【摘 要】廣西自古以來就是一個(gè)多民族聚居區(qū)，各民族長期交往交流交融。特別是中華人民共和國成立以來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，廣西各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，居住環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化形態(tài)、婚姻形態(tài)不斷發(fā)展進(jìn)步，構(gòu)成你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運(yùn)共同體，被譽(yù)為“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”。廣西作為我國少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，也是全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，深入探究新中國成立以來廣西民族交往交流交融的歷程及經(jīng)驗(yàn)啟示，不僅有助于廣西繼續(xù)發(fā)揮好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范帶動(dòng)作用，也將為全國各地鑄牢中華民族共同體意識提供有益借鑒。

【關(guān)鍵詞】廣西；民族交往交流交融；鑄牢中華民族共同體意識

【作 者】徐家貴，南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，廣西社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副研究員；陳立生，廣西社會(huì)科學(xué)院院長，研究員。廣西南寧，530022。

【中圖分類號】C956 "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A "【文章編號】1004-454X（2023）01-0020-0009

中國是一個(gè)統(tǒng)一多民族國家，各民族交往交流交融是普遍現(xiàn)象，也是中華民族形成發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。廣西地處祖國西南邊疆，新中國成立以來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，廣西緊緊守好民族團(tuán)結(jié)這條生命線，各民族在中華民族大家庭中血肉相連、守望相助，交往交流交融日益深化，被譽(yù)為“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”［1］。廣西民族交往交流交融既有一般性、普遍性的規(guī)律，又因自身居住環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化形態(tài)等特點(diǎn)而具有獨(dú)特性。深入探究新中國成立以來廣西民族交往交流交融的歷程及經(jīng)驗(yàn)啟示，對于廣西乃至全國鑄牢中華民族共同體意識都具有十分重要的借鑒意義。

一、理論回顧

中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，遵循統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)民族交往交流交融，交往交流交融頻頻出現(xiàn)在黨和國家的民族理論政策表述中。自2010年黨中央首次提出“交往交流交融”理論以來，“交往交流交融”從衡量民族工作成效的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)［2］，到推動(dòng)建立各民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的必由之路［3］，再到全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的根本途徑［4］，再到黨加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想的“十二個(gè)必須”之一［5］，“交往交流交融”理論在形成發(fā)展過程中，內(nèi)涵不斷豐富和深化，成為我國民族工作的重要指導(dǎo)方針之一。

在此背景下，“交往交流交融”受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。從理論上闡釋“交往交流交融”的內(nèi)涵要義，楊須愛認(rèn)為民族交往交流交融是新的歷史條件下對馬克思主義民族融合理論中國化做出的新發(fā)展［6］，王希恩著重分析民族交融的內(nèi)涵，認(rèn)為民族交融是相互接納、吸收、包容和認(rèn)同［7］。從內(nèi)在邏輯上探討“交往交流交融”的關(guān)系，金炳鎬等認(rèn)為民族交往是形式、交流是內(nèi)容、交融是本質(zhì)，在社會(huì)主義初級階段要增進(jìn)和深化民族交往交流交融［8］；何星亮認(rèn)為民族交往是基礎(chǔ)，民族交流是實(shí)質(zhì)，民族交融是核心［9］。從實(shí)踐上論證“交往交流交融”的具體路徑，王延中提出要切實(shí)改革民族工作方式方法，大力推進(jìn)各民族交往交流交融的實(shí)際效果［10］；郝亞明認(rèn)為各民族相互嵌入的社區(qū)環(huán)境為民族交往交流交融提供了空間基礎(chǔ)［11］；羅彩娟從個(gè)案視角分析了廣西60年來各民族交往交流交融的實(shí)踐歷程和經(jīng)驗(yàn)［12］。此外，還有從政策解讀、歷史發(fā)展、文化策略、社區(qū)建設(shè)、心理認(rèn)同等政治學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)方面研究“交往交流交融”的。

綜上所述，學(xué)界對“交往交流交融”的內(nèi)涵、關(guān)系、實(shí)踐等進(jìn)行了較深入的探討和分析，盡管存在一些不同理解，但都認(rèn)為長期以來各民族交往交流交融具有推動(dòng)中華民族形成發(fā)展、改善民族關(guān)系、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等作用。已有研究成果推動(dòng)了“交往交流交融”理論和實(shí)踐上的發(fā)展和完善，為進(jìn)一步深化相關(guān)研究奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

二、廣西民族交往交流交融的歷史演進(jìn)圖景

廣西各民族交錯(cuò)雜居，在長期、漸變的歷時(shí)性社會(huì)活動(dòng)中交往交流交融，特別是中華人民共和國成立以來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，居住環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化形態(tài)、族際通婚發(fā)生翻天覆地的歷史性巨變，不斷推動(dòng)形成共同的社會(huì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、血脈基礎(chǔ)。

（一）居住環(huán)境演進(jìn)：從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的“大雜居、小聚居”逐步向城鎮(zhèn)、新村散雜居轉(zhuǎn)變

