[摘 要]21世紀(jì)以來(lái)，中華文化與世界各國(guó)文化的交流愈加緊密，傳承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為時(shí)代熱題。以唐代琵琶設(shè)計(jì)工藝為研究對(duì)象，以陜西歷史博物館館藏與日本正倉(cāng)院館藏琵琶為例，從中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)工藝文化角度出發(fā)，梳理了琵琶的源流與發(fā)展演變，進(jìn)一步探究了唐代中日文化交流概況與唐代中日?qǐng)D像審美異同。

[關(guān)鍵詞]唐代樂(lè)器；中日文化交流；陜西歷史博物館；日本正倉(cāng)院

[中圖分類(lèi)號(hào)]J632.33 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2023）3-0028-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：郭晶晶.唐代琵琶設(shè)計(jì)工藝研究：以陜西歷史博物館與日本正倉(cāng)院館藏為例[J].天工，2023（3）：28-30.

一、選題背景及意義

琵琶作為我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器，是華夏文明的一顆璀璨明珠。唐代則是琵琶傳入與發(fā)展的重要時(shí)期，在音樂(lè)史、文化交流史上對(duì)于唐代琵琶都存有眾多研究，而從設(shè)計(jì)工藝角度對(duì)唐代琵琶進(jìn)行分類(lèi)研究，并以此作為切入點(diǎn)分析唐代中日文化交流情況的文章較少。

從設(shè)計(jì)工藝看唐代琵琶，為唐代琵琶研究打開(kāi)新的突破口，并在中日文化交流史上由設(shè)計(jì)學(xué)的研究方法出發(fā)，探究中日文化交流在設(shè)計(jì)工藝與圖像審美方面的差異與交融。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

對(duì)于唐代琵琶的研究，國(guó)內(nèi)多從考古學(xué)、圖像學(xué)等角度出發(fā)，檢索出的文章有《“琵琶”樂(lè)器三考》《敦煌壁畫(huà)中反彈琵琶的文化內(nèi)涵》《簡(jiǎn)談琵琶形制的發(fā)展演變過(guò)程》等。

還有部分文章以詩(shī)歌文學(xué)角度為切入點(diǎn)，從唐代詩(shī)歌研究唐代琵琶的發(fā)展演變過(guò)程，如《淺談唐詩(shī)〈琵琶行〉與琵琶藝術(shù)》《淺談琵琶與詩(shī)詞的關(guān)系》等。

探究琵琶與文化交流史的文章也占多數(shù)，可檢索出的文章有《絲綢之路音樂(lè)文化交流——以中國(guó)民族樂(lè)器琵琶為例》《海上絲綢之路琵琶藝術(shù)研究》《淺談中國(guó)琵琶藝術(shù)的世界性》等。

對(duì)于唐代琵琶研究，國(guó)外學(xué)者多從日本正倉(cāng)院現(xiàn)存唐代琵琶入手，以音樂(lè)學(xué)、文化地理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科研究方法對(duì)唐代樂(lè)器進(jìn)行系統(tǒng)歸納與研究，代表人物有田邊尚雄、林謙三、岸邊成雄等。

三、研究方法

以圖像學(xué)的研究方法為主，輔以文獻(xiàn)研究法，梳理琵琶的源流和發(fā)展，從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的角度，分析唐代琵琶的形制、裝飾圖像、制作工藝與材料，進(jìn)一步探究唐代中日文化的交流概況與唐代琵琶對(duì)中日文化交流的影響。

四、琵琶發(fā)展的源流及演變

（一）琵琶的傳入

對(duì)于琵琶的起源，學(xué)術(shù)界主要有兩種觀點(diǎn)：一種為琵琶起源于波斯，另一種為琵琶起源于中國(guó)新疆，當(dāng)前較為認(rèn)可的是琵琶起源于波斯的觀點(diǎn)。

琵琶約于秦漢時(shí)期傳入中國(guó)，在秦漢乃至唐代都是彈撥類(lèi)樂(lè)器的統(tǒng)稱，不同于后世直接將琵琶與阮咸、文琴等樂(lè)器劃分開(kāi)，在秦漢乃至唐代，直頸琵琶、曲頸琵琶、阮咸、文琴都屬于琵琶的范疇，在秦漢時(shí)期稱為“秦漢子”或“枇杷”。

