、密不可分的宏大歷史進(jìn)程。

第三，堅(jiān)決抵制歷史虛無主義，確保歷史教育的主體性、真實(shí)性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“歷史虛無主義危害很大，反對(duì)歷史虛無主義，事關(guān)維護(hù)黨的歷史、鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、鞏固國(guó)家政治安全，必須旗幟鮮明、常抓不懈?！保?7］在我國(guó)，歷史虛無主義是從根本上否定馬克思主義的指導(dǎo)地位和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的一種社會(huì)思潮。在內(nèi)容上歷史虛無主義重點(diǎn)是對(duì)支撐我國(guó)文化自信與民族自信的史實(shí)、人物、事件進(jìn)行歪曲宣傳，評(píng)價(jià)歷史進(jìn)程時(shí)，否定中國(guó)歷史發(fā)展的整體性，否認(rèn)中華各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，孤立地看待中國(guó)邊疆發(fā)展歷史和少數(shù)民族發(fā)展史；評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，非議革命領(lǐng)袖，丑化黨的領(lǐng)導(dǎo)人，侮辱英雄、模范，抹黑黨的形象；評(píng)價(jià)歷史事件時(shí)，歪曲、篡改歷史事實(shí)和歷史真相，謀求在道德上壓倒中國(guó)的制高點(diǎn)。在方法論上，歷史虛無主義完全背離辯證唯物主義和歷史唯物主義，以支流取代主流、以部分取代整體、以逆勢(shì)取代順勢(shì)，孤立的、片面的、靜止的、脫離實(shí)際的主觀臆造是其慣用手法。在價(jià)值觀上，歷史虛無主義把西方的價(jià)值觀奉為圭臬，數(shù)典忘祖、妄自菲薄，否定中華文化，抽空中國(guó)精神，以期達(dá)到消解人們的文化認(rèn)同、瓦解人們的理想信念、摧毀民族自尊心和自豪感、消融民族精神甚至西化分化中國(guó)的目的。因此，要堅(jiān)決警惕和抵制歷史虛無主義，加強(qiáng)正確的歷史觀教育，引導(dǎo)邊疆民族地區(qū)各族群眾樹牢中華民族多元一體格局、邊疆地方自古以來就是祖國(guó)不可分割一部分、邊疆地方在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路的歷史必然性的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定歷史自信，守住意識(shí)形態(tài)主陣地，構(gòu)筑各民族共有精神家園。

六、結(jié)束語

歷史觀告訴我們：中國(guó)和中華民族一直處于持續(xù)不斷的發(fā)展與整合之中，國(guó)家疆域既有割據(jù)時(shí)期又有統(tǒng)一時(shí)期，但國(guó)家統(tǒng)一發(fā)展始終是主流；各民族間既有博弈又有融合，但交往交流交融始終是主流。正是在中原各族、中原文化同周邊諸族、各少數(shù)民族文化交往交流交融的歷史過程中，各民族共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡山河、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化，最終形成統(tǒng)一的多民族國(guó)家和多元一體的中華民族。樹立正確歷史觀，是深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展歷史、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然要求。邊疆民族地區(qū)因其獨(dú)特的地理、歷史、文化等因素影響，成為維護(hù)和保障國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦的重要陣地，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵所在。邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，應(yīng)該立足特殊的經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)樣態(tài)，以邊疆、民族、文化、宗教等要素為抓手，圍繞邊疆地方與祖國(guó)關(guān)系史、各民族交往交流交融史、中華文化發(fā)展史、宗教與社會(huì)相適應(yīng)的歷程與經(jīng)驗(yàn)史等內(nèi)容，有重點(diǎn)地開展歷史觀教育，引導(dǎo)各族群眾從中國(guó)歷史整體發(fā)展的高度看清我國(guó)各民族共同締造偉大祖國(guó)的歷史事實(shí)，從中華民族整體的高度正確把握歷史上各民族交往交流交融的本質(zhì)和趨勢(shì)，明確邊疆民族地區(qū)的歷史就是各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的歷史，充分認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展中形成的中國(guó)和中華民族的統(tǒng)一而不可分割性。

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A STUDY ON THE EDUCATION OF HISTORICAL VIEW AT

THE BORDER ETHNIC AREAS FROM THE PERSPECTIVE OF FORGING A STRONG SENSE OF COMMUNITY FOR THE

CHINESE NATION

Yu Zhikun， Pubu Tsering

Abstract：The ethnic frontier areas are important places to maintain and protect national security， social stability， ethnic unity， and religious harmony， and also the key to forge a strong sense of community for the Chinese nation. All ethnic groups in China have written together the history of frontier areas. To forge a strong sense of community for the Chinese nation at the border ethnic areas must adhere to the view that history is objectively comprehensive， dynamically developed， and universally connected， and focus on strengthening the education of the relationship history between the border areas and the motherland， the contact， communication and integration history among ethnic groups， the development history of Chinese culture， and the process and experience history of religions' adaption to the local society， so as to ensure the directionality， scientificity， and subjectivity of the education of historical view， to enhance all ethnic people's political， historical and cultural recognition to the Chinese nation community， and to constantly solidify the ideological foundation for forging a strong sense of community for the Chinese nation.

Keywords：Forging a strong sense of community for the Chinese nation; border ethnic areas; historical view education

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