廣西是一個(gè)多民族聚居區(qū)，中華人民共和國成立初期，廣西的漢族大部分聚居在桂東南和桂南沿海一帶，桂西北是少數(shù)民族主要聚居區(qū)，山谷、河岸、平地和坡地多是壯、侗、仫佬、毛南等民族的居住地，大石山區(qū)、土山深山多是瑤、苗、彝、仡佬等民族的居住地，這些區(qū)域也雜居著被稱為“高山漢”的漢族。京族主要聚居在北部灣的巫頭、山心、澫尾三島及周邊一些沿海村、鎮(zhèn)。水族散居于環(huán)江、融水等地，回族主要散居于桂林、南寧等城市或城鎮(zhèn)周邊。廣西各民族在聚居性居住的同時(shí)，還有雜居、散居的特點(diǎn)。各民族相對聚居，廣泛雜居、散居，構(gòu)成了廣西民族的居住格局。隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，這種居住格局一直處在變化中。

中華人民共和國成立前后，根據(jù)黨中央安排部署，一批“南下干部”隨部隊(duì)南下廣西，并扎根廣西。1948年，為迎接全國解放，接管各省、市政權(quán)，特別是支援南方新解放區(qū)建設(shè)，黨中央決定從老根據(jù)地抽調(diào)干部，成建制對口配備干部，隨部隊(duì)南下。10月28日，黨中央決定從華北、華東、東北、西北、中原五大老解放區(qū)抽調(diào)“5萬3千名干部，分配華北1萬7千人，華東、東北各1萬5千人，西北3千人，中原3千人?！保?3］6221949年9月22日，黨中央批準(zhǔn)在武漢成立中共廣西省委［14］。在中共廣西省委領(lǐng)導(dǎo)下，原冀東南下干部總隊(duì)第一大隊(duì)、第二大隊(duì)，以及河南省、山東省、晉中地區(qū)部分南下隊(duì)員，編入中國人民解放軍第四野戰(zhàn)軍一零五部隊(duì)江南二支隊(duì)。12月11日，廣西全境解放。解放廣西期間，“南下干部”陸續(xù)接管廣西政權(quán)，“人民解放軍轉(zhuǎn)業(yè)和分配到廣西的南下干部有4058人，廣西地下黨和游擊隊(duì)可用于政權(quán)建設(shè)的干部也不過1萬多人?！保?5］2“南下干部”在廣西順利開展接管建政，清匪反特等任務(wù)，與各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、融為一體。

中華人民共和國成立以后，一批上海工人、“天津醫(yī)生”響應(yīng)黨的號召，支援廣西，在廣西安家落戶。1958年，黨中央在南寧召開政治局?jǐn)U大會(huì)議，毛澤東在聽取廣西的工作匯報(bào)后認(rèn)為廣西工業(yè)發(fā)展緩慢，“南寧只有兩根半截?zé)焽?，一個(gè)是電廠，一個(gè)是磚瓦廠，還有半截是飯店鍋爐房的煙囪。”［16］51要求加快發(fā)展廣西工業(yè)，“廣西提出要上3個(gè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目：西津水電站、柳州鋼鐵廠、柳州化肥廠。”［17］437除了新建項(xiàng)目，上海市根據(jù)黨中央做出的沿海城市支援邊疆的決策，對廣西實(shí)行人才、技術(shù)、設(shè)備的大遷移。二十世紀(jì)五十年代中后期至六十年代，“上海26家企業(yè)，約3000名職工，連同家屬共8000多人，毅然離開繁華的大上海，千里迢迢搬遷到祖國的南疆——廣西安家落戶，支援廣西?！保?8］121另一方面，二十世紀(jì)六十、七十年代，為幫助廣西改變落后的醫(yī)療衛(wèi)生條件，近2000名“天津醫(yī)生”和8000多名家屬響應(yīng)黨和國家號召，奔赴廣西73個(gè)縣176個(gè)邊遠(yuǎn)公社衛(wèi)生院，服務(wù)各族群眾，并在當(dāng)?shù)匕布衣鋺簟?/p>

在號召知識青年上山下鄉(xiāng)時(shí)期，大批知識青年到廣西少數(shù)民族農(nóng)村“插隊(duì)”，在當(dāng)?shù)芈鋺襞c少數(shù)民族群眾雜居交融。二十世紀(jì)五十年代中期起，受糧食短缺、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育政策等影響，以及廣西農(nóng)業(yè)合作化高潮和蘇聯(lián)青年墾荒運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，廣西興起以青年志愿墾荒活動(dòng)為主要形式的知識青年上山下鄉(xiāng)活動(dòng)。到1961年，廣西開始貫徹“調(diào)整、充實(shí)、鞏固、提高”的方針，關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)部分工廠，全面緊縮教育政策，從1962年起，廣西有計(jì)劃有組織地動(dòng)員被精簡職工、知識青年上山下鄉(xiāng)。1968年12月，毛澤東發(fā)出“知識青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育”［19］23的號召，知識青年上山下鄉(xiāng)形成高潮。在廣西，“1966年至1976年，全自治區(qū)城鎮(zhèn)知識青年上山下鄉(xiāng)31.1萬人?！保?9］23大批知識青年到廣西少數(shù)民族農(nóng)村“插隊(duì)”，與當(dāng)?shù)厝送酝⊥瑒趧?dòng)，相互增進(jìn)了情感。

