【摘 要】 中國式現(xiàn)代化是一個磅礴進(jìn)程、一項恢弘工程和一種復(fù)雜結(jié)構(gòu)。中國式現(xiàn)代化建設(shè)將帶來巨大的經(jīng)濟(jì)、社會、文化變遷，這種變遷在民族地區(qū)將更為凸顯。適應(yīng)于變遷，民族研究將跟進(jìn)民族傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型、聚力于民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的有效方略、追蹤民族因素的流變等諸多議題?，F(xiàn)代化將深刻改變民族進(jìn)程與民族社會結(jié)構(gòu)，而歷時性研究、田野調(diào)查、比較研究將使得議題紛繁多彩。

【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化；變遷；民族研究

【作 者】嚴(yán)慶，中央民族大學(xué)中國民族理論與民族政策研究院教授、博士生導(dǎo)師。北京，100081。

【中圖分類號】C95-0 "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A "【文章編號】1004-454X（2023）01-0046-0006

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展進(jìn)程中的一個重要階段，盡管不同的區(qū)域、不同的民族、不同的國家進(jìn)入現(xiàn)代化的時間以及實現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑存在不同，但現(xiàn)代化所帶來的的巨大變革和經(jīng)濟(jì)社會諸多方面的進(jìn)步則是相同的。2022年10月16日，習(xí)近平在黨的二十大報告中指出“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［1］。中國式現(xiàn)代化是與“中國特色社會主義道路”“中國特色社會主義理論”相對應(yīng)的“中國特色社會主義發(fā)展”，這一“發(fā)展”既是一種道路，又是一個目標(biāo)，也是一種模式。少數(shù)民族與民族地區(qū)在整體的中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，面臨著經(jīng)濟(jì)社會以及文化發(fā)展的巨大跨越，跟進(jìn)這一跨越以及與跨越同步發(fā)生的多種變遷是民族研究領(lǐng)域今后一個時段的重點關(guān)切。

一、進(jìn)程、工程與結(jié)構(gòu)：如何看待中國式現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化是新時代中華民族發(fā)展的重大議題。1989年費孝通先生在香港中文大學(xué)Tanner講座中就提及“中國開始走上工業(yè)化和現(xiàn)代化的道路”，并指出這是中華民族在進(jìn)入二十一世紀(jì)之前已產(chǎn)生的兩大質(zhì)變之一。也正是在30多年前的那次學(xué)術(shù)演講中，他提出了這樣的思考：少數(shù)民族的現(xiàn)代化是否意味著更大程度的漢化？如果是這樣，各民族共同繁榮是否指向更大的趨同，而同樣削弱多元一體格局中的多元的這一頭呢？在給出了“這固然是存在的一種可能性”的推測后，他還認(rèn)為，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，通過發(fā)揮各民族團(tuán)結(jié)互助的精神達(dá)到共同繁榮的目的，繼續(xù)在多元一體的格局中發(fā)展到更高的層次。［2］45～46在加速中國式現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們將見證并回答這一問題。當(dāng)然，早在2000年王希恩研究員便指出，除了漢語之外，當(dāng)今處于主導(dǎo)地位的社會思想、價值觀念，流行的服飾、音樂、交際方式、建筑風(fēng)格、生活器物等等，都很難說有多少真正屬于漢族的文化成分。實際上，傳統(tǒng)的漢族文化也在受到外來文化的沖擊。沖擊傳統(tǒng)文化的是與之相對的現(xiàn)代文化，它們屬于普同文化范疇，而很難說是哪一個具體民族的文化。［3］普同文化更像是一種混合而成的流行文化，并將在現(xiàn)代化進(jìn)程中成為主流、主導(dǎo)。

