【摘 要】禮儀倫理是中華各族人民在修身、行事中所遵循的行為規(guī)范與價(jià)值準(zhǔn)則，是各民族共情、共享、共生的隱喻紐帶。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)視閾下實(shí)現(xiàn)禮儀倫理的現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，通過理論邏輯中蘊(yùn)含的文明共同與“古今通理”、社會(huì)交往與“形神統(tǒng)一”、民族互嵌與“美好生活”，并以“禮”為核心在歷史邏輯表達(dá)中構(gòu)建了各民族在生活禮儀上的“互聯(lián)共同體”、人生禮儀上的“紡繩共同體”和生產(chǎn)禮儀上的“命運(yùn)共同體”，在理論邏輯和歷史邏輯的交織敘議中彰顯中華民族共同體倫理中的禮儀倫理理念、契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的禮儀倫理維度、把握國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的禮儀倫理實(shí)踐以及提升中華民族文化軟實(shí)力的禮儀倫理價(jià)值，呈現(xiàn)出禮儀倫理價(jià)值效能的實(shí)踐邏輯。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體；禮儀倫理；認(rèn)同路徑

【作 者】高國富，寧夏大學(xué)法學(xué)院博士研究生；張舒滿，寧夏大學(xué)法學(xué)院博士研究生；潘忠宇，寧夏大學(xué)法學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師。寧夏銀川，750021。

【中圖分類號(hào)】C955 "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A "【文章編號(hào)】1004-454X（2023）01-0071-0010

一、論題述略與問題提出

在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)重要講話中，習(xí)近平指出要“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”，要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。［1］“現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造”是新時(shí)代推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一種方法論思考，其核心“現(xiàn)代價(jià)值對(duì)象性”并不只是傳統(tǒng)倫理的“現(xiàn)代價(jià)值”，“重要的還在于使‘現(xiàn)代價(jià)值對(duì)象性’轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值存在，即融合于現(xiàn)代倫理建構(gòu)”［2］。中華民族共同體是實(shí)體共同體，也是倫理共同體和價(jià)值共同體。倫理認(rèn)同是中華民族共同體形成中的精神密碼，是中華民族基于各民族道德生活中思想、認(rèn)識(shí)、訴求、形象及其心理而形成的共同體之“倫”的價(jià)值共識(shí)，是中華民族共同體由“自在之物”“為我之物”到“共同之物”的實(shí)踐創(chuàng)造中的精神歸屬和價(jià)值服膺。在綿延數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，中華民族傳統(tǒng)禮儀倫理思想受封建統(tǒng)治思想“宗統(tǒng)”和“君統(tǒng)”的影響，存在著一定的封建質(zhì)核，有其歷史的具體性和局限性。但中華民族傳統(tǒng)禮儀倫理思想作為各族人民在社會(huì)生活中所遵循的行為規(guī)范和思想觀念，也是維系中華民族文化生命的精神內(nèi)核，也有其歷時(shí)性和共時(shí)性，具有超時(shí)空的普遍意義。因而，要實(shí)現(xiàn)禮儀倫理思想的古今承接，就必須對(duì)中華民族傳統(tǒng)禮儀倫理思想做具體的分析、研判，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造。

習(xí)近平在2021年中央民族工作會(huì)議中提出“要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”［3］的重要論斷，科學(xué)地回答了中華文化與各民族文化的關(guān)系問題，具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。中華文化是中華民族偉大創(chuàng)造的結(jié)晶，凝聚了各族人民的智慧和心血，反映了各族人民在長期歷史發(fā)展中的道德意識(shí)與歷史源流，是各民族凝聚力向心力日益增強(qiáng)的歷史證明。禮儀倫理作為基于中華各民族長期廣泛交往、全面交流與深度交融而形成的具有豐富內(nèi)涵的倫理規(guī)范，經(jīng)過不斷地汲取精華，去除糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，現(xiàn)今已積淀成為中華民族獨(dú)具特色的文化符號(hào)，逐步內(nèi)化為中華各族人民自覺接受的一種約定俗成的思維習(xí)慣和價(jià)值態(tài)度，成為豐富多彩中華文化的重要組成部分。禮儀倫理的“現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造”，就是從中華民族發(fā)展的歷史事實(shí)和中華各民族豐富的道德生活倫理敘事中，探尋禮儀倫理沉淀下來積極的、精華的成分，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，挖掘中華民族共同的、穩(wěn)定的、獨(dú)特的精神標(biāo)志和精神基因，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值存在。由此，立足于“現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造”的方法論視閾，提出中華民族共同體的禮儀倫理認(rèn)同，本質(zhì)上不是禮儀倫理和中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系理論推導(dǎo)，而是一個(gè)實(shí)踐問題，要從共同體倫理的角度把禮儀倫理的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化落實(shí)到中華民族共同體倫理認(rèn)同的實(shí)踐操作層面，這對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著不可替代的內(nèi)在價(jià)值。

目前，隨著“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重要論斷的提出和深化，關(guān)于中華民族共同體的研究在學(xué)界興起了熱潮，尤其是關(guān)于中華民族共同體是實(shí)體共同體的研究已經(jīng)成為目前學(xué)界研究的一大熱點(diǎn)。但中華民族共同體也同樣是倫理共同體和價(jià)值共同體，從倫理認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的視角探究中華民族共同體的研究還相對(duì)比較少，而相對(duì)應(yīng)的微觀實(shí)踐應(yīng)用于中華民族共同體的倫理認(rèn)同路徑和價(jià)值認(rèn)同路徑的研究也同樣較少。具體而言，從宏觀角度看，劉吉昌和金炳鎬提出“中華民族共有精神家園，是以源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富、表現(xiàn)多樣、內(nèi)涵深厚的中華文化為根本，以各民族優(yōu)秀文化為根基，由各族人民普遍認(rèn)同的知識(shí)體系、價(jià)值體系、情感表達(dá)體系、信仰體系等要素構(gòu)成的精神文化系統(tǒng)，是根植于各民族文化、在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化寄托和精神歸宿”［4］。關(guān)健英指出“中國各民族融合成為多元一體的歷史是世界民族史上獨(dú)特的‘中國現(xiàn)象’。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要堅(jiān)持中國立場和中國話語，傳承并創(chuàng)新性的發(fā)展在中華民族共同體形成歷史過程中作為精神密碼的中華倫理認(rèn)同”［5］。鄭文寶提出“中華民族共同體認(rèn)同研究已經(jīng)跨越初始階段的歷史敘事認(rèn)同研究，進(jìn)入到了‘深層’和‘鑄牢’階段的文化認(rèn)同研究。有別于從歷史線索和民族政策等方面探討中華民族共同體認(rèn)同，倫理認(rèn)同是潛隱在歷史線索和民族政策等現(xiàn)實(shí)要素背后的文化因子，雖然論閾較新，但中華民族共同體卻需要倫理認(rèn)同這個(gè)文化要素來‘鑄牢’”［6］。