漢武帝時(shí)期，絲綢之路的開(kāi)辟為琵琶的傳入提供了良好的地理?xiàng)l件，不同于直頸琵琶多由秦朝直頸圓形共鳴箱的“秦漢子”發(fā)展而來(lái)，曲頸琵琶的傳入與絲綢之路有著緊密聯(lián)系，如敦煌莫高窟中所展現(xiàn)的反彈琵琶等動(dòng)作姿勢(shì)，絲綢之路上出現(xiàn)較多可考的曲頸琵琶形象。絲綢之路的開(kāi)辟使西域文化傳入中國(guó)，而到了唐代，由于唐代開(kāi)明的對(duì)外交流政策，出現(xiàn)了胡樂(lè)入華、胡漢交融的盛況，在唐代的玉帶板、三彩俑等器物上都出現(xiàn)胡人彈奏琵琶的形象。

琵琶在中國(guó)最早的記載見(jiàn)于漢代劉熙的《釋名·釋樂(lè)器》：“枇杷本出于胡中，馬上所鼓也，推手前曰枇，引手卻曰杷。”此處寫(xiě)到了秦漢時(shí)期琵琶的別名“枇杷”，以琵琶彈奏的兩種方式“枇”與“杷”進(jìn)行命名。

（二）琵琶的本土化進(jìn)程

琵琶在秦漢時(shí)期傳入中國(guó)后，隨著琵琶逐漸風(fēng)靡，在彈奏方式、設(shè)計(jì)工藝上逐漸產(chǎn)生了本土化傾向。

中國(guó)最早可考的琵琶是以秦琵琶為代表的“三弦”琵琶，而現(xiàn)如今我們較為熟知的阮咸、直頸琵琶多為五弦直頸琵琶，而敦煌壁畫(huà)、胡人玉帶板以及常見(jiàn)的胡人壁畫(huà)中所出現(xiàn)的胡人琵琶則是“龜茲琵琶”，也因?yàn)榕妙i部呈彎曲狀，被稱為曲頸琵琶。

秦琵琶，即“三弦”琵琶，在中國(guó)流傳發(fā)展時(shí)分為兩個(gè)分支，一部分進(jìn)入宮廷，之后隨著胡樂(lè)入華逐漸消亡，而流傳于民間的分支逐漸演化成為現(xiàn)在所熟知的三弦，甚至出現(xiàn)大、小三弦之分。

曲頸琵琶，也稱“龜茲琵琶”“屈茨琵琶”，最初傳入中國(guó)時(shí)，使用的彈撥手法為用木片擊奏。隨著胡漢交融，胡人手彈琵琶的風(fēng)俗傳入中國(guó)，也有學(xué)者考究是由《唐音癸簽》中“舊皆用木撥，貞觀，裴洛兒（即裴神符）始廢撥用手，所謂琵琶者是也”提到的裴洛兒根據(jù)胡人彈奏手法進(jìn)行改進(jìn)，《酉陽(yáng)雜俎》中也有提及此種彈奏方式：“開(kāi)元中段師能用皮弦，賀懷智破指彈之?！辟R懷智也被認(rèn)為是建立曲頸琵琶手彈的第一人，具體是何人首創(chuàng)琵琶手彈法難以考證，但隨著琵琶手彈法的普及，曲頸琵琶由橫臥抱彈漸漸演變?yōu)樨Q直抱彈，雖在唐代還是以橫臥抱彈的曲頸琵琶為最，但由唐代開(kāi)啟的手彈琵琶之法開(kāi)啟了豎抱彈琵琶的進(jìn)程。

直頸琵琶，根據(jù)共鳴體的形狀進(jìn)行分類(lèi)，有葫蘆形、圓梨形、圓花形、圓盤(pán)形等，其中共鳴體為圓形的被稱為阮咸。但也有學(xué)者考究，唐朝時(shí)期共鳴體為圓形的琵琶雖借鑒了阮咸的外形特征，但在制作工藝與面板中央圖案上仍有區(qū)別，阮咸的共鳴體面板由兩面膠粘而成，琵琶則是平面龜背，由整塊實(shí)木挖空而成，在面板中央圖案上，琵琶多為方形，阮咸則為圓形。

五、唐代琵琶形制及裝飾

（一）唐代琵琶的形制及其結(jié)構(gòu)

1.曲頸琵琶

曲頸琵琶源于波斯，約于秦漢時(shí)期傳入中國(guó)，在中原引起熱潮，后傳入日本，現(xiàn)存唐代琵琶實(shí)物就存于日本正倉(cāng)院中。琵琶雖經(jīng)由中國(guó)傳入日本，但在中國(guó)卻沒(méi)有唐代琵琶實(shí)物出土，要研究中國(guó)唐代琵琶的形制還需從文獻(xiàn)、壁畫(huà)、陶俑等入手。

以陜西出土的墓室壁畫(huà)中的琵琶為例，昭陵李思摩墓《彈琵琶樂(lè)伎圖》、唐墓的墓室中部《私家樂(lè)舞圖》中都有唐代樂(lè)師彈奏琵琶的畫(huà)面，李壽墓墓室北壁東側(cè)繪有一幅演奏圖，圖中繪九位侍女，其中前排第三位女子手上所持即為曲頸琵琶。