“三線建設(shè)”時(shí)期，一些人才隨著“三線建設(shè)”企業(yè)、項(xiàng)目遷到廣西山區(qū)，與當(dāng)?shù)馗髯迦罕姽餐_展生產(chǎn)、生活。二十世紀(jì)六十年代，黨中央作出“三線建設(shè)”的重大戰(zhàn)略決策。1964年，自治區(qū)黨委召開三級干部會(huì)議，首次討論和安排“三線建設(shè)”。1965年，自治區(qū)黨委二屆四次全體會(huì)議討論部署“三線建設(shè)”，在區(qū)域分布上，以少數(shù)民族聚居的桂西、桂西北為重點(diǎn)建設(shè)區(qū)域。1966年，自治區(qū)黨委確定以“進(jìn)一步改變廣西面貌，準(zhǔn)備一個(gè)好戰(zhàn)場”［16］123作為廣西發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)第三個(gè)五年計(jì)劃的基本任務(wù)?！叭濉庇?jì)劃在建設(shè)布局上，主要建設(shè)“小三線”，在建設(shè)規(guī)模上以中小為主，適當(dāng)分散，隱蔽靠山。廣西的“三線建設(shè)”從1964年提出，到1980年基本結(jié)束，期間以桂西、桂西北為建設(shè)重點(diǎn)，通過興建項(xiàng)目、搬遷企業(yè)等方式，為少數(shù)民族地區(qū)百色、河池、柳州、桂林等地帶來了大批資源，推動(dòng)了當(dāng)?shù)貒拦I(yè)、基礎(chǔ)工業(yè)、交通設(shè)施的發(fā)展，對改善當(dāng)?shù)厣a(chǎn)條件、居住環(huán)境有一定影響。

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，許多少數(shù)民族群眾作為水庫區(qū)移民、易地扶貧搬遷移民等開發(fā)式移民，遷入庫區(qū)移民新村、易地扶貧搬遷集中安置點(diǎn)。一方面，廣西大規(guī)模推進(jìn)水利資源開發(fā)，產(chǎn)生了因水利工程建設(shè)而形成的移民。廣西大中型水電站庫區(qū)移民安置工作始于1961年［20］464，廣西以本地安置與異地安置、集中安置與分散安置相結(jié)合等方式，妥善解決了庫區(qū)移民穩(wěn)定發(fā)展問題。另一方面，改革開放以來，廣西按照黨中央、國務(wù)院的部署，開展以政府為主導(dǎo)的有組織、有計(jì)劃、大規(guī)模的開發(fā)式扶貧。廣西堅(jiān)持就地開發(fā)與異地開發(fā)相結(jié)合，在易地扶貧搬遷方面，截至2019年底，“精準(zhǔn)核實(shí)搬遷對象16.3783萬戶71.0065萬人。其中，503個(gè)集中安置點(diǎn)安置貧困戶15.4781萬戶，分散安置9002戶，搬遷入住率100%?！保?1］作為水庫區(qū)移民、易地扶貧搬遷移民的開發(fā)式移民，桂西、桂西北等地各族群眾一部分遷入附近城鎮(zhèn)，有的遷至南寧、欽州、北海等地，居住環(huán)境發(fā)生巨大變化。

在20世紀(jì)60～80年代，眾多歸僑、難僑遷入廣西各地，逐漸與當(dāng)?shù)馗髯迦罕娊蝗?。新中國成立后，為做好歸難僑安置工作，根據(jù)黨和國家的安排部署，廣西先后設(shè)置22個(gè)華僑農(nóng)場與林場，安置來自越南、印度尼西亞、馬來西亞等國家的歸難僑，分布在8個(gè)設(shè)區(qū)市的14個(gè)縣（區(qū)），“土地總面積910.6平方公里（136.5萬畝）；總?cè)丝?5.12萬人，常住人口12.98萬人，歸僑僑眷6.56萬人，在職職工2.25萬人。”［22］為加快華僑農(nóng)林場改革發(fā)展，廣西近年來按照“體制融入地方、管理融入社會(huì)、經(jīng)濟(jì)融入市場”的方向，將華僑農(nóng)林場全部下放所在地實(shí)行屬地管理，創(chuàng)造了設(shè)立鄉(xiāng)鎮(zhèn)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)與進(jìn)城安置、靠城安置等多種模式，推動(dòng)華僑農(nóng)林場發(fā)展，華僑農(nóng)林場的歸難僑日益融入地方。