從倫理認(rèn)同的實(shí)踐路徑角度看，孟凡東、田園和孟成全提出“文化屬性是中華民族共同體的核心屬性，文化認(rèn)同是中華民族共同體文化屬性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其中的天下觀念、家國情懷、和合思想和大一統(tǒng)思想等是中華民族共同體不竭的精神財(cái)富和文化優(yōu)勢(shì)，更是中華民族共同體發(fā)展的文明優(yōu)勢(shì)和思想資源”［7］。蒙祥忠和麻國慶基于（亻革）家村寨祭祖儀式的鮮活案例，提出“個(gè)人忠孝于家族、家族忠孝于社會(huì)和國家的倫理價(jià)值觀，正是培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)”［8］。納日碧力戈和左振廷提出“各民族的語言和文化互相支撐、互相給力，呈現(xiàn)‘千燈互照，光光交徹’的壯麗圖景——這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知前提，是不可動(dòng)搖的歷史答案，也是毋庸置疑的基本事實(shí)”［9］。

總體而言，以上相關(guān)研究為拓展、延伸中華民族共同體的倫理認(rèn)同路徑拓寬了研究的邊界和深度，從多元的視角夯實(shí)了中華民族共同體的倫理建構(gòu)基礎(chǔ)。但相關(guān)研究也亟需從“基礎(chǔ)性研究”邁向基礎(chǔ)與應(yīng)用交融的“對(duì)策性研究”，即通過研究層次的精細(xì)、研究視角的靈活和研究案例的多樣等全方位、高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“有形、有感、有效”。有鑒于此，本研究基于“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同”的研究進(jìn)路，著重梳理中華民族優(yōu)秀禮儀倫理的內(nèi)在價(jià)值，探究禮儀倫理沉淀下來的思想共識(shí)和核心理念，以現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行審視、轉(zhuǎn)化并發(fā)展，彰顯中華民族共同體研究的多元范式，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐主體的價(jià)值認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和力量源泉。

二、理論邏輯：內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值與倫理敘事

在中國，“禮”的出現(xiàn)不僅是中華民族先民在語言文字上的創(chuàng)新，而且是文化上的一個(gè)巨大提升，昭示著中華民族精神文化層面的一個(gè)質(zhì)的飛躍。禮學(xué)家錢玄先生曾提出“禮的范圍之廣，與今日‘文化’之概念相比，或有過之而無不僅。是以三禮之學(xué)，實(shí)即研究上古文化史之學(xué)”［10］3。禮儀倫理作為中華民族悠久歷史發(fā)展中的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，立足禮儀倫理現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造的視閾，對(duì)特定空間內(nèi)的中華民族禮儀倫理文化意蘊(yùn)的敘述，旨在展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀禮儀倫理文化是中華民族先祖流傳下來的豐厚文化遺產(chǎn)，至今仍具有強(qiáng)大的生命力和傳承力。

（一）文明共同與“古今通理”

中華民族作為自在的民族實(shí)體，幾千年來早已存在。中華民族共同體是中華各民族在歷史發(fā)展中基于政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化紐帶和情感認(rèn)同等因素交互聯(lián)結(jié)而成的自覺民族實(shí)體。根據(jù)“中華文明探源工程”的研究成果提出，判斷進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是：“出現(xiàn)了埋葬貴族且有表明等級(jí)身份隨葬品——禮器的高等級(jí)葬，形成了區(qū)分尊卑貴賤的禮制……”；并就此提出“中原禮器在周圍地區(qū)分布非常廣泛，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)夏王朝向四周施加了輻射。這些器物不是武器，也不是日用品，而是包含著一定思想信仰的禮儀用品，很可能是因?yàn)橹性亩Y儀制度強(qiáng)烈影響了周圍地區(qū)，這些地方以擁有中原王朝的器物為榮為貴，最終就如百川歸海，匯集到了以中原為中心的歷史格局中”。［11］由此可見，禮儀倫理可能很早就已經(jīng)成為中華民族文明共同體發(fā)展過程中的突出特質(zhì)之一?，F(xiàn)代的中華民族文明共同體不是單一文明，而是由中華各民族在實(shí)踐創(chuàng)造過程形成的復(fù)合文明，是“聯(lián)結(jié)紐帶”性質(zhì)的文明共同體，中華民族優(yōu)秀禮儀倫理正是“聯(lián)結(jié)紐帶”中的靈魂與內(nèi)核，是中華各民族在各個(gè)時(shí)期所創(chuàng)造出的客觀存在和外觀顯示的總和。