四弦琵琶似一顆水滴形，頸部位置極細(xì)，共鳴音箱雖扁平，但寬度跨度很大，腹板的最下方是固定綁弦的覆手，覆手上方有一長(zhǎng)條捍撥，響板的上面部位，左右各分布一個(gè)月牙形的音孔，也叫鳳眼。頸部無(wú)相，只有四枚品，琴頭部位左右各分布兩枚琴軸，從右下、右上、左上、左下的順序，依次是 1、2、3、4 弦，琴頭最上方有一塊折板形的海老尾。

通過(guò)對(duì)唐代中日曲頸琵琶形制的整理，可看出唐代琵琶的形制多樣，共鳴體形狀多變，造型豐富。

2.五弦琵琶

五弦琵琶和四弦琵琶的區(qū)別在當(dāng)前研究中有幾種說(shuō)法：一是最直觀的琵琶弦數(shù)不同，一個(gè)為四弦，一個(gè)為五弦；二是二者的源流上，有學(xué)者認(rèn)為，五弦琵琶來(lái)源于波斯，也有學(xué)者認(rèn)為四弦琵琶來(lái)源于波斯，而五弦琵琶則是由阮咸演變而成的；三是在形制上，有學(xué)者認(rèn)為五弦琵琶即是直頸琵琶，而四弦琵琶則和曲頸琵琶直接掛鉤，還有一種是琵琶的形制更多取決于琵琶的頸部而不是琵琶弦數(shù)量的觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)敦煌壁畫(huà)中琵琶形制的研究，筆者更認(rèn)同第二種觀點(diǎn)。

日本正倉(cāng)院藏螺鈿紫檀五弦琵琶呈直頸，長(zhǎng)108.5 cm，寬31 cm，有五個(gè)琴軸，對(duì)應(yīng)五根琴弦，琴軸左邊三個(gè)、右邊兩個(gè)，琴身通體用紫檀木制作而成，用螺鈿花紋鑲嵌，上有玳瑁、琥珀等豐富裝飾花紋，紋樣對(duì)稱齊整，刻畫(huà)手法追求極致。

昭陵燕妃墓中的《奏樂(lè)圖》中，并排站立著四名梳著雙鬟望仙髻的女子，其中第三位手持的就是一把五弦直頸琵琶，李壽墓墓室北壁東側(cè)演奏圖所繪九位侍女中，前排第二位的女子手上所持即為五弦直頸琵琶。此二琵琶形象與日本正倉(cāng)院藏螺鈿紫檀五弦琵琶相比，在共鳴體部分更為修長(zhǎng)，排除作畫(huà)藝術(shù)加工的因素，唐代五弦琵琶在中國(guó)更接近于阮咸修長(zhǎng)的制式與特征，而在日本更具圓潤(rùn)感。

（二）唐代琵琶的裝飾圖像及其分類(lèi)

1.捍撥圖像

捍撥圖像為琵琶正面圖像中琴弦下方起裝飾作用的圖像，在主題上有山水畫(huà)、人物畫(huà)等。在日本正倉(cāng)院館藏琵琶中，捍撥上的圖像多為山水高士圖像，即為始于南北朝時(shí)期展現(xiàn)文人隱逸思想的山水人物畫(huà)，其中最典型的是紫檀木畫(huà)槽琵琶上高山流水間坐著兩位品茗執(zhí)棋的文人。

山水高士在中國(guó)主要表達(dá)的是文人隱逸的思想，即從展子虔《游春圖》開(kāi)始了對(duì)青綠山水和自然的關(guān)注。在南北朝時(shí)期，士人由于朝野動(dòng)蕩、政治黑暗，只能寄情山水。受道教隱逸觀念影響，出現(xiàn)如“竹林七賢”的人物，也為士人的審美情趣提供了新方向，將關(guān)注焦點(diǎn)由人物轉(zhuǎn)向山水，日本正倉(cāng)院收藏的琵琶上眾多的山水圖案就是這一時(shí)期對(duì)中國(guó)文人階層審美趣味影響的重要寫(xiě)照，經(jīng)由中國(guó)傳入日本的琵琶捍撥上也帶有顯著的文人審美情趣。

2.琴身正面圖像

琵琶正面主要為捍撥圖像，但捍撥的大小形狀也有不同，由日本正倉(cāng)院藏的螺鈿紫檀五弦直頸琵琶觀之，捍撥圖像為方形位于琵琶正面中部，而曲頸琵琶的正面則無(wú)捍撥圖案，阮咸的捍撥圖案同樣位于琴身正面中部，但與直頸琵琶不同的是，阮咸的捍撥形狀多為圓形或花形。

