[摘 要]紅色影像是當(dāng)下一種獨特的紅色文化符號，從符號學(xué)角度對紅色影像在新時代語境下的價值進行研究發(fā)現(xiàn)，紅色影像具有喚醒集體記憶、構(gòu)建集體價值、引導(dǎo)價值觀念等重要作用，并且可以通過繪畫再創(chuàng)作的方式進一步凸顯這種價值。以紅光溝航天六院067基地紅色影像資料為例，探究如何用紅色影像進行創(chuàng)作才能表現(xiàn)其中蘊藏的價值意義，并使其對大眾產(chǎn)生思想教育引導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]紅色影像；符號學(xué)；語義空間；集體記憶

[中圖分類號]J952 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）3-0068-04

本文文獻著錄格式：羅茂楊，王進華.紅色影像在新時代語境下的價值與再創(chuàng)作：以航天六院067基地紅色影像資料為例[J].天工，2023（3）：68-71.

由新華社與央視中文國際頻道聯(lián)合推出的紀(jì)錄片《國家記憶》在人民群眾中引起強烈的反響，在紅色影像的引導(dǎo)下，一代代人的記憶被喚醒，樸素的愛國情感和集體情況在影像中不斷流淌。紅色影像中的價值在當(dāng)下愈加突出，也愈加受到人民群眾的重視，無論是在黨史研究中還是在思政育人中，紅色影像都被放置在突出位置。

一、紅色影像在新時代語境下的價值

紅色影像特指與中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建歷史和中華人民共和國建立發(fā)展歷程有千絲萬縷聯(lián)系的影像史料，其承載著中國共產(chǎn)黨及中華人民共和國歷史的回溯與傳承，包含了一代代中國人對往昔英雄形象與時代烙印的緬懷與祭奠。紅色影像所記錄的典型瞬間蘊含著豐厚的歷史信息，反映著近代史上多災(zāi)多難的社會百態(tài)，并在這一過程中折射出社會的進步與國家的發(fā)展。在新時代背景下，這些紅色影像中蘊藏的精神和社會價值成為時代發(fā)展的催化劑。2018年8月21日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的重要講話中指出，我們要講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展示真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力和中華文化影響力。如何才能講好中國故事，我們可以從兩個方面來理解：一方面是我們要講好當(dāng)今社會發(fā)展中產(chǎn)生的、具有典型代表的、能夠體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與文化的故事；另一方面是要發(fā)掘那些被歷史塵埃所淹沒的，能夠體現(xiàn)民族奮斗、發(fā)展的典型故事與畫面。而紅色影像資料便是一個發(fā)掘這些故事的寶庫。

文化是多元的，人們對于文化的理解也是多樣的，特別是在后工業(yè)時代，信息傳播的速度及廣度都是前所未有的，在這種新語境下掌握話語權(quán)，建立自身的“語義空間”和“語境”尤為重要。所謂“語義空間”，即指歷史外延與文化內(nèi)涵，以紅色影像為例，正是在特定的歷史背景和文化語境中，其內(nèi)涵才得以確立。符號學(xué)家科米·鮑爾認(rèn)為：“繪畫本質(zhì)上是在語義空間中繪制符號，不僅僅是藝術(shù)家在畫布上涂抹顏料?！奔t色影像中的圖形符號如同單詞與詞組，在語法的規(guī)定和約束下共同表達(dá)出一句完整的話語并體現(xiàn)“所指”，這里的“語法”便可理解為“語義空間”。在符號學(xué)中，“代碼”是最基本的元素，是社會中運用的任何符號的綜合體。所以，應(yīng)將符號置入“符號系統(tǒng)”中視其為組成部分，并將不同符號相互串聯(lián)起來考慮。俄國語言學(xué)家雅格布森從“符號系統(tǒng)”出發(fā)，認(rèn)為一個符號所具有的內(nèi)涵是由其所在的某種情境的代碼決定的，即代碼提供坐標(biāo)系，而符號在該坐標(biāo)系中產(chǎn)生意義。在此意義下，構(gòu)建“語義空間”和“語境”便可理解為在相同的歷史與文化背景下構(gòu)建大眾的“集體記憶”與“集體價值”。這就是為何新華社與央視中文國際頻道會適時推出《國家記憶》這種類型的紀(jì)錄片，其意義就在于通過對歷史中紅色影像的權(quán)威解讀，構(gòu)建全社會的共同認(rèn)識，喚起大眾的“集體記憶”，激發(fā)大眾的愛國主義情感，凝聚起民族奮斗的磅礴偉力。紅色影像之所以在情感引導(dǎo)上有如此強大的能量，從生理學(xué)上來講，是因為人腦由左右半球組成，左半球功能體現(xiàn)于處理具有抽象性、離散性、精確性特點的語言、數(shù)學(xué)、邏輯推理的符號編碼；右半球的功能則側(cè)重于感知具有直觀性、整體性、相似性特點的非語言信息、影像、聲音、時空概念的符號編碼。人在用視覺器官感知對現(xiàn)實世界模仿的影像時，大腦會調(diào)動存儲的經(jīng)驗和記憶，回憶與之匹配的影像，然后確認(rèn)。較之文字語言符號，非語言符號在大腦中被確認(rèn)為“圖像”要相對容易，因為在大腦存儲庫中，“模擬”客觀世界的影像圖像符號占據(jù)主要位置，人腦對這些圖像符號的解碼更加簡單快捷。從符號學(xué)理論來講，則是由于紅色影像的“能指”或“再現(xiàn)項”相較于語言符號更加清晰明了，能快速實現(xiàn)“所指”或“事物項”。因此，紅色影像作為一種信息符號在表征方式上更直接，在信息傳遞上更清晰，也更容易被大眾所接受。