文化認(rèn)同是中華民族共同體中最深層次的認(rèn)同，文明共同與倫理認(rèn)同則是文化認(rèn)同的核心內(nèi)容。禮儀倫理作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古代的禮儀可以分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等內(nèi)容，并由此產(chǎn)生了“禮治”“禮制”“儀禮”等制度規(guī)范，進(jìn)而滲透到古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度體系之中并得以體現(xiàn)。但如果對(duì)于禮的倫理本質(zhì)進(jìn)行追問，會(huì)發(fā)現(xiàn)禮的本質(zhì)就是人與人之間交往的規(guī)范或準(zhǔn)則，而禮儀也就由此成為人與人能夠普遍接受并按某種既定規(guī)范所進(jìn)行的活動(dòng)和行為。如孔子作為中國古代思想家、政治家、教育家，禮是孔子對(duì)中華文明的繼承和發(fā)展，孔子也由此留下了許多關(guān)于禮的傳世學(xué)說，例如“不學(xué)禮，無以立”“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”“與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”等，許多學(xué)說觀點(diǎn)也成了中華各民族都普遍認(rèn)同的理念。始建于東晉的南京夫子廟、元代的北京孔廟、元代的云南建水文廟、清代的新疆烏魯木齊文廟和內(nèi)蒙古呼和浩特土默特文廟以及位于全國各地的孔子廟、孔府、孔子牌位、孔子化身及無數(shù)的碑文等都印證了中華各民族對(duì)孔子學(xué)說的認(rèn)同，而在黑水城文獻(xiàn)出土的用西夏文寫成的《孔子和壇記》中，也將孔子“尊禮”“崇禮”“依禮勘定詩賦格言，讀書講學(xué)，以正文武、律法、君臣、父子、長幼之節(jié)”［12］的理念展現(xiàn)在不同時(shí)代的各族人民面前，類似于這樣關(guān)于“禮儀倫理”的例證還有很多。數(shù)千年來，中華民族優(yōu)秀禮儀倫理一直在被繼承和發(fā)展，如禮尚往來、禮待賓客、克己復(fù)禮、彬彬有禮等內(nèi)容，都成了中華各民族成員自覺接受、自愿遵循的態(tài)度及行為，其奧秘就在于中華民族優(yōu)秀禮儀倫理中存在著與現(xiàn)今相通之理。文明共同與禮儀倫理的“古今通理”也由此成為觀察中華民族共同體形成、發(fā)展與倫理認(rèn)同的一個(gè)較為有效的顯性社會(huì)要素和現(xiàn)實(shí)窗口。

（二）社會(huì)交往與“形神統(tǒng)一”1

從各民族交往交流交融的歷史來看，中華民族的形成是一個(gè)自然的過程，各民族在交往交流交融中形成了守望相助、理解共情的情感認(rèn)同，凝結(jié)了各個(gè)民族在融合與發(fā)展中形成的共同感知、情感與意愿的價(jià)值取向和倫理追求。社會(huì)交往是中華民族共同體形成過程中的歷史事實(shí)和必然趨勢(shì)，而中華各民族都在長期的遷徙、貿(mào)易、婚嫁甚至矛盾沖突、碰撞對(duì)立的交往中取長補(bǔ)短，在交流、交融中相互認(rèn)同。在這其中，禮儀倫理則成了維系各民族之間的人際關(guān)系、文化交流和社會(huì)秩序的重要規(guī)范和準(zhǔn)則。哈貝馬斯曾立足“交往行動(dòng)理論”，提出了“真實(shí)性、正確性（或適宜性）、真誠性”［13］67等三項(xiàng)合理交往的有效性要求，盡管三項(xiàng)有效性是基于西方發(fā)展實(shí)際而進(jìn)行的透徹性分析，但其觀點(diǎn)中呈現(xiàn)出的“平等交互”“規(guī)范框架”“語言符號(hào)”和“理解一致”等著重體現(xiàn)協(xié)調(diào)一致、相互理解、規(guī)范效準(zhǔn)的內(nèi)容也對(duì)于中華各民族的社會(huì)交往具有一定的借鑒和啟示。

禮儀倫理作為中華民族道德生活共同體的實(shí)踐場域，其背后所反映出普遍的道德規(guī)范和原則在中華各民族漫長的歷史演化過程中已經(jīng)形成了具有合理交往有效性特征和標(biāo)識(shí)的敘事符號(hào)，這些敘事符號(hào)就中華民族共同體而言，已經(jīng)不僅僅是中華民族龐大族群成員的外在需要，而是熔鑄成為一種內(nèi)在的本能。如“孝敬”“友善”“公正”“包容”等作為調(diào)節(jié)中華各民族交往交流交融的重要禮儀倫理形態(tài)和行為規(guī)范，在中華民族禮儀倫理的綿延發(fā)展過程中，也已經(jīng)內(nèi)化為各民族內(nèi)心的道德價(jià)值和情感。如成書于七至九世紀(jì)的敦煌古藏文文書《禮儀問答卷》中以問答形式闡述了許多涉及接人待物之禮、儀態(tài)言談等內(nèi)容，在其中的第16問中記述：“做人之道為公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報(bào)恩、知恥、謹(jǐn)慎而勤奮。非做人之道是偏袒、暴戾、輕浮、無恥、忘恩、無同情心、易怒、驕傲、懶惰?！痹谄渲械牡?8問中也記述：“缺點(diǎn)雖小也應(yīng)去之，好處雖小也要趨之?！保?4］130這已經(jīng)與傳統(tǒng)中原地區(qū)的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”等理念相融合，并在各民族長期的交往交流交融中，形成了你中有我、我中有你的文化形態(tài)和價(jià)值創(chuàng)造。由此可見，禮儀倫理已經(jīng)不僅是中華各民族之間不斷交往交流交融的紐帶，而且也是通過實(shí)踐探索成為反映中華民族共同的道德觀念、生活情理和民族信念的源流性特征。

（三）民族互嵌與“美好生活”