改革開放以來，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力離鄉(xiāng)進(jìn)城居住。隨著改革開放的深入，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策的調(diào)整，廣西農(nóng)村剩余勞動(dòng)力不斷向城市轉(zhuǎn)移，數(shù)以百萬計(jì)的各族群眾涌入南寧、柳州、桂林、北海等區(qū)內(nèi)城市，成為進(jìn)城務(wù)工人員。很多進(jìn)城務(wù)工人員都在城市買房定居，工作、生活在城鎮(zhèn)，以非農(nóng)收入為主，相當(dāng)程度融入了當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)社區(qū)。同時(shí)，還有很多少數(shù)民族因?yàn)榛榧?、?jīng)商、就學(xué)等原因遷入城市，與進(jìn)城務(wù)工人員一樣，不同程度的融入當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)社區(qū)。

中華人民共和國成立以來，廣西出現(xiàn)了官方有計(jì)劃有組織的南下干部、上海工人、“天津醫(yī)生”、上山下鄉(xiāng)知識青年、“三線建設(shè)”工作者等大規(guī)模遷移人口，也有為集中安置歸難僑而設(shè)立的華僑農(nóng)林場以及開發(fā)式移民而形成的水庫區(qū)移民新村、易地扶貧搬遷集中安置點(diǎn)等特定人口的集中安置，還有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形成的大規(guī)模人口自由流動(dòng)。從廣西城鎮(zhèn)化率日益提高的實(shí)際看，官方有計(jì)劃有組織移民、開發(fā)式移民、集中安置歸難僑、個(gè)體自由流動(dòng)等形式的人口遷入與遷出，其主流是離鄉(xiāng)進(jìn)城聚居、農(nóng)民變市民，各民族從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚居、雜居的格局，逐步向在農(nóng)村“大雜居、小聚居”與在城鎮(zhèn)、新村散雜居的格局轉(zhuǎn)變，各民族在居住空間上不斷形成相互嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)，奠定了民族交往交流交融的社會(huì)基礎(chǔ)。

（二）生產(chǎn)方式演進(jìn)：從單一傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型

生產(chǎn)方式是歷史唯物主義理論的一個(gè)重要范疇，是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！保?3］9“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”［24］204。這些論述表明生產(chǎn)方式變革推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。民族為維持自身的生存與發(fā)展，必須創(chuàng)建與之所相適的生產(chǎn)方式。各民族所處地理環(huán)境的不同，造成生產(chǎn)方式的多樣性、復(fù)雜性和差異性，“靠山吃山、靠水吃水、靠海吃?！痹菑V西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著特點(diǎn)。在中華人民共和國成立前后，壯、侗、仫佬、毛南、水等壯侗語民族仍是以稻作農(nóng)業(yè)為主的自給自足自然經(jīng)濟(jì)，桂西、桂西北等大石山區(qū)及土山深山的瑤、苗、彝、仡佬等民族則是不同程度的刀耕火種，沿海的京族等則是發(fā)展海洋捕撈和珍珠養(yǎng)殖。廣西各民族形成適應(yīng)各自特點(diǎn)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，形成族際自然經(jīng)濟(jì)分工。這種族際自然經(jīng)濟(jì)分工使廣西各民族既分工協(xié)作，又相互依存、互補(bǔ)共生，為民族團(tuán)結(jié)奠定了良好的生計(jì)基礎(chǔ)。新中國成立后，廣西各民族單一傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始逐步轉(zhuǎn)型，特別是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，加快了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改變。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，推動(dòng)了農(nóng)村專業(yè)戶的出現(xiàn)，專業(yè)戶以家庭為單位，適應(yīng)市場需要從事某些商品的專門生產(chǎn)。1984年，黨中央提出，“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)要由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)和由自給、半自給經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，要建立一個(gè)適合社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)要求的市場機(jī)制和流通渠道?！保?5］323拉開了廣西農(nóng)村商品流通管理體制改革的序幕。1985年，廣西進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村體制改革，調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變“以糧為綱”單一經(jīng)營糧食種植業(yè)而忽視經(jīng)濟(jì)作物及林牧副漁業(yè)的狀況，實(shí)行多種經(jīng)營，發(fā)展二、三產(chǎn)業(yè)。廣西加強(qiáng)統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營，建立和發(fā)展農(nóng)村水利服務(wù)、農(nóng)機(jī)服務(wù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣服務(wù)、供銷服務(wù)、民間協(xié)會(huì)服務(wù)等體系，不斷提升農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平。與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革相適應(yīng)，廣西擴(kuò)大企業(yè)經(jīng)營管理自主權(quán)。1984年4月，廣西制定《關(guān)于搞活工業(yè)經(jīng)濟(jì)的若干規(guī)定》，開始推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)體制改革。10月，修訂完善該規(guī)定，加快城市經(jīng)濟(jì)改革，堅(jiān)持以搞活企業(yè)為中心大力推行各種經(jīng)濟(jì)責(zé)任制，推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，壯大二、三產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，廣西實(shí)行對外開放。1984年，黨中央、國務(wù)院把北海市（含防城港）確定為全國14個(gè)對外開放的沿海港口城市之一。根據(jù)中央指示精神，廣西開展對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和區(qū)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)橫向聯(lián)系。農(nóng)村、城市改革的推進(jìn)，推動(dòng)了廣西各民族人口流動(dòng)、商品流通。