中國式現(xiàn)代化是一個前行的進(jìn)程?，F(xiàn)代化最為顯著的特征就是發(fā)展以及由發(fā)展帶來的多方面的變化，發(fā)展體現(xiàn)為物質(zhì)獲得的不斷增量，精神文化生活的不斷豐富。作為一個過程，發(fā)展也意味著破舊和立新。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是現(xiàn)代化進(jìn)程中必然要面對且要處理好的關(guān)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是多向型的，其中對立排斥型表現(xiàn)為傳統(tǒng)中的某些部分同社會現(xiàn)代化過程完全對立、抵制或排斥現(xiàn)代化；同化型表現(xiàn)為人們根據(jù)社會現(xiàn)代化的要求重新評制某些傳統(tǒng)的價值，加以改造，依然納入現(xiàn)代化社會結(jié)構(gòu)里；支持型表現(xiàn)為傳統(tǒng)的某些部分不但不會妨礙社會現(xiàn)代化過程，反而會支持或推動社會現(xiàn)代化過程。［4］在推進(jìn)民族或民族地區(qū)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，應(yīng)以處理好傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系為基本出發(fā)點，進(jìn)而服務(wù)于中國式現(xiàn)代化建設(shè)。任何民族的傳統(tǒng)都不是一成不變的，變化程度大小有區(qū)別，但都不斷有新的成份加入并逐漸成為傳統(tǒng)。在從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的進(jìn)程中，有的文化因素面臨遺落需要保護(hù)，有的不合時宜需要引導(dǎo)。生產(chǎn)生活方式的現(xiàn)代性因為符合便利、快捷、健康的標(biāo)準(zhǔn)，而會被各民族民眾普遍向往和接受。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神、價值內(nèi)容會被傳承延續(xù)，而一些形式、載體可能會面臨與時俱進(jìn)的改變。變與不變、變多少與怎樣變，則應(yīng)順勢而為，并尊重文化主人的意愿。文化變遷是現(xiàn)代化進(jìn)程中一種普遍而必然的現(xiàn)象，尊重文化主體自愿、自主的選擇則是一種正義。與之相適應(yīng)，我們需要更多地運用歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維去思考和研判。宋蜀華先生早就指出：“在少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化過程中，社會變遷的障礙一般說來并非物質(zhì)文化，而是長期形成的精神文化中不利于現(xiàn)代化的傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗。轉(zhuǎn)變觀念、移風(fēng)易俗仍然是一項長期任務(wù)。［5］

中國式現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)的工程?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，各組成部分之間在量和質(zhì)方面的矛盾可能會導(dǎo)致其他問題的惡化，并可能伴隨著系統(tǒng)性危機(jī)。為了使現(xiàn)代化符合高質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，并使國家經(jīng)濟(jì)中的所有部分實現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程同步，應(yīng)采用戰(zhàn)略方法，即制定適當(dāng)?shù)膽?zhàn)略。［6］立足于中國實際加速現(xiàn)代化建設(shè)需要系統(tǒng)化的布局，系統(tǒng)性的考量是對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)多領(lǐng)域發(fā)展的系統(tǒng)規(guī)劃與統(tǒng)籌，具體涉及協(xié)同共進(jìn)與有所側(cè)重，其中經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系是時刻要處理好的一對關(guān)系，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展將帶來經(jīng)濟(jì)諸要素顯著的變化，而生態(tài)文明建設(shè)將決定現(xiàn)代化是否可以持續(xù)。民族地區(qū)的現(xiàn)代化是整個國家現(xiàn)代化系統(tǒng)的重要組成部分，由于生態(tài)、人口、市場、資源等要素的制約，民族地區(qū)的現(xiàn)代化不可能走大規(guī)模工業(yè)化的路子和東部地區(qū)的發(fā)展模式，必須在整個系統(tǒng)中準(zhǔn)確定位，并借助整個系統(tǒng)的要素組合、發(fā)展空間確立自身的優(yōu)勢和不可替代性，從而有機(jī)融入整個系統(tǒng)。