統(tǒng)一的多民族國家是我國的基本國情，民族互嵌是中華民族在長期歷史流變中的重要格局和特征，是民族交往交流交融的客觀結(jié)果，而對(duì)美好生活的向往和追求則承載著不同時(shí)代的中華各族人民的生活理想和價(jià)值取向。費(fèi)孝通先生曾提出中華民族的生存空間，即“西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山的一片廣闊大陸上。這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個(gè)地理單元”［15］18，這樣特定的地理環(huán)境也使得居住在其中的中華各民族具有了天然的互嵌性。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通先生進(jìn)而提出“凝聚核心漢族的出現(xiàn)”“北方民族不斷給漢族輸入新的血液”“漢族同樣充實(shí)了其他民族”等涉及打破民族結(jié)構(gòu)與其他社會(huì)結(jié)構(gòu)相重合的內(nèi)容，為中華各民族成員相互摻雜或嵌入到相互社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了實(shí)踐空間和文化基礎(chǔ)。中華各民族在長期的交往交流交融中而形成的互嵌過程，表征著中華各民族在生存空間、貿(mào)易交流、文化交往、婚姻融合等多方位實(shí)現(xiàn)了立體交流和深層嵌合，而在此其中所表現(xiàn)出的對(duì)社會(huì)避亂達(dá)治、對(duì)生活富足安康、對(duì)個(gè)人修身立德等方面的探尋和追求，則凝結(jié)在中華民族對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的共同體理想之中，成為中華民族“多元”與“一體”辯證統(tǒng)一的重要出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)。

禮儀及其背后所反映的倫理文化“作為追求個(gè)人完美的道德修養(yǎng)與精神境界，其終極目標(biāo)是達(dá)到國家、社會(huì)、團(tuán)體、家族乃至個(gè)人之間的和諧關(guān)系，它不但注重外在的表現(xiàn)形式（禮儀），同時(shí)更關(guān)注內(nèi)在的道德（禮義）追求”［16］，《禮記·禮運(yùn)》篇中也記載“天下為公、選賢與能、講信修睦”等涉及社會(huì)和諧有序、人與人之間團(tuán)結(jié)互愛的內(nèi)容。而作為中國少數(shù)民族人口最多的壯族，其產(chǎn)生于明代著名的哲理詩《傳揚(yáng)詩》中記載著許多根植于生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中對(duì)美好生活向往的道德歌，如“‘客來知禮節(jié)，父母不擔(dān)憂’‘和氣又勤勞，鄰里同贊美’‘莫忘父母恩，辛苦養(yǎng)成人；兒孝敬雙老，鄰里傳佳名’‘兄弟各相讓，家庭不添憂’”［17］等，由此可見，盡管生活在不同時(shí)代的中華各民族的生活方式、禮儀文化及道德觀念存在著一定的差異，但共同懷有對(duì)美好生活的向往，并以這種向往支撐著中華民族追尋更好生活和社會(huì)和諧的執(zhí)念，是中華民族不斷進(jìn)步和發(fā)展的重要原動(dòng)力。禮儀倫理作為協(xié)調(diào)各民族社會(huì)關(guān)系、保持和諧穩(wěn)定的重要支撐，是中華各族人民在追求理想生活和美好愿景的實(shí)踐中所體現(xiàn)出的道德意識(shí)與道德行為的有機(jī)統(tǒng)一，是中華各民族在你來我往中形成民族相互嵌入分布格局的重要“潤滑劑”。

三、歷史邏輯：核心統(tǒng)一與形式多樣

“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏一也。”由此，“禮儀之邦”成為中華民族著稱于世的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。禮儀作為禮的重要組成部分，既是禮在各種禮節(jié)儀式中體現(xiàn)，也是禮借以實(shí)現(xiàn)的重要載體。隨著歷史發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步，禮儀中許多倫理文化至今仍是立身與修身、相處與交往的準(zhǔn)則規(guī)范，尤其是禮儀倫理中所蘊(yùn)含的中華民族道德生活共同體的歷史認(rèn)知和共有價(jià)值，既是了解中華各民族道德生活發(fā)展史的重要窗口，也是表現(xiàn)中華各民族倫理文化趨同性和共處一個(gè)大家庭的歷史見證，是闡述中華民族共同體中倫理認(rèn)同的關(guān)鍵因素。

（一）生活禮儀：兼和相濟(jì)的“互聯(lián)共同體”

兼和是張岱年先生提出的重要觀點(diǎn)，其核心是“兼賅眾異而得其平衡。簡云兼和，亦即富有日新而一以貫之”［18］213，是將唯物辯證法與中國古代的“和”相結(jié)合，以中國的語言、形式準(zhǔn)確地表達(dá)了多樣性統(tǒng)一的含義。以此維度把中華各民族生活禮儀倫理的差異性和風(fēng)俗習(xí)慣轉(zhuǎn)化為互為條件、互助互補(bǔ)的“互聯(lián)共同體”，是中華民族共同體實(shí)現(xiàn)倫理認(rèn)同的精神紐帶所在。生活禮儀是中華各民族在人際交往、迎賓待客、飲食用餐的過程中逐漸形成的倫理文化，不僅是中華民族文明程度和社會(huì)風(fēng)尚的反映，也是中華各民族精神面貌和行為習(xí)慣的體現(xiàn)。千百年來，中華各族人民在接待客人的時(shí)候，逐步形成了如迎賓禮、茶禮、酒禮等生活禮儀，雖然各民族因生產(chǎn)方式、地域環(huán)境等風(fēng)俗習(xí)慣不盡相同，但在頻繁接觸、密切往來中形成了你中有我、我中有你的倫理認(rèn)同形態(tài)和互聯(lián)共同體。