二、紅色影像再創(chuàng)作中的價值轉(zhuǎn)化

（一）歷史價值

紅色影像從歷史的塵埃中走來，它記錄了過去某個時刻的某個瞬間，事件的親歷者能夠從中直觀自身，并回憶講述那段歷史，而我們則可以從中了解并認(rèn)識那段歷史。影像所表露出的信息，抵得上千言萬語的述說。當(dāng)初拍攝這些影像的時候，也許是無心之舉，不料卻如實地記錄了當(dāng)時的某些人物、某個場景、某種風(fēng)尚。但在歲月的洗禮之后，場景中的一什一物，人物的一顰一笑，都有了無盡的意蘊。具象化是影像最大的特點，即使是那些為了圖解某種概念而拍攝的照片，畫面所提供的直觀信息也往往超出其概念本身，具有了多元化認(rèn)識歷史的功能。歷史作為一種“語境”，為圖像符號提供了坐標(biāo)系，使其定位、意義方面更加清晰。以紅光溝航天六院067基地的紅色影像為素材創(chuàng)作的《建設(shè)紅光》（見圖1）為例，在該圖像反映的生產(chǎn)建設(shè)中，畫面中懸掛于高空的紅日是帶有特殊“語義空間”的符號，也就是皮爾斯三元論中的“再現(xiàn)項”，亦指索緒爾二元論中符號的“能指”。而除了該符號以外，“語境”也很重要，即符號設(shè)置的位置。它位于山溝之中，但又高懸于空中，鮮明地暗示了我們的建設(shè)如紅日般火熱，我們的事業(yè)如太陽般充滿朝氣，語境決定意義，離開了語境，符號的“所指”也將被弱化。

（二）社會價值

紅色影像的社會價值直觀地表現(xiàn)為對集體記憶和集體價值的構(gòu)建。集體記憶存活于社會生活之中，隨著社會的發(fā)展變遷，集體記憶也在不同時代里不斷傳承與建構(gòu)?？v向發(fā)展的全球化使族群中原本穩(wěn)定的社會關(guān)系和文化網(wǎng)絡(luò)逐漸隱退甚至消失，中華民族正處于奮力實現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵階段，構(gòu)建國家認(rèn)同、增強民族凝聚力、構(gòu)建民族國家集體記憶迫在眉睫。我曾在造訪紅光溝航天六院067基地時遇到一位白發(fā)蒼蒼的老人，凝視著博物館墻上的一張老照片熱淚盈眶，久久不能平復(fù)。出于好奇，我便上前詢問，這才得知，老人年輕時是067基地的科研人員，照片上正在洪水中轉(zhuǎn)運物資的人，竟是年輕時的老人，而老人對其有照片記錄也很意外。這樣的巧合與情感的迸發(fā)讓筆者震撼不已，但冷靜下來后也讓人深思一個問題：為何在老人講述之前沒能讓人感同身受？其原因就在于符號的生成與解讀有賴于“代碼”的存在。藝術(shù)家的創(chuàng)作活動亦可理解為符號編碼的過程，其目的就是要將藝術(shù)家想表達(dá)的思想賦予圖像符號和藝術(shù)作品中。而參觀者的欣賞過程則是一個符號解碼的過程，老人擁有解碼的“鑰匙”即“代碼”，旁觀者則缺少讀圖“代碼”，因此無法解讀符號，也就無法產(chǎn)生情感上的共情。而“代碼”存活于“語義空間”和“語境”中，并表現(xiàn)為一個族群的集體記憶與價值。在這個過程中起關(guān)鍵作用的不是媒介自身，而是其身后的象征意義和符號系統(tǒng)。我們可以將這種由象征意義促成的綜合體稱為“文化”，或者更準(zhǔn)確地說是“文化形態(tài)”。