中國式現(xiàn)代化是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。我國遼闊的疆域為現(xiàn)代化建設(shè)提供了巨大空間，也決定了在人口與資源結(jié)合方面存在復(fù)雜的區(qū)域性差異，因此無論是從目標(biāo)導(dǎo)向還是從問題導(dǎo)向的角度出發(fā)，都會在整體規(guī)劃中體現(xiàn)出區(qū)域功能的不同。區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)劃與統(tǒng)籌應(yīng)當(dāng)先行。民族地區(qū)作為資源富集區(qū)、水系源頭區(qū)和生態(tài)屏障區(qū)在國家整體發(fā)展中具有重要作用，既能為國家整體現(xiàn)代化建設(shè)提供重要而特殊的保障，但又在本地發(fā)展中缺乏市場、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)等方面的資源，與之相適應(yīng)，我們需要更多地運用戰(zhàn)略思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維來確立民族地區(qū)現(xiàn)代化的路徑問題。胡煥庸線既是我國區(qū)域資源與發(fā)展等非均衡化的顯著標(biāo)識，也是我國民族分布的一條突變線。截至2020年，我國胡煥庸線（黑龍江省黑河市到云南省騰沖市的連接線）東南半壁常住人口規(guī)模達(dá)13.18億人，人口密度321.87人/km2；西北半壁常住人口規(guī)模僅0.92億人，人口密度僅有17.23人/km2。從“胡煥庸線”兩側(cè)人口份額來看，1982～2020年“胡煥庸線”兩側(cè)“94∶6”的大數(shù)特征基本未變。［7］人口密度的差異決定著現(xiàn)代化程度的差異，胡煥庸線實際上顯示出了中國現(xiàn)代化進(jìn)程中東西部地區(qū)的發(fā)展不均衡。在整體發(fā)展的謀篇布局中，設(shè)計者可以依托交通等基礎(chǔ)設(shè)施的不斷改善，借助互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、文旅融合發(fā)展等因地制宜的路徑，實施創(chuàng)新發(fā)展，引進(jìn)更多的人才、資本和技術(shù)，為西部民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)拓展空間，尋求從“胡煥庸線”到“美麗中國中脊帶”1的轉(zhuǎn)變，以期彰顯均衡化發(fā)展。

二、民族研究聚力于現(xiàn)代化建設(shè)的六個面向

作為后發(fā)式現(xiàn)代化，我國的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出自主性、全面性、協(xié)調(diào)性、和平性、包容性等特征，［8］從社會主義初級階段的國情出發(fā)，從多民族的國情出發(fā)，從區(qū)域性資源稟賦等差異出發(fā)，需要多方面的創(chuàng)新與研究。

（一）在統(tǒng)籌上，做好三個關(guān)系的研究

其一是中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設(shè)的關(guān)系。中國式現(xiàn)代化建設(shè)必然全方位推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治保障、文化認(rèn)同、社會紐帶、生態(tài)環(huán)境等維度和層面，中華民族共同體建設(shè)也必然賦予中國式現(xiàn)代化建設(shè)包容力、凝聚力的支持。其二是中國式現(xiàn)代化與人類命運共同體的關(guān)系。技術(shù)進(jìn)步以及社會分工的精細(xì)化將每個國家的現(xiàn)代化都與全球化和人類命運共同體的建設(shè)緊緊聯(lián)結(jié)在一起。和平發(fā)展的中國式現(xiàn)代化奉行普惠共贏的原則，這也決定了中國式現(xiàn)代化與全球化、人類命運共同體建設(shè)的同向共進(jìn)，盡管全球化在當(dāng)今世界還相當(dāng)盛行，但人類共命運的朝向和追求從未改變。其三，中國式現(xiàn)代化與各民族、各區(qū)域現(xiàn)代化的關(guān)系。共同富裕是中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)，也是各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的民族工作主題所對應(yīng)的目標(biāo)。沒有各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗就難以實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，沒有各民族共同繁榮發(fā)展也不是社會主義現(xiàn)代化。［9］9要以立足自身特色、提升自我發(fā)展能力為重點，研究如何完善差別化區(qū)域支持政策，探索“小而美”“精而巧”2的高質(zhì)量區(qū)域現(xiàn)代化模式。

（二）在格局上，因循人口流動與社會互嵌的效應(yīng)，研究基層與社會層面的“與共效應(yīng)”

各民族“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共”的共同體理念，既來自于民族與國家發(fā)展進(jìn)程中共同戰(zhàn)勝劫難、取得輝煌成就的宏大的共同經(jīng)歷，也來自于各民族在生產(chǎn)生活中細(xì)微的和睦相處。通俗地講，與共就是在一起、不分開的意識?，F(xiàn)代化建設(shè)必然促進(jìn)勞動力、資本、土地、技術(shù)、數(shù)據(jù)等要素的流動，而其根本就是人的流動，文化、民族因素會因人的流動而流動，這樣以社區(qū)為單元的人口結(jié)構(gòu)和文化構(gòu)成便會不斷互嵌、組合、重構(gòu)，規(guī)則、秩序、權(quán)益等人們公共生活中的共同性因素會不斷增加，飲食、習(xí)俗等私人生活中的文化特色被體驗與選擇，包容、適應(yīng)、共享會成為不同的相處方式。