1992年，鄧小平發(fā)表南方談話和黨的十四大的召開，開辟了我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的新階段。廣西結(jié)合新的實(shí)際，加快改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，逐步建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。廣西發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，促進(jìn)全方位開放，利用建設(shè)大西南出海通道的時(shí)機(jī)，積極發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)合協(xié)作，先后實(shí)施“三三二”發(fā)展戰(zhàn)略、“四三三”區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、“三大戰(zhàn)略、六大突破”戰(zhàn)略，推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，區(qū)域發(fā)展格局、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等不斷優(yōu)化，城市輻射帶動(dòng)能力增強(qiáng)，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐加快。進(jìn)入21世紀(jì)，廣西全面推進(jìn)農(nóng)村綜合改革，深化國有企業(yè)改革，完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。特別是隨著西部大開發(fā)深入實(shí)施、泛珠三角區(qū)域合作扎實(shí)推進(jìn)、中國—東盟博覽會(huì)落戶南寧、“一帶一路”建設(shè)、中越“兩廊一圈”建設(shè)、參與大湄公河次區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作區(qū)合作和中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)建成等，廣西提出構(gòu)建中國—東盟“一軸兩翼”區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作新格局，“加快‘兩區(qū)一帶’協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，推進(jìn)江海聯(lián)動(dòng)、陸?；?dòng)，實(shí)現(xiàn)龍頭與腹地融合發(fā)展，完善區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新格局?！保?6］381廣西經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，城市帶動(dòng)農(nóng)村、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)能力增強(qiáng)，加快了各民族、區(qū)域農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)的現(xiàn)代化和人口的流動(dòng)。

黨的十八大以來，廣西深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記賦予廣西的“三大定位”新使命、“五個(gè)扎實(shí)”新要求和“四個(gè)新”總要求，進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)市場在資源配置中起決定性作用，穩(wěn)步推進(jìn)國有企業(yè)改革，深化財(cái)稅體制改革，深入推進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化改革等，廣西區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略演變?yōu)椤半p核驅(qū)動(dòng)、三區(qū)統(tǒng)籌”的新格局，經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力顯著增強(qiáng)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)吸引了大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，“全區(qū)常住人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為27170956人，占54.20%，全區(qū)城鎮(zhèn)化率從1953年的8.52%提升到54.20%?！保?7］廣西實(shí)現(xiàn)由單一傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)為主的轉(zhuǎn)變，由農(nóng)村人口占多數(shù)向城鎮(zhèn)人口占多數(shù)的轉(zhuǎn)變。

新中國成立以來，隨著廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一、二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，區(qū)域發(fā)展持續(xù)協(xié)調(diào)，各民族經(jīng)濟(jì)依存度日益加深，實(shí)現(xiàn)從單一傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐步向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型，部分農(nóng)民變工人、農(nóng)業(yè)人口變城鎮(zhèn)人口，城鎮(zhèn)化率顯著提升，在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上日益走向共同富裕，奠定和鞏固了民族交往交流交融的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（三）文化形態(tài)演進(jìn)：從傳統(tǒng)民俗娛樂向現(xiàn)代豐富多彩的文化形態(tài)轉(zhuǎn)型

文化與人類社會(huì)生產(chǎn)生活密切相關(guān)，是民族生活的全部歷史的反映。英國學(xué)者愛德華·泰勒把文化或文明定義為，“就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”［28］1文化體現(xiàn)在生活方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征等方面，反映了民族的生產(chǎn)生活方式，指引著共同的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)是文化生成和發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展水平的變化，影響文化形態(tài)的演進(jìn)。

歷史上，廣西各民族在共同開發(fā)祖國南疆的同時(shí)，以其特有風(fēng)格創(chuàng)造和發(fā)展了具有本民族鮮明特色、為本民族成員共享的文化。廣西各民族大部分時(shí)間在為生存而忙碌，但在勞動(dòng)過程中或勞作之余，都創(chuàng)造了多姿多彩的文化。壯族的山歌、瑤族的舞蹈、苗族的蘆笙，以及桂劇、壯劇、采茶戲等長盛不衰；壯族的歌圩、瑤族的盤王節(jié)、苗族的坡會(huì)、京族的哈節(jié)、仫佬族的依飯節(jié)、毛南族的分龍節(jié)等民俗源遠(yuǎn)流長；壯族的拋繡球、侗族的搶花炮、瑤族的跳盤王、苗族的賽龍舟等傳統(tǒng)體育流傳久遠(yuǎn)。這些傳統(tǒng)文化是廣西各族人民共同創(chuàng)造的、全民性的，各族人民不是旁觀者，而是真正的參與者，他們在參與過程中獲得審美愉悅或娛樂享受，傳統(tǒng)文化深受各族人民認(rèn)同。