（三）圖像價值

對于視覺藝術(shù)而言，圖像自然是最重要的元素，圖像中蘊含著大量創(chuàng)作的素材與信息，同時也反映了一些特定的情感，這些情感通過藝術(shù)家的發(fā)掘會更加生動感人。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為，圖像體現(xiàn)了一種特定文化的基本原理與觀念，即象征價值，由此我們可以將藝術(shù)作品看作整個文明的“文獻”。文獻代表了一個民族、一個國家的文化，并會對社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。將圖像作為文獻來考量，可知其對于人類文化的意義。紅光溝作為國內(nèi)第一家以航天精神建館的國家工業(yè)遺址，其中收藏了大量與國家三線建設(shè)時期有關(guān)的紅色影像資料，作為一種“文獻”，其在弘揚航天精神和建設(shè)愛國主義高地上有重要意義。一方面，它是老一輩航天人和新生代航天人的精神歸宿，通過它，老一輩航天人可以“憶往昔崢嶸歲月稠”，而新生代航天人可以“恰同學(xué)少年風(fēng)華正茂”；另一方面，它也是對普通大眾進行愛國主義教育的寶貴資料，通過對紅色影像的了解，人們能夠認(rèn)識歷史，發(fā)揚精神。

三、紅光溝航天六院067基地紅色影像的再創(chuàng)作

藝術(shù)創(chuàng)作需要素材，而素材的來源十分廣泛，如親身經(jīng)歷、他人講述、歷史資料等，其中作為定格瞬間、記錄過去的影像資料就是一個普遍的素材來源，許多著名藝術(shù)家的創(chuàng)作素材就是影像照片，如英國畫家吉爾伯特、美國藝術(shù)家安迪·沃霍爾、中國畫家張曉剛等，都是直接以影像照片為創(chuàng)作素材的。紅光溝航天六院067基地所收藏的這一批紅色影像，其價值不僅體現(xiàn)在歷史、文化、精神方面，還體現(xiàn)在藝術(shù)方面，它是進行電影、電視、繪畫、戲劇等藝術(shù)形式創(chuàng)作的重要素材。筆者在進行《紅光記憶組圖》創(chuàng)作時，正是基于這些紅色影像進行的再創(chuàng)作，以下便以該作品為例，從圖像選?。ń獯a）、圖像轉(zhuǎn)化（編碼）、精神價值傳達(dá)（表意）三個方面探討在運用紅色影像進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中需要注意的問題。

（一）紅色影像的選取

紅色影像作為對過去的一種記錄，其中包含著深刻的故事性與時代性，這種故事性是需要一個觸發(fā)點的，可能是感同身受也可能是文字說明，但對于繪畫藝術(shù)的再創(chuàng)作來說，圖像畫面是主要的，作者想要表達(dá)的一切都需要通過圖像來說明，而文字在繪畫藝術(shù)中則是輔助性的元素。因此，在選擇圖像時，就需要考慮圖像的敘事性。對于影像照片的敘事性而言，其無法做到像小說、電影等藝術(shù)一樣簡單和具象，圖像定格的只是某一瞬間的畫面，因此對于畫面的要求需要其擁有足夠的張力，使畫面中的情感噴涌而出，人物栩栩如生，呼之欲出，大有與觀者促膝長談之感。作為創(chuàng)作素材的圖像，在挑選時尤為重要，一定要選擇記錄了最形象生動的瞬間的影像照片才能表現(xiàn)出這種張力。18世紀(jì)德國啟蒙運動美學(xué)家萊辛就曾在其著作《拉奧孔》中探討過造型藝術(shù)如何選取最精彩的瞬間。他認(rèn)為，最能體現(xiàn)造型藝術(shù)精彩瞬間的莫過于運動中的頂點閾值，換言之就是到又未到的時刻。此外，圖像的選取過程即符號解碼的過程，符號化既有正向的編碼到解碼的過程，也有逆向的解碼到編碼的過程。當(dāng)藝術(shù)家作為作者進行藝術(shù)創(chuàng)作時，該過程即為正向，而當(dāng)藝術(shù)家作為讀者解讀選取圖像時，該過程即為逆向。藝術(shù)家在這個過程中解碼能指和所指之間的“表意關(guān)系”或稱“闡釋項”，也就是圖像作者在某一語境下給予讀者的心理期盼。在進行《紅光記憶組圖》創(chuàng)作時，筆者就選取了車隊進駐紅光溝，年輕建設(shè)者意氣風(fēng)發(fā)仰望天空（見圖2），發(fā)動機試車瞬間火焰噴射等具有代表性的精彩瞬間，這些瞬間如同運動的電影畫面，能使觀者在腦海中勾起對那段艱苦但不凡的歲月的想象。是何等的精神，才能在條件艱苦的大山中，隱姓埋名二十八載，專心致志搞科研生產(chǎn)，從而使觀者產(chǎn)生情感上的共鳴與精神上的敬畏。