（三）在學(xué)科上，既需要多學(xué)科聚力，又要防止單一學(xué)科視角的“泛化”

作為行動的現(xiàn)代化建設(shè)和作為結(jié)果的現(xiàn)代化影響都是極其復(fù)雜的，涉及到各領(lǐng)域、各層面，需要綜合運用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、管理學(xué)、文化心理學(xué)、歷史學(xué)（綜合學(xué)派）等多學(xué)科的視角、知識和理論，這也就決定了民族研究要與各學(xué)科交織發(fā)力。但同時，也要防止另一種傾向，那就是單一學(xué)科使用的泛化，即，在強調(diào)跨學(xué)科研究的同時，過于強調(diào)本學(xué)科的視角以及適切性，從而導(dǎo)致政治泛化、文化泛化、利益泛化、社會泛化、安全泛化等偏頗認(rèn)知，反而曲解了議題本身的意義。不同學(xué)科的研究者從多個學(xué)科角度審視一個議題，形成系統(tǒng)化的努力，將不同的觀點整合到一個統(tǒng)一或連貫的分析框架中，才能形成全面的研判，也才能形成共識。將民族視角放到更高、更寬、更大的格局中，將不同學(xué)科賦予更多的民族理解與情懷，才能讓現(xiàn)代化建設(shè)議題的多學(xué)科研究有溫度、高度、深度。

（四）在方略上，實施立體多維的目標(biāo)建設(shè)組合，做到有主有次、有偏有正。

方略，系指通盤的計劃與策略。不同民族地區(qū)具有各自的優(yōu)先事項，穩(wěn)定、發(fā)展、安全、生態(tài)等方面面臨的實際情況不同，因而所確立的重點領(lǐng)域和事項也不同。當(dāng)然，一個區(qū)域的優(yōu)先事項有時也意味著全域的整體利益，比如三江源地區(qū)的生態(tài)優(yōu)先屬于整個國家生態(tài)安全的重要關(guān)切。民族研究與區(qū)域研究的結(jié)合就是要厘清相關(guān)的優(yōu)先目標(biāo)與事項，這樣的現(xiàn)代化才會是積極的現(xiàn)代化（active modernization）。埃馬努埃萊·費利斯（Emanuele Felice）和米開朗基羅·瓦斯塔（Michelangelo Vasta）認(rèn)為，現(xiàn)代化不僅可以在國家層面實施，還可以在區(qū)域和地方層面實施。如果地方政府立足本地，積極參與現(xiàn)代化進(jìn)程，分享共同價值觀，貫徹國家意志，就形成了區(qū)域主動現(xiàn)代化。［10］政府主導(dǎo)與社會響應(yīng)形成人們認(rèn)知上的共識，才能形成行動上的共振，現(xiàn)代化才會變成“我要的”“我參與”的現(xiàn)代化，這也是“以人民為中心”在不同區(qū)域現(xiàn)代化方略設(shè)計中的體現(xiàn)。