中華人民共和國成立之初，我國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平低，一些傳統(tǒng)文化有所沉寂，各族人民的文化生活比較單一，農(nóng)村多為傳統(tǒng)歌圩、節(jié)慶等民俗文化。但是，隨著“百花齊放、百家爭鳴”方針的提出，一些盛行于民間的山歌、戲曲等傳統(tǒng)文化逐漸被搬上正式舞臺。1959年，“彩調(diào)劇《劉三姐》在廣西及全國各地巡回演出，紅遍大江南北，曾‘五進(jìn)中南海，四進(jìn)懷仁堂’匯報(bào)演出?！保?9］1271961年，電影《劉三姐》在全國上映，迅速成為廣西最具盛名的藝術(shù)形象和文化符號。到二十世紀(jì)七十年代初，在傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上，電影越來越受歡迎，成為廣西各族人民的重要娛樂方式，是為“人民電影”。黨的十一屆三中全會(huì)以后，廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展加快，各族人民的生活水平有了較大提升，休閑娛樂日益成為日常生活中不可或缺的部分，各族人民的休閑娛樂觀念、時(shí)間和方式發(fā)生巨大變化，文化生活越來越豐富多彩，傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的環(huán)境隨之改變。為發(fā)揮文化的滋養(yǎng)功能，豐富文化生活，1982年，廣西舉辦第一屆全區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，民族體育開始登上大雅之堂。1983年，廣西恢復(fù)民間節(jié)日文化活動(dòng)，舉辦“壯族三月三”歌節(jié)。1993年，廣西將“三月三文化藝術(shù)節(jié)”改為廣西國際民歌節(jié)?，F(xiàn)代彩調(diào)劇《哪嗬咿嗬嗨》、壯劇《瓦氏夫人》、京劇《霸王別姬》、民族歌舞詩《漓江詩情》、歌舞《侗族大歌》等民族文化精品也陸續(xù)在全國性評獎(jiǎng)和比賽中獲獎(jiǎng)。

黨的十八大以來，廣西以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，大力傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)各民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。2014年，廣西開始將“壯族三月三”設(shè)為法定節(jié)假日，全力打造“壯族三月三·八桂嘉年華”等民族節(jié)慶品牌，培育壯大南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、“劉三姐”等特色文化品牌，推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的《百色起義》《血色湘江》《秀美人生》《壯族雞卜經(jīng)影印譯注》（8卷）等民族文化精品。扎實(shí)推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，先后公布八批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目名錄，70個(gè)項(xiàng)目入選第一批至第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目名錄，左江花山巖畫文化景觀入選世界文化遺產(chǎn)。廣西尊重差異性、包容多樣性，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化共同發(fā)展、交融創(chuàng)新，使各族人民山歌一起唱、舞蹈一起跳、節(jié)日一起過、文化一起傳，營造了深厚歷史文化底蘊(yùn)的團(tuán)結(jié)氛圍，不斷構(gòu)筑各民族共有精神家園。

廣西民族文化是中華文化的重要組成部分，是各民族生生不息的豐厚滋養(yǎng)和獨(dú)特優(yōu)勢。經(jīng)濟(jì)是文化形成的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化對文化具有汰選、應(yīng)對、調(diào)適與改造作用，文化形態(tài)伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化而改變。廣西各民族在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式階段，封建的、自給自足的經(jīng)濟(jì)決定了各民族文化主要具有單一民俗娛樂功能。中華人民共和國成立后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展加快，各族人民的生活水平不斷提升，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展水平的變化以及對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，推動(dòng)了各民族文化形態(tài)的演進(jìn)，傳統(tǒng)單一民俗娛樂向現(xiàn)代豐富多彩的文化形態(tài)轉(zhuǎn)型，充實(shí)了各民族共有精神家園，奠定了民族交往交流交融的文化基礎(chǔ)。

（四）族際通婚演進(jìn)：從小區(qū)域族內(nèi)通婚向大范圍乃至跨省的族際通婚轉(zhuǎn)變

民族之間打破血緣、氏族等封閉的民族界線，實(shí)現(xiàn)跨族通婚，是促進(jìn)民族交往交流交融、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的有效方式和重要途徑。長期以來，廣西“大雜居、小聚居”的居住格局，使各民族語言相互交流借鑒，一人會(huì)操多種語言、一家過多個(gè)民族節(jié)日等現(xiàn)象比較常見。語言相通、習(xí)俗相似使一些民族的婚姻觀念相近，在一定區(qū)域內(nèi)，壯侗語各民族通婚不受強(qiáng)力限制，也與漢族通婚。但是，中華人民共和國成立前，族際通婚不是普遍存在的，由于歷史上的民族歧視、民族壓迫，廣西一些民族長期存在族際通婚的禁忌，瑤族歷史文獻(xiàn)《過山榜》有“禁止瑤漢通婚”［30］399的規(guī)定，苗族曾有“苗不沾客（漢）”之說等。