如中國作為茶的故鄉(xiāng)，傳說中華民族發(fā)現(xiàn)并利用茶始于神農(nóng)時(shí)代。而茶禮作為中華民族重要的倫理文化載體，“一般認(rèn)為茶以文化的面貌出現(xiàn)，在中華民族的漢魏兩晉南北朝時(shí)期”［19］。在唐人封演的《封氏聞見記》中，就曾提出飲茶風(fēng)俗“流于塞外”“回鶻入朝，大驅(qū)名馬，市茶而歸”［20］52之說。南宋詩人杜耒也曾用詩詞“寒夜客來茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅”來反映當(dāng)時(shí)的茶在社交禮儀方面的重要角色，而元代詩人薩都剌也曾創(chuàng)作出詩詞“紫薇書寄斜封印，黃閣香分上賜茶”，類似于這樣的詩詞，還有很多，這也反映出以茶待客很早就已經(jīng)是我國各民族的普遍禮儀。如再從中華各民族關(guān)于茶禮的風(fēng)俗習(xí)慣角度出發(fā)，云南白族等民族茶禮中的“一苦、二甜、三回味”；浙江畬族等民族的“連喝三大杯”；甘肅東鄉(xiāng)族、保安族等民族的“三香碗”等，也都反映出在我國各民族的傳統(tǒng)分布區(qū)域和“大雜居、小聚居”的分布情況下，各民族的茶禮形式雖然不盡相同，接人待物也各有特點(diǎn)，但具有象征意義的茶和蘊(yùn)含的生活禮儀倫理，成為中華民族道德生活共同體中獨(dú)具特色的文化符號(hào)和形象，得到了中華各民族在心理上的交融和認(rèn)同。也正是由于多種生活禮儀倫理相互交融，不斷發(fā)展，各民族之間的倫理認(rèn)同越來越緊密，逐步結(jié)合為兼和相濟(jì)、交融一體的互聯(lián)共同體。

（二）人生禮儀：交往交流交融的“紡繩共同體”

哲學(xué)家維特根斯坦以“紡繩”比喻事物之間的關(guān)聯(lián)性，提出“繩的強(qiáng)度并非在于有一根貫穿繩的全長的纖維，而是在于許多纖維互相重疊”［21］48。納日碧力戈教授以此提出了“中國各民族就是這樣的紡繩共同體：各民族文化交叉重疊，相鄰相似，兩端殊異；中間相似的遞進(jìn)過渡把殊異的兩端聯(lián)系起來，讓它們有了聯(lián)系”［22］。人生禮儀就是這個(gè)中華民族大家庭倫理文化中的一個(gè)重要階段性環(huán)節(jié)，是一個(gè)人的一生在不同的年齡和生活階段所進(jìn)行的不同禮節(jié)和儀式，包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮等。在中華民族共同的倫理文化空間中，各族人民的人生禮儀豐富多彩、內(nèi)容風(fēng)趣、意義深刻，既相互關(guān)聯(lián)，又和而不同。

如隨著中華民族計(jì)時(shí)方式的發(fā)展，各族人民可以了解和確定自己的出生日期，由此產(chǎn)生了中華民族獨(dú)特的一種人生儀式“抓周”。為新生兒周歲時(shí)舉行抓周儀式是一種小孩周歲時(shí)的預(yù)卜嬰兒前途的習(xí)俗禮儀，是一種家庭取樂逗趣的游戲，以助孩子周歲歡樂之興。在南北朝時(shí)期文學(xué)家、教育家顏之推的《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》篇中曾記載：“江南風(fēng)俗，兒生一期，男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針縷，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名之為試兒?！保?3］82據(jù)此，“抓周”禮儀至少在南北朝時(shí)已普遍流行于江南地區(qū)。而在《愛日齋叢鈔》卷一中也曾記載：“曹武惠始生周晬日，父母以百玩之具羅於席，觀其所取，武惠左手提干戈，右手提俎豆，斯須取一印，餘無所視。江南遺俗乃在此，今俗謂試周是也?！保?4］76由此可見，“抓周”禮儀至少在五代時(shí)期就已經(jīng)在北方地區(qū)流行。如再從人生禮儀中的婚姻禮儀視角看，會(huì)發(fā)現(xiàn)我國婚俗禮儀習(xí)慣中基本都包含了納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等六個(gè)程序，稱之為“六禮”。“六禮”大約制定于秦朝前后，此后盡管在我國不同地域的不同民族中關(guān)于婚俗的具體儀式有些不同，如東北鄂溫克族“以是否喝酒表達(dá)對(duì)婚事的同意與否”、云南佤族的“多次訂婚禮”、華南地區(qū)瑤族的“以物相贈(zèng)定終身”等，［25］71～72都反映出了不同地域、不同民族的發(fā)展?fàn)顩r和民族文化。但就婚俗禮儀的基本程序而言，“六禮”始終貫穿于中華民族婚俗禮儀發(fā)展各個(gè)時(shí)期，成為中華各民族交往交流交融的一座倫理文化橋梁。因此，在中華民族道德生活共同體的歷史發(fā)展中，倫理認(rèn)同作為具有共識(shí)性和一致性的價(jià)值觀念，形塑著各民族的道德認(rèn)知、道德傳承、倫理探求和道德追求，通過無數(shù)人生禮儀倫理的橋梁而牢固地扭合交織在一起，逐步形成了能夠代表整個(gè)中華民族倫理認(rèn)同和思維表達(dá)的“紡繩共同體”。

（三）生產(chǎn)禮儀：互學(xué)互鑒的“命運(yùn)共同體”

生產(chǎn)是中華民族得以生存和延續(xù)的基本實(shí)踐活動(dòng)，是中華民族共同創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富產(chǎn)生的基礎(chǔ)。生產(chǎn)禮儀是以農(nóng)耕、養(yǎng)殖、漁獵等生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的一種特殊而重要的禮節(jié)儀式性倫理文化，蘊(yùn)含著極為豐富的道德哲學(xué)，體現(xiàn)了中華各民族從不斷探索“天人關(guān)系”到形成“永續(xù)相生”的理念，最終成為互學(xué)互鑒“命運(yùn)共同體”的思考和認(rèn)識(shí)過程。中華各民族長期在“東漸于海，西至蔥嶺，南瀕大海，北極大漠”的遼闊區(qū)域內(nèi)同其生存的土地、氣候、植物以及動(dòng)物種群發(fā)生著密切的生產(chǎn)關(guān)系，并在農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、狩獵、漁業(yè)、林業(yè)等生產(chǎn)實(shí)踐中就如何適應(yīng)塑造其生存的生產(chǎn)環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣而形成生產(chǎn)活動(dòng)中不可或缺的生產(chǎn)禮儀倫理文化，蘊(yùn)含著極為豐富的中華民族血脈相連、天下一家的倫理認(rèn)同思想，鐫刻著中華民族道德生活中共同的精神標(biāo)識(shí)、行為規(guī)范和生產(chǎn)特質(zhì)。