（五）在速度上，做到快慢結(jié)合?，F(xiàn)代化涉及方方面面，如何衡量現(xiàn)代化進(jìn)程與速度既具有評估功能又具有導(dǎo)向功能

中國科學(xué)院中國現(xiàn)代化研究中心何傳啟團(tuán)隊在《中國現(xiàn)代化報告2020》（后文簡稱“《報告》”）指出，現(xiàn)代化既是一個世界現(xiàn)象，也是一種文明進(jìn)步，還是一個發(fā)展指標(biāo)。作為世界現(xiàn)象，現(xiàn)代化要有觀測指標(biāo)，這就是“度”；作為文明進(jìn)步，現(xiàn)代化需要科學(xué)評價，這就是“量”；現(xiàn)代化作為發(fā)展目標(biāo)，要有客觀標(biāo)準(zhǔn)，這就是“衡”。把現(xiàn)代化指標(biāo)、現(xiàn)代化評價和現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)集合起來，就是現(xiàn)代化的度量衡。《報告》進(jìn)而指出，中國國家現(xiàn)代化需要度量衡，地區(qū)現(xiàn)代化也需要度量。按照國家2035年基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，34個省級行政地區(qū)中，需要有9個地區(qū)實現(xiàn)現(xiàn)代化，12個地區(qū)基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，還有13個地區(qū)實現(xiàn)初等現(xiàn)代化。［11］地區(qū)現(xiàn)代化需要從經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化、環(huán)境和個人生活現(xiàn)代化等方面設(shè)定指標(biāo)，進(jìn)行評價。從區(qū)域現(xiàn)代化進(jìn)程的一般規(guī)律而言，經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展與生活質(zhì)量的提高可以快一些，相關(guān)的政策可以穩(wěn)一些，理論研究可以活一些。尤其是要以“人的現(xiàn)代化”為核心，在評價民族文化發(fā)展方面要順勢而為。要注意通過社會整體發(fā)展帶動民族發(fā)展、區(qū)域發(fā)展，帶動文化自覺與進(jìn)步。

（六）在心態(tài)上，注重滋養(yǎng)包容與平和

社會心態(tài)屬于集體心態(tài)，既是一種社會存在，也是一種社會反映?，F(xiàn)代化引發(fā)的社會轉(zhuǎn)型會帶來人們社會心態(tài)的變化，具體反映在社會認(rèn)知、社會價值觀念和社會情緒等方面，尤其人們幸福感、安全感、社會支持感、社會公正感、社會信任感、社會成就感、效能感、社會歸屬感等。［12］人類情感和動機(jī)的進(jìn)化觀點認(rèn)為，包括民族關(guān)系在內(nèi)的所有人際交往都是由一系列的社會心態(tài)所塑造的，交往情況取決于人們的行為傾向和有價值的社會目標(biāo)。從此意義上看，在現(xiàn)代化進(jìn)程中能否不斷促進(jìn)各民族的交往交流交融，要看發(fā)展進(jìn)程的每一個時段會對人們的社會心態(tài)產(chǎn)生怎樣的影響。在多民族國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，要高度重視人們的社會心態(tài)變化，因為民族團(tuán)結(jié)、民族交往交流交融都是從心出發(fā)。包容與平和的心態(tài)會影響到人們?nèi)绾螌Υ町惻c矛盾，會進(jìn)而影響到求同存異。沒有包容就難以形成團(tuán)結(jié)，沒有共同就難以形成一體。增進(jìn)共同性不是表象的共同，是人心歸聚的共同。增強各民族的內(nèi)心認(rèn)同，才能使各民族在思想觀念、精神情趣、生活方式等方面共同走向社會主義現(xiàn)代化，從而使中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強的命運共同體。［13］總之，民族因素嵌合在現(xiàn)代化進(jìn)程中，無論是從全域、全局的視角出發(fā)，還是從民族個體、民族地區(qū)的視角出發(fā)，都要注意從以上六個面向思考，開展深入的、具象化的研究。

三、“三個案例”帶來的思考

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造出前所未有的條件，也為一些地方的發(fā)展提供了發(fā)展機(jī)遇，以下案例可謂豹之一斑。

（一）貴州省在綠色經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的搶位

與經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早的區(qū)域相比，一些民族自治地方在綠色發(fā)展、數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有了比較優(yōu)勢，為確立新的發(fā)展定位、尋求發(fā)展突破創(chuàng)造了條件。