中華人民共和國成立后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我國實(shí)行民族平等、民族團(tuán)結(jié)和婚姻自由的政策，歷史上一些民族存在的通婚禁忌被打破，促進(jìn)了廣西各民族的族際通婚。在廣西，無論是在多民族雜居的鄉(xiāng)村，還是在城鎮(zhèn)，漢族與少數(shù)民族、各少數(shù)民族之間都自由通婚。族際通婚強(qiáng)化了各民族的聯(lián)系，不同民族中只要有一對男女通婚，就可能推動(dòng)形成一個(gè)多民族的親情關(guān)系圈，拉近男女雙方家庭及其成員的關(guān)系。男女雙方家庭及其成員又通過參加共同的節(jié)慶、宴會(huì)等活動(dòng)，彼此之間相互認(rèn)識、交往，親情關(guān)系圈拓寬，形成一個(gè)更大的人際關(guān)系圈，起到加強(qiáng)民族聯(lián)系，促進(jìn)民族關(guān)系和諧的作用。正是不斷擴(kuò)大的族際通婚，為廣西民族團(tuán)結(jié)提供了良好的人際關(guān)系和親情紐帶。

進(jìn)入新時(shí)代，廣西各民族的族際通婚更為普遍，第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，“全區(qū)共有1619.56萬戶，其中全部由一個(gè)或兩個(gè)以上少數(shù)民族組成的家庭有542.92萬戶、由漢族和少數(shù)民族組成的家庭有145.86萬戶，二者合計(jì)共688.78萬戶、占總家庭戶的42.5%。目前廣西由漢族和少數(shù)民族組成的家庭戶戶數(shù)比2010年增長接近30%，由不同少數(shù)民族組成的家庭戶戶數(shù)比2010年增長接近25%?！保?2］族際通婚使廣西出現(xiàn)越來越多的多民族家庭和多民族雜居社區(qū)。

中華人民共和國成立以來，廣西各民族從小區(qū)域族內(nèi)通婚走向大范圍乃至跨省的族際通婚。通過族際通婚，不同民族的成員生活在同一個(gè)家庭中，由姻親關(guān)系發(fā)展至血親關(guān)系，使各民族從不可分割的血脈聯(lián)系發(fā)展到血緣交融的聯(lián)系。血緣交融既是民族平等、民族團(tuán)結(jié)和婚姻自由政策推動(dòng)形成的結(jié)果，更是民族隔閡與偏見逐漸消除、消失的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。正是族際通婚，使各民族在宗教信仰、傳統(tǒng)風(fēng)俗、語言文化、生活習(xí)慣等方面相互認(rèn)同與融合，為民族交往交流交融奠定了血脈基礎(chǔ)。

三、廣西民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗(yàn)及啟示

中華人民共和國成立以來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，廣西把民族團(tuán)結(jié)作為各族人民的生命線，各民族的交往交流交融日益深入，形成了深厚的共同性社會(huì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、血脈基礎(chǔ)，中華民族共同體意識不斷增強(qiáng)。

（一）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是廣西民族交往交流交融的政治保證

我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一多民族國家，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。鑄牢中華民族共同體意識是黨的民族工作的主線，是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，黨的領(lǐng)導(dǎo)是各民族交往交流交融的政治保證。中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨結(jié)合廣西實(shí)際，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民進(jìn)行民主改革和社會(huì)主義改造，廢除剝削制度，消滅階級壓迫，引領(lǐng)各族人民走上社會(huì)主義道路，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族區(qū)域自治。廣西始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，全面貫徹執(zhí)行黨的民族工作方針政策，從全局和戰(zhàn)略的高度出發(fā)，使各族人民在平等、團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)居住環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化形態(tài)、婚姻形態(tài)的發(fā)展進(jìn)步，確保了各民族經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的交往交流交融始終沿著正確的方向前進(jìn)，不斷維護(hù)和鞏固了民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的大好局面。

（二）堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)是廣西民族交往交流交融的物質(zhì)基礎(chǔ)

發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙，也是民族交往交流交融的物質(zhì)基礎(chǔ)。廣西集“老、少、邊、山、庫”于一身，決定了廣西必須加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使各族人民共享改革發(fā)展成果。新中國成立以來，在黨中央和國務(wù)院的親切關(guān)懷下，廣西把國家支持、發(fā)達(dá)地區(qū)援助與發(fā)揮自身優(yōu)勢、自身努力奮斗結(jié)合起來，發(fā)展和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，搶抓沿海開放城市、西部大開發(fā)、西部陸海新通道建設(shè)等重大機(jī)遇，制定實(shí)施一系列區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，努力縮小區(qū)域發(fā)展差距，特別是持續(xù)開展扶貧、扶持人口較少民族發(fā)展、興邊富民等重大行動(dòng)，“全區(qū)106個(gè)有扶貧開發(fā)工作任務(wù)縣（市、區(qū)）建檔立卡貧困人口全部脫貧，5379個(gè)貧困村全部出列，54個(gè)貧困縣全部摘帽?！保?3］壯鄉(xiāng)兒女徹底解決絕對貧困問題，實(shí)現(xiàn)與全國同步全面建成小康社會(huì)，各民族的居住環(huán)境改善，生產(chǎn)方式改進(jìn)，人口流動(dòng)頻繁，形成更高水平的互補(bǔ)共生、相互依存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，推動(dòng)了相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的建立。