如《禮記·王制》篇中記載：“天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。佐車止，則百姓田獵。獺祭魚，然后虞人入澤梁；豺祭獸，然后田獵；鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅；草木零落，然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田，不麑，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！保?6］254再如“蒙古族一般會(huì)在山崗、山頂、路旁等地用石塊、沙土堆成圓形的土包，每年按季節(jié)舉行祭祀儀式，并認(rèn)為土地、山川、丘陵、湖泊等均由各神靈分別掌管，因而對(duì)待自然往往是愛護(hù)有加”［27］。由此可見，中華民族生產(chǎn)禮儀中蘊(yùn)含的“以禮節(jié)之”“順天守時(shí)”“不獵幼小”“不斬殺絕”等田獵、耕作禮儀倫理，已經(jīng)具有了樸素的生態(tài)文明、和諧倫理觀念，并在與大自然的對(duì)話中，形成中華民族命運(yùn)與共的生態(tài)整體。如再從中華各民族關(guān)于耕作前的禮儀倫理視角出發(fā)，雖然不同地區(qū)的各民族生產(chǎn)力的水平、氣候條件、風(fēng)俗習(xí)慣都不盡相同，但其祈求天地日月驅(qū)災(zāi)賜福、保佑豐收的禮儀倫理依存的表征，則是在中華各民族互通有無、互補(bǔ)共生、互學(xué)互鑒中創(chuàng)造和形成的。例如錫伯族在春耕前的“殺豬祭天地”、瑤族在春耕前的“耕作表演儀式”、仡佬族在春耕前的“開三禮”等。因此，生產(chǎn)禮儀倫理作為中華民族道德生活的組成部分，通過對(duì)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)，從道德生活形態(tài)的深層次出發(fā)，以不同的方式與其所處的自然環(huán)境進(jìn)行對(duì)話，以共同的精神和倫理認(rèn)同構(gòu)成中華民族共同體的核心所在，并在禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌和行為的互學(xué)互鑒中共同構(gòu)建起中華民族命運(yùn)共同體。

四、實(shí)踐邏輯：現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與倫理認(rèn)同

實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容和行動(dòng)方略。堅(jiān)持禮儀倫理現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造就是通過大力挖掘和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀禮儀倫理文化，汲取禮儀倫理的思想精華和道德精髓，是實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)實(shí)踐。新時(shí)代中華各族人民對(duì)歷史文化共同性和中華文化凝聚性的實(shí)際需求是推進(jìn)中華民族優(yōu)秀禮儀倫理現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造的基礎(chǔ)和動(dòng)力，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的綜合表征和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）辯證闡釋：轉(zhuǎn)換彰顯中華民族共同體倫理中的禮儀倫理理念

對(duì)中華民族禮儀倫理進(jìn)行的辯證闡釋，是禮儀倫理現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造的前提。中華民族共同體倫理是中華各族人民在相互支持、共同生活、共同建設(shè)自己家園的過程中形成的維系共同體穩(wěn)定統(tǒng)一的倫理準(zhǔn)則，是中華各民族在不同歷史時(shí)期從點(diǎn)到線、由線到面的發(fā)展過程中生成的“個(gè)體在場”“群體在場”“社會(huì)在場”的認(rèn)同基礎(chǔ)，蘊(yùn)涵著中華民族共有的歷史記憶、共同的目標(biāo)訴求、共生的群體心態(tài)、共享的公民身份、共通的文明體認(rèn)。中華民族共同體倫理是中華各族人民在深層結(jié)構(gòu)的共同價(jià)值體系和價(jià)值目標(biāo)，是凝聚中華民族共同利益、維系各民族內(nèi)在精神體系和外在行動(dòng)準(zhǔn)則的價(jià)值紐帶和道德根基。禮儀倫理作為中華民族共同體在生成和發(fā)展中所追求的共生意識(shí)、秩序意識(shí)和依存意識(shí)的心理習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，是中華民族共同體倫理中維系血緣紐帶、人際關(guān)系和社會(huì)秩序的認(rèn)同基礎(chǔ)，如“和于禮，熙而安”，就在一定程度上揭示了禮儀倫理所指向的秩序、教養(yǎng)、風(fēng)貌、尊重等觀念和意識(shí)，都是以和諧為根基的中華民族共同體的應(yīng)有之義。中華民族優(yōu)秀禮儀倫理的母體是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而隨著對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，中華民族優(yōu)秀禮儀倫理文化的內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展。如家庭共同體作為中華民族共同體的最基本一環(huán)，家庭倫理成為中華民族共同體倫理的基本單元，集中表現(xiàn)和反映了在一定客觀環(huán)境下家庭成員的文化認(rèn)同和價(jià)值觀念，家庭共同體倫理中尊老、孝親、敬賢、和睦、互愛的禮儀倫理是維系家庭穩(wěn)固與安寧的基礎(chǔ)，“但古代家庭禮儀倫理中的禮儀形式名目繁多、規(guī)矩分明，甚至細(xì)致到舉手投足、眼神揖讓都有一系列繁雜的規(guī)定，許多規(guī)定在那個(gè)時(shí)代是合宜的，但對(duì)于今天來說，已顯得迂腐不堪”［28］258。由此，立足中華民族共同體的禮儀倫理認(rèn)同路徑的視閾，圍繞中華民族共同體的生成和發(fā)展，對(duì)各民族在長期家庭生活實(shí)踐中創(chuàng)造出的具有歷史局限性的禮儀倫理規(guī)范進(jìn)行辯證闡釋，對(duì)愚昧、落后的消極部分要予以摒棄，對(duì)多方面、多角度反映中華民族共同體倫理中積極的成分加以繼承和吸收，并形成維護(hù)共同體內(nèi)部團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、奮斗向上的禮儀倫理道德規(guī)范，在此基礎(chǔ)上將家庭倫理的認(rèn)同效應(yīng)上升到中華民族“大家庭”共同體的認(rèn)同，就形成了包括團(tuán)結(jié)和諧、相守相依、攜手共進(jìn)、共生共榮等內(nèi)容的中華民族共同體倫理，這種共同體倫理也由此成為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)不斷向前發(fā)展的精神紐帶和強(qiáng)大動(dòng)力。