作為傳統(tǒng)民族八省區(qū)的貴州省，近年來抓住機(jī)遇，贏得了創(chuàng)新發(fā)展。根據(jù)《貴州省2021年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃執(zhí)行情況與2022年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃草案的報告》和《政府工作報告》顯示，貴州省獲批建設(shè)全國一體化算力網(wǎng)絡(luò)國家（貴州）樞紐節(jié)點和國家數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素流通核心樞紐，貴陽大數(shù)據(jù)科創(chuàng)城啟動建設(shè)，京東、南網(wǎng)數(shù)據(jù)中心落地實施，貴陽貴安新區(qū)成為全球集聚超大型數(shù)據(jù)中心最多的地區(qū)之一。華為云總部、永中、金山、麒麟等企業(yè)落戶貴州，軟件和信息技術(shù)服務(wù)業(yè)收入增長95.1%、數(shù)字經(jīng)濟(jì)占地區(qū)生產(chǎn)總值比重34%（根據(jù)中國信息通訊研究院的統(tǒng)計，2021年全國數(shù)字經(jīng)濟(jì)GDP比重達(dá)到39.8%）、增速連續(xù)6年位居全國第一。通信光纜長度155萬公里，IPv6流量占比居全國第四位。全省森林覆蓋率達(dá)62.12%。中心城市空氣質(zhì)量優(yōu)良天數(shù)比率98%以上。主要河流出境斷面水質(zhì)優(yōu)良率保持100%。綠色經(jīng)濟(jì)占地區(qū)生產(chǎn)總值比重45%。優(yōu)良生態(tài)環(huán)境成為貴州最大的發(fā)展優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢。［14］可見，在注重綠色發(fā)展、數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略的背景下，貴州省尋得了先機(jī)，凸顯了特色。

貴州的案例也啟示我們，民族地區(qū)如何更好地因地制宜，爭取在國家整體發(fā)展的戰(zhàn)略布局中，從自身的比較優(yōu)勢出發(fā)，確立自身的發(fā)展理路，尋求本地現(xiàn)代化建設(shè)的突破口。

（二）老齡化社會帶來的機(jī)遇與空間

現(xiàn)階段我國是世界上人口老齡化最快的國家，其原因在于二十世紀(jì)六十年代的高出生人口，平均每年以2500萬人的速度持續(xù)15年增長，形成了一個3億多人的隊列。這個隊列存活到現(xiàn)在，形成年增長千萬以上的老年人口。一些學(xué)者預(yù)計到2050年，中國老年人口將接近5億，屆時，中國老年人口會超過所有發(fā)達(dá)國家老年人口的總和，占世界老年人口的1/4。［15］1 為了應(yīng)對深度老齡化社會的到來，2019年中共中央、國務(wù)院印發(fā)《國家積極應(yīng)對人口老齡化中長期規(guī)劃》，2020年《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》首次強調(diào)“實施積極應(yīng)對人口老齡化國家戰(zhàn)略”?！般y發(fā)社會”及其康養(yǎng)業(yè)為民族研究提出了應(yīng)用性有效供給要求。

一些民族地區(qū)（如廣西、海南、云南等地）在自然生態(tài)資源、民族民俗、康養(yǎng)醫(yī)藥資源等方面存在特色和優(yōu)勢，并開啟了一些有益嘗試，比如一些地方依托良好的生態(tài)優(yōu)勢，發(fā)展長壽養(yǎng)生旅游和生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)，圍繞健康食品、健康服務(wù)、健康科技，發(fā)展天然飲用水、長壽食品、健康醫(yī)養(yǎng)、精品體育、會議會展、生物科技、特色醫(yī)藥等康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)。［16］但在綜合效應(yīng)、帶動效應(yīng)、可持續(xù)發(fā)展等方面還有待科學(xué)評估，以期切實做大做強。

一些地方的先行先試表明，設(shè)計項目、布局產(chǎn)業(yè)需要長線思維、體量思維、質(zhì)量思維，要科學(xué)評估好市場與資源之間的匹配度，避免好高騖遠(yuǎn)、過渡開發(fā)。在整體開發(fā)中，要自然、得體地將民族飲食文化、人文資源、生態(tài)知識、醫(yī)藥經(jīng)驗等融入產(chǎn)業(yè)，讓民族文化不游走，讓產(chǎn)業(yè)發(fā)展有特色。