（二）紅色影像的轉(zhuǎn)化

在進行紅色影像的再創(chuàng)作時，需要對圖像進行一定的表現(xiàn)與轉(zhuǎn)化。因為藝術(shù)來源于生活但高于生活，藝術(shù)家需要在再現(xiàn)客觀事物的同時，表現(xiàn)主觀情感。繪畫、攝影等造型藝術(shù)都是在再現(xiàn)中蘊含著表現(xiàn)，通過對客觀事物的描繪體現(xiàn)出藝術(shù)家對生活、社會和歷史的認(rèn)識。即藝術(shù)家要根據(jù)當(dāng)下時代與文化的“語義空間”對圖像符號進行編碼，使之成為具有坐標(biāo)系的“代碼”。此外這些圖像信息必須以觀者可以接收到的媒介進行傳遞，同時還必須化為觀者可以理解和運用的“代碼”。筆者在創(chuàng)作《紅光記憶組圖》時，因為作品是用來裝飾紅光溝精神文化館游戲、休息場所的，因此對畫面進行了簡化與整合，運用鮮明的色彩形成強烈的對比，并通過塊面化的處理，使畫面呈現(xiàn)出扁平化的裝飾風(fēng)格，同時為了不失去圖像內(nèi)容上對歷史的表達(dá)，對畫面和色彩進行了帶有歷史厚重感的復(fù)古處理，使作品在契合現(xiàn)代審美的基礎(chǔ)上，又不失去其作為歷史精神文化館的一部分所應(yīng)該持有的態(tài)度與內(nèi)涵。

（三）紅色影像精神價值的傳播

影像照片由于能直觀地反映歷史、記錄時代，所以擁有特殊的價值，這些價值有的顯而易見，有的深藏其中。大眾在觀看影像照片時，若沒有共通“語義空間”或“語境”，大抵看到的都是表層圖像符號，如曾經(jīng)的服裝是怎樣的、建筑是怎樣的、出行交通方式是怎樣的等，而深層的價值符號需要通過一定的引導(dǎo)，大多數(shù)博物館中的文字描述就是為了介紹影像圖片中所蘊含的種種信息。從理論上來講，這便是符號系統(tǒng)層次的延伸，索緒爾的符號理論由能指和所指組成，而當(dāng)一個符號的所指轉(zhuǎn)化為另一個能指時，便會引出另一個所指。前一個所指即為表層符號，而后一個所指即為深層符號，并因此將更多的相關(guān)符號連接起來，構(gòu)成一個多層次的符號系統(tǒng)。以《紅光記憶組圖》中的《建設(shè)紅光》為例，筆者在編碼的過程中，將圖像的表層能指和所指設(shè)定為日常工作和工作環(huán)境，而將圖像的深層能指和所指設(shè)定為環(huán)境艱難與艱苦奮斗，畫中表層符號與深層符號的關(guān)系，由共同的“語義空間”或“語境”來連接，該語義空間一是“紅日”，二是此畫的“名稱”。從畫中的人物來看，其表層能指就是畫中正在工作的人，其深層所指便是和他一樣在這種環(huán)境中工作的人；通過既是畫中符號又是“語義空間”的紅日和名稱的“代碼”引導(dǎo)，我們看到的深層能指為在紅光溝中依然艱苦奮斗的科研人員，而深層所指即是在紅光溝的艱難環(huán)境中，千千萬萬個艱苦奮斗自強不息的人。除此之外，“紅日”散發(fā)紅光照耀著這片土地，也寓意著我們永不言敗的精神，同時也一語雙關(guān)，指明工作地點。因此，藝術(shù)家在運用紅色影像進行藝術(shù)創(chuàng)作時，需要將我們共通“語義空間”中的代碼置入藝術(shù)作品中，在符號系統(tǒng)的運動中，生成更多的符號，傳播精神價值。在此意義上，我們確實可以說藝術(shù)作品是充滿生命的獨立形式，它會在時代中不停地豐富和完善其內(nèi)涵與意義，正如法國藝術(shù)史學(xué)家福西永在《藝術(shù)形式的生命》中寫到“藝術(shù)形式是具有生命的實體，會在時空場景中不斷發(fā)展進化”。

四、結(jié)語

紅色影像作為一種紅色文化符號，其中蘊含著豐富的信息，在新時代語境下，紅色影像被賦予了新的使命。正如紅光溝067基地中的這些紅色影像，它們記錄著中國航天發(fā)動機從無到有的艱苦歷程，其中的歷史價值、精神價值不言而喻，作為編碼者的藝術(shù)家需要將帶有這種時代語境的代碼置入圖像符號之中，并運用多種手段將其鮮活地展現(xiàn)給大眾，這對于構(gòu)建集體記憶，發(fā)揚中國精神，凝聚中國力量有著舉足輕重的作用。

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