有學(xué)者考據(jù)，南宋趙希鵠在《洞天清祿集·研屏辨》中提道：“取名畫(huà)極低小者嵌屏腔亦佳，但難得耳。古人但多留意作阮面大如小碗者，亦宜嵌背?！边@說(shuō)明，取用捍撥圖像為圓形不一定代表古人天圓地方的思想，也有可能僅是因?qū)徝郎系膬A向而取用。

3.琴身背面圖像

琵琶琴身上除了捍撥以外還有其他裝飾，如琴身背面有連續(xù)性的統(tǒng)一花紋，其中占比較大的是唐朝常見(jiàn)紋樣寶相團(tuán)花紋，此外較為常見(jiàn)的還有纏枝花草團(tuán)花紋、朵花聯(lián)珠環(huán)團(tuán)花紋等，在日本正倉(cāng)院收藏的螺鈿紫檀五弦琵琶上還飾有“迦陵頻伽”圖樣的花紋。

六、唐代琵琶與中日文化交流

日本正倉(cāng)院收藏的琵琶多為唐代舶來(lái)品，其圖像和設(shè)計(jì)工藝的選用與中日文化間的交流有密不可分的聯(lián)系，尤其是正倉(cāng)院北倉(cāng)收藏的螺鈿紫檀五弦琵琶在制作工藝上深刻體現(xiàn)出時(shí)人對(duì)螺鈿工藝的審美傾向。

唐朝實(shí)行開(kāi)放包容的民族政策，對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄。公元663年，以征伐高麗為源頭而與日本進(jìn)行的大海戰(zhàn)以日本戰(zhàn)敗投降告終，此次海戰(zhàn)為日本全面吸取中國(guó)文化奠定政治基礎(chǔ)，日本派出大量遣唐使進(jìn)入中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，將中國(guó)的政治制度及文化帶回日本，直到持統(tǒng)天皇時(shí)期，日本都依舊保持對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)與探究，唐代琵琶也隨之傳入日本。

在奈良時(shí)代，中日文化交流愈加頻繁，從日本正倉(cāng)院留存文物與相關(guān)文獻(xiàn)記載來(lái)看，日本圣武天皇及其后代對(duì)唐代文化都具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)熱情與極深的了解，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都向唐朝靠攏，現(xiàn)存于日本正倉(cāng)院中琵琶的捍撥圖像內(nèi)容也說(shuō)明了在唐文化影響下的日本鑒賞趣味。

與唐代琵琶一同傳入日本的還有唐代琵琶樂(lè)曲，在《古事記》與《日本書(shū)紀(jì)》中所記錄的日本音樂(lè)都以日本民謠為主，直到奈良時(shí)期向唐朝學(xué)習(xí)音樂(lè)文化，日本宮廷中才出現(xiàn)“雅樂(lè)”，《太平樂(lè)》《孔子操琴》《王昭君》《破陣樂(lè)》等也都是由唐朝傳入。直到今天，日本宮廷每逢有重大活動(dòng)，還要演奏《萬(wàn)歲樂(lè)》《太平樂(lè)》等唐樂(lè)。

唐代琵琶是中日文化交流的體現(xiàn)之一，通過(guò)唐代琵琶的傳入，中日兩國(guó)在唐朝的聯(lián)系愈發(fā)緊密。

七、結(jié)語(yǔ)

中華文明璀璨絢爛，唐代更是中國(guó)歷史上文明繁榮昌盛的時(shí)代之一，開(kāi)明的民族政策促進(jìn)民族交融的同時(shí)，促進(jìn)了胡漢文化交流，海上絲綢之路的開(kāi)通使中國(guó)文化傳入日本，琵琶只是其中的一個(gè)縮影。通過(guò)對(duì)琵琶形制、裝飾、制作工藝與材料的研究，以小見(jiàn)大，可以由此窺知中日文化在唐代交流的情況，也為新時(shí)期中日文化交流提供了歷史基礎(chǔ)。

本文對(duì)琵琶在中國(guó)的傳入與本土化進(jìn)程及琵琶在中國(guó)本土化發(fā)展進(jìn)行了初步說(shuō)明，之后又通過(guò)對(duì)唐代中日琵琶形制、裝飾、制作工藝與材料進(jìn)行詳細(xì)整理及總結(jié)，進(jìn)一步探究了唐代琵琶在中日文化交流中的意義。在中日文化頻繁交流的唐朝，僅在琵琶方面就有諸多文化瑰寶遺存，在新時(shí)代我們?nèi)孕枰蚤_(kāi)放包容的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，為中華文明持續(xù)發(fā)展提供助力。

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