（二）主動(dòng)適應(yīng)：轉(zhuǎn)換契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的禮儀倫理維度

中華民族禮儀倫理是各族人民自身存在和發(fā)展的道德文化積淀，含有社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、社會(huì)和家庭等內(nèi)容，核心是道德意識(shí)與行為規(guī)范的統(tǒng)一。對(duì)中華民族禮儀倫理進(jìn)行的現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，就是要在科學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更為深入的主動(dòng)適應(yīng)，轉(zhuǎn)換契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的禮儀倫理維度，賦予并豐富中華民族禮儀倫理文化更新的時(shí)代內(nèi)涵。中華民族禮儀倫理作為一種意識(shí)形態(tài)的具體表現(xiàn)形式，與社會(huì)中的任何事物和價(jià)值理念一樣，都是在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的步伐而不斷更新自己的內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)代中華各族人民共同的精神支柱和行動(dòng)導(dǎo)向，其囊括的國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面和24個(gè)字的方針是中華民族精神的時(shí)代凝煉和現(xiàn)實(shí)表達(dá)，是中華各民族交往交流交融的“最大公約數(shù)”。由此，立足中華民族共同體的禮儀倫理認(rèn)同路徑視閾，實(shí)現(xiàn)禮儀倫理的現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，推動(dòng)中華民族優(yōu)秀禮儀倫理全面互動(dòng)和深度契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于強(qiáng)化中華各族人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同和踐行具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。如和諧、平等、誠信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的集中表述和高度凝練，同樣也是中華民族禮儀倫理的重要內(nèi)涵，禮儀倫理中追求的“安定有序”“互敬互愛”“團(tuán)結(jié)協(xié)作”等都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵具有深層次的契合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將國家、社會(huì)、公民三個(gè)層次視為一個(gè)不可分割的完整系統(tǒng)和有機(jī)整體，也同樣從不同層面立體深刻闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華各民族當(dāng)代的價(jià)值追求，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度交流和互融互通。因此，堅(jiān)持禮儀倫理的現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，是將中華民族優(yōu)秀禮儀倫理創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展契合成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，并在實(shí)踐中為當(dāng)前發(fā)展階段創(chuàng)造各族群眾共居、共學(xué)、共事、共樂的社會(huì)條件提供價(jià)值規(guī)范體系，最終形成彼此互補(bǔ)、協(xié)同聯(lián)動(dòng)的共振整體。

（三）協(xié)同驅(qū)動(dòng)：轉(zhuǎn)換把握國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的禮儀倫理實(shí)踐

中華民族禮儀倫理在長期的發(fā)展過程中不僅是中華各族人民日常行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，同時(shí)還以內(nèi)在倫理邏輯根基和外在行為表現(xiàn)的維度突出體現(xiàn)運(yùn)用在歷史上我國的國家治理之中，來達(dá)到社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。隨著中國社會(huì)歷史的不斷變化和演變，尤其是中華人民共和國成立后，國家治理伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的需要，為中華民族優(yōu)秀倫理文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了廣闊的空間。黨的十九屆四中全會(huì)將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”分別列為我國國家制度和國家治理體系的13個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)之一，這充分體現(xiàn)了二者在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中的重要地位。當(dāng)前，隨著國家和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)、主要矛盾、參與方式等內(nèi)容的快速發(fā)展和調(diào)整，中華各族人民的衣食住行、飲食男女的安居樂業(yè)等事宜已經(jīng)上升到國家安全、社會(huì)穩(wěn)定的國家治理層面，國家和社會(huì)治理也與此面臨著許多方面的倫理挑戰(zhàn)，如以人為本的民生訴求全面升級(jí)、公平正義的利益格局深刻調(diào)整、和諧的社會(huì)生態(tài)日益復(fù)雜等倫理挑戰(zhàn)正成為影響國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵因素，而與整個(gè)社會(huì)政治生活、物質(zhì)生活和文化生活相伴隨的中華民族優(yōu)秀禮儀倫理文化卻有些滯后于當(dāng)代國家和社會(huì)治理的需求，需要進(jìn)行全面、科學(xué)、系統(tǒng)的梳理和挖掘。中華民族優(yōu)秀禮儀倫理作為中華各民族內(nèi)化、沉淀、遵從的共同價(jià)值理念，將禮儀倫理進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，是將禮儀倫理中蘊(yùn)含的禮貌待人、互敬互愛、和諧友愛等內(nèi)涵轉(zhuǎn)換成為中華民族道德原則和價(jià)值判斷允許范圍內(nèi)的基礎(chǔ)性行為規(guī)范和道德精神的外在表現(xiàn)形式，并通過“引導(dǎo)”“挖掘”“傳承”等多種形式規(guī)范著各族人民的日常行為，維護(hù)社會(huì)安定、民族和睦，使之與新時(shí)代國家和社會(huì)治理相得益彰、相輔相成。由此，將禮儀倫理現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造的實(shí)踐轉(zhuǎn)換提升到國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的維度，要充分利用禮儀倫理中優(yōu)秀倫理的積淀性、倫理規(guī)范的約束性和倫理文化滲透性，通過深入挖掘、活化利用、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，將國家治理與禮儀倫理進(jìn)行有機(jī)結(jié)合、融會(huì)貫通，激活中華民族優(yōu)秀禮儀倫理的強(qiáng)大基因，并轉(zhuǎn)化為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的有效措施。