（三）堅(jiān)持繁榮文化是廣西民族交往交流交融的必然要求

文化是維系民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大精神紐帶，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族交往交流交融，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園。廣西堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”的方針、“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向和“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方式，正確把握中華文化和廣西各民族文化的關(guān)系。廣西聚焦增強(qiáng)文化認(rèn)同，先后提出“發(fā)展民族文化藝術(shù)事業(yè)”“建設(shè)先進(jìn)文化省區(qū)”“建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)”等文化發(fā)展戰(zhàn)略，努力將廣西的民族性、鄉(xiāng)土性文化融入中華民族整體性、全局性的價(jià)值。特別是廣西大力推廣普及國家通用語言文字，義務(wù)教育階段全面推行使用三科統(tǒng)編教材，保護(hù)傳承發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極開展少數(shù)民族古籍保護(hù)、搶救、整理工作，打造民族節(jié)慶品牌、民族文化精品，加快民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)文化惠民，用豐富的民族文化滋養(yǎng)中華民族共有精神家園。

（四）堅(jiān)持相互通婚是廣西民族交往交流交融的親情紐帶

族際通婚是更深層次的民族交往交流交融形式，有助于推動(dòng)各民族形成一種你中有我、我中有你的血肉關(guān)系。中華人民共和國成立以來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，廣西堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策，消除民族歧視、民族壓迫，使各民族之間的信任日益加深，為族際通婚創(chuàng)造了有利條件。廣西堅(jiān)持婚姻自由政策，立足民族實(shí)際，消除妨礙族際通婚的禁忌。在支持和鼓勵(lì)通婚的政策環(huán)境、社會(huì)氛圍中，廣西的族際通婚十分普遍，各民族從小區(qū)域族內(nèi)通婚走向了大范圍乃至跨省族際通婚，族際通婚率在全國排前列，“十口之家，情融五族”的例子比比皆是，血緣交融使民族交往交流交融更為深入。

四、結(jié) 語

“交往交流交融”理論作為中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的一個(gè)重要思想，已成為新時(shí)代黨的民族工作的重要指導(dǎo)方針，為新時(shí)代民族工作指明了方向?！敖煌涣鹘蝗凇崩碚撛从谥腥A民族交往交流交融的歷史實(shí)踐，是千百年來中華民族大家庭中各民族之間良好民族關(guān)系的真實(shí)寫照，是各民族在長期、漸變的歷時(shí)性社會(huì)活動(dòng)中不斷增進(jìn)團(tuán)結(jié)的過程，這一過程貫穿于歷史，更體現(xiàn)在當(dāng)代，體現(xiàn)在各民族、各地區(qū)。廣西自古以來就是一個(gè)多民族聚居區(qū)，中華人民共和國成立以來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，廣西各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，居住環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化形態(tài)、族際通婚范圍發(fā)生翻天覆地的歷史性巨變，形成深厚的共同性基礎(chǔ)，民族交往交流交融持續(xù)深化。實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，守住守好民族團(tuán)結(jié)這條生命線，才能把廣西的民族交往交流交融不斷引向深入，繼續(xù)發(fā)揮好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范帶動(dòng)作用，奮力創(chuàng)建鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)，為鑄牢中華民族共同體意識提供更多“廣西方案”。

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THE COURSE AND EXPERIENCE INSPIEATION OF GUANGXI'S ETHNIC CONTACT， COMMUNICATION AND INTEGRATION SINCE THE FOUNDING OF NEW CHINA

Xu Jiagui " Chen Lisheng

Abstract：Guangxi has been a multi-ethnic habitation region since ancient times， and all ethnic groups have contacted， communicated and integrated with each other for a long time. Especially since the founding of new China， under the leadership of the Communist Party of China， all ethnic people in guangxi struggle and achieve common prosperity and development together， making constant progress in terms of living environment， production mode， culture form， and marriage form， forming the Chinese nation community with a shared destiny in which you have me， I have you， and no one can live without others， so as to be praised as a \"national demonstrative area for ethnic unity and progress\". As an autonomous region with the largest ethnic population in China， as well a national demonstrative area for ethnic unity and progress， Guangxi's deep exploration of the course and experience inspiration of its ethnic contact， communication and integration since the founding of New China will not only be conducive to Guangxi to continuously exert its demonstrative and driving role on ethnic unity and progress， but also provide useful reference for other regions in China to forge a strong sense of community for the Chinese nation.

Keywords：Guangxi; ethnic contact， communication and integration; forging a strong sense of community for the Chinese nation

〔責(zé)任編輯：農(nóng)世杰〕