（三）拉面經(jīng)濟(jì)30年“拉”出了怎樣的變化

1988年當(dāng)青海省化隆回族自治縣的第一位拉面人在廈門開了第一家拉面館后，一碗面里拉出了乾坤：以青海、甘肅為主的回族、撒拉族經(jīng)營者開創(chuàng)了改革開放以來少數(shù)民族特色餐飲全國化經(jīng)營的典型；拉面產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了連鎖效應(yīng)，拉面讓拉面人“育了孩子、換了腦子、練了膽子、拓了路子、創(chuàng)了牌子”；拉面人活躍在全國近300個城市，相關(guān)民族文化“撒”向內(nèi)地，內(nèi)地文化“溯”上高原。如今，拉面經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走過了30年，從“面一代”到“面三代”經(jīng)歷了復(fù)雜的變遷，深入研究拉面人經(jīng)歷的變遷、探究變遷帶來的影響，也許能為研究其他民族和其他民族地區(qū)將在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷帶來啟示。

2015年筆者曾帶領(lǐng)研究生赴化隆回族自治縣、循化撒拉族自治縣調(diào)研拉面經(jīng)濟(jì)，并赴全國多個城市訪談兩縣的拉面經(jīng)營者，切身感受到拉面經(jīng)濟(jì)對于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會的影響、對于拉面人的影響，其中存在文化適應(yīng)問題、個體社會化的問題、子女就學(xué)選擇等問題。30年讓化隆這個國家六盤山集中連片特困地區(qū)扶貧開發(fā)工作重點縣（貧困面寬、貧困戶數(shù)量龐大、貧困程度深）發(fā)生了怎樣的變化、存在什么規(guī)律，值得研究。而這30年恰恰是人類學(xué)、民族學(xué)研究群體文化顯性變遷的重要時段。

對于不同的區(qū)域而言，實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)是一致的，而就具體的發(fā)展模式而言，則可以是多樣的。區(qū)域多樣化發(fā)展才會形成區(qū)域之間的優(yōu)勢互補，而這樣的互補基于各地區(qū)自然資源稟賦差別和發(fā)展的不均衡性，有利于確立不同區(qū)域的發(fā)展主體性，也有利于實現(xiàn)各區(qū)域發(fā)展目標(biāo)、水平的一致性。這樣的思路也符合黨的二十大報告所指出的構(gòu)建優(yōu)勢互補、高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局和國土空間體系。這就要求各地區(qū)找準(zhǔn)自己在國內(nèi)大循環(huán)和國內(nèi)國際雙循環(huán)中的位置和比較優(yōu)勢，把構(gòu)建新發(fā)展格局同實施區(qū)域重大戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、主體功能區(qū)戰(zhàn)略等有機(jī)銜接起來。［17］進(jìn)而在大格局、大戰(zhàn)略中實現(xiàn)不同區(qū)域、不同地方的精準(zhǔn)尋位。

四、結(jié) 語

中國式現(xiàn)代化讓民族地區(qū)成為研究的沃野，讓民族社會變遷成為研究的關(guān)切。在未來的民族研究領(lǐng)域，我們還可以進(jìn)一步圍繞民族與民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷、文化樣態(tài)的保護(hù)與傳承、民族族體變化及民族要素流變、共同性與差異性的變化、民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興、固邊興邊富民、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建創(chuàng)新、現(xiàn)代化進(jìn)程與各民族交往交流交融、現(xiàn)代化進(jìn)程與“四個與共”研究等，開展機(jī)理研究、案例研究、范式研究、比較研究。民族學(xué)科以及民族研究的應(yīng)用性將進(jìn)一步提升?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化建設(shè)為民族研究領(lǐng)域的“筆耕人”提供了諸多選項，務(wù)實將成為研究者恪守的重要信條。

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THE REFLECTION ON THE SERVING OF ETHNIC RESEARCH FOR CHINESE-STYLE MODERNIZATION CONSTRUCTION

Yan Qing

Abstract：Chinese-style modernization is a magnificent process， a grand project， and a complex structure. Chinese-style modernization will bring forth huge economic， social and cultural changes， and these changes will be more prominent in ethnic areas. Adapting to the changes， ethnic research will follow up the transformation from ethnic traditional culture to modernity， focus on the effective strategy of ethnic areas' modernization， and trace the changes of ethnic factors and many other issues. Modernization will profoundly change ethnic process and ethnic social structure， and diachronic research， field investigation and comparative research will make the topics more colorful.

Keywords：Chinese-style modernization; transition; ethnic research

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