（四）深度融合：轉(zhuǎn)換提升中華民族文化軟實(shí)力的禮儀倫理價(jià)值

軟實(shí)力是約瑟夫·奈教授最早明確提出并闡釋概念的，其所論述的軟實(shí)力是一種依靠吸引力，而非通過威逼或利誘的手段來達(dá)到目標(biāo)的能力。這種吸引力源自于—個(gè)國家的文化政治理念和政策，約瑟夫·奈教授以文化的吸引力核心，進(jìn)而提出“如果一個(gè)國家的文化和意識(shí)形態(tài)具有吸引力，其他國家自然愿意效仿；如果一個(gè)國家能締造出與其利益和價(jià)值觀一致的國際規(guī)則，那么在別國眼中其行為就更具合法性”［29］15。文化軟實(shí)力雖然是一個(gè)當(dāng)代的新概念，但其背后所反映的文化現(xiàn)象和思想觀念實(shí)際上是古已有之，尤其是在中華民族優(yōu)秀禮儀倫理文化中更是具有悠久的歷史淵源，中華民族優(yōu)秀禮儀倫理的本身就包含了文化軟實(shí)力的思想理念，如中華各民族在不斷交往交流交融中所形成的“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也”“禮者，天地之序也”“與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”等倫理觀念，都是實(shí)現(xiàn)各民族在中華民族大家庭中凝聚精神和行動(dòng)合力的價(jià)值文化基礎(chǔ)，是中華民族文化軟實(shí)力的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)資源，在一定程度上深刻影響了世界文明發(fā)展的歷史進(jìn)程。隨著我國文化軟實(shí)力在實(shí)踐層次的不斷推進(jìn)和深化，文化軟實(shí)力在黨的十七大上正式被確立為國家戰(zhàn)略。黨的十八大以后，文化軟實(shí)力作為與國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等“硬實(shí)力”相輔相成的重要支柱，已經(jīng)成為我國綜合國力的重要組成部分。2021年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出了“人類文明新形態(tài)”，2022年在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)重要講話中，將“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”視為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。中華民族文化軟實(shí)力作為中華民族共同的文化發(fā)展和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的力量，承載著對(duì)自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、開拓進(jìn)取等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，這已經(jīng)不僅是中華各族人民共同的社會(huì)理想和價(jià)值追求，也是全人類共同的精神家園，已經(jīng)成為人類文明新形態(tài)的重要文化淵源和實(shí)踐基石。由此，立足中華民族共同體的禮儀倫理認(rèn)同路徑的視閾，提出將禮儀倫理現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造提升為中華民族文化軟實(shí)力的禮儀倫理價(jià)值，是立足于中華文明的源遠(yuǎn)流長和中華文化遺產(chǎn)的豐富多彩的基礎(chǔ)上，在簡牘盈積、浩如煙海的中華民族禮儀倫理文化中，篩選在新時(shí)代的今天仍不失其寶貴價(jià)值的成分，利用其獨(dú)特的價(jià)值體系與精神內(nèi)涵，提升中華民族文化軟實(shí)力在國際上的影響力，為人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)提供豐富的內(nèi)涵和道德基礎(chǔ)。

五、結(jié) 語

以中華民族共同體的禮儀倫理認(rèn)同路徑視閾審視禮儀倫理的現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，是以一種理性和現(xiàn)實(shí)的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)禮儀倫理進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。禮儀是一個(gè)多維度的范疇，從現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造的方法論基礎(chǔ)研究禮儀倫理，有助于增加禮儀研究的深度和寬度，會(huì)極大豐富新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的內(nèi)存和內(nèi)涵。數(shù)千年來，禮儀及其背后的倫理文化在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)等級(jí)制度浸潤的背景下存在著一定的封建質(zhì)核，但這并不代表著對(duì)禮儀及其背后的倫理文化要采取輕蔑乃至全面排斥的態(tài)度，反而要以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的思維挖掘禮儀倫理在新時(shí)代社會(huì)發(fā)展中的協(xié)調(diào)和諧、平等相待、言行一致、善氣迎人等精華內(nèi)容，尤其要看到禮儀倫理中鐫刻的中華各民族交往交流交融的歷史基因、維系中華民族精神生生不息的根脈和共處中華民族大家庭的歷史見證，通過禮儀倫理的現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，使中華民族優(yōu)秀禮儀倫理文化在中華民族大家庭中繼續(xù)綻放光彩，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供強(qiáng)有力的內(nèi)生動(dòng)力和實(shí)踐路徑，成為增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

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RE-CREATION OF MODERN VALUE： A STUDY ON THE

IDENTIFICATION PATH OF THE CHINESE NATION

COMMUNITY'S ETIQUETTE ETHICS

Gao Guofu， Zhang Shuman， Pan Zhongyu

Abstract：Etiquette ethics is the hehavior norms and value standards followed by Chinese people of all ethnicities in their self-cultivation and conducts， and is also the metaphorical bond of empathy， sharing and symbiosis for all ethnic people. To realize modern value's re-creation of etiquette ethics under the realistic vision of forging a strong sense of community for the Chinese nation， through such contents contained in theoretical logic as the common civilization and the \"applicable rules recognized both by the ancient and the modern\"， as the social interactions and the \"unity of forms and spirits\"， and as the ethnic imbeddedment and the “wish for beautiful life”， as well to construct the \"inter-connect community\" of daily etiquette， the “inter-weave community” of life etiquette， and the \"destiny community\" of production etiquette in the expression of distorical logic which takes etiquette as its core， the practical logic of etiquette ethics' value effects， in the interweaving narratives of theoretical logical and historical logic， has been displayed through showing the etiquette ethnics' thoughts of the Chinese nation community， matching the etiquette ethnics' dimension with the core values of socialism， grasping the etiquette ethics' practice of national governance system and governance ability modernization， and improving the etiquette ethics' value of Chinese nation's cultural soft power.

Keywords：The Chinese nation community; etiquette ethics; identification path

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