[摘 要]壽山石是中華瑰寶，晶瑩脂潤(rùn)、色彩斑斕。壽山石雕作為書房雅玩中的翹楚，因題材豐富、技法多樣獲得新一代年輕人的青睞。尤其是在人物題材的選擇和創(chuàng)作上日益豐富。首先闡述壽山石浮雕技法的藝術(shù)表現(xiàn)，其次分析人物題材的壽山石雕的創(chuàng)作類型和藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)，最后對(duì)壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行思考。

[關(guān)鍵詞]壽山石雕；雕刻技藝；浮雕；人物題材；書畫藝術(shù)

[中圖分類號(hào)]J323 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2023）3-0065-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：林伯金.淺談人物題材在壽山石雕刻中的運(yùn)用[J].天工，2023（3）：65-67.

壽山石產(chǎn)自福州，被譽(yù)為“天遣瑰寶”，其石質(zhì)凝膩瑩潤(rùn)，石色多彩斑斕，石種品類豐富，與浙江溫州的青田石、浙江臨安的昌化石、內(nèi)蒙古的巴林石統(tǒng)稱為中國(guó)“四大名石”。浮雕是壽山石傳統(tǒng)雕刻技藝中比較常見的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，因其創(chuàng)作手法以刀代筆在石面上剔出薄的雕刻層而擁有“淺畫入刻”的美譽(yù)，人物題材的壽山石浮雕可謂是融書畫、篆刻于一體，立體地呈現(xiàn)了“情與景匯，意與像通”的美好境界。

一、壽山石浮雕技法的藝術(shù)表現(xiàn)

壽山石雕在我國(guó)歷史悠久，且技法多樣、題材豐富、工序嚴(yán)苛。就其雕刻工序而言，主要有相石、打坯、鑿坯、修光、磨光等多道工序，每一道工序的標(biāo)準(zhǔn)和要求都十分嚴(yán)苛。就其創(chuàng)作題材而言，常見的有人物、花鳥、山水、古獸等大類，可謂豐富多彩、囊括萬(wàn)物，尤其是人物題材較為常見。就其雕刻技法而言，主要包括圓雕、浮雕、鏤雕、薄意雕、鏈雕、鈕雕、微雕、透雕、篆刻等傳統(tǒng)雕刻技藝，每門技藝既一脈相承又自成一體，其中浮雕是較為風(fēng)雅的一種雕刻技法。

薄意雕其實(shí)也由浮雕演化而來，二者擁有諸多相似之處，只是刻層的極薄，又稱為薄意雕。浮雕注重對(duì)物象輪廓線條的刻畫，“意”即意境，以“意”為先，突出意趣天然，是中國(guó)畫中特有的影影綽綽之感。浮雕以刀代筆在石面上用較薄的雕刻層“淺刻入畫”，淺浮雕所雕刻的圖案或紋樣是淺淺地凸出于底面，而薄意雕所呈現(xiàn)的雕刻厚度比其還要“淺”，薄薄的一層，猶如一幅微微浮起的書畫古雅素凈，擁有技法高、相石精、清石細(xì)、畫作美、刻畫輕等美譽(yù)。

明末清初，印石章中的博古紋飾以及錦邊就是采用浮雕技法創(chuàng)作而成。在壽山石雕刻中，浮雕是一種介于圓雕與薄意雕之間的表現(xiàn)形式。這個(gè)時(shí)期為了造型好看而不惜大面積去除材料的奢玩情形經(jīng)常見到，當(dāng)時(shí)的浮雕只是偶爾作為輔助裝飾出現(xiàn)在壽山石硯臺(tái)與章體的四周，但不算是主流。晚清之后，因材料的稀缺，人們開始珍惜壽山石，因此雕刻師對(duì)壽山石的處理工藝開始改變，浮雕技法開始被廣泛運(yùn)用在印鈕、擺件以及掛件之中，一些原先因?yàn)樘《荒苡糜趫A雕或切章的石料也有了用武之地。

壽山石雕的最大特點(diǎn)是“因材施藝，巧掩瑕疵”。例如，筆者近些年創(chuàng)作的絲綢之路主題的作品大多采用色彩較為雜亂的壽山石，通過刻畫絲綢之路沿線地域風(fēng)景和人物，展現(xiàn)絲綢之路的風(fēng)貌，其中作品原石有裂，筆者將那一條裂紋設(shè)計(jì)成蜿蜒的道路，伸向遠(yuǎn)方，玉門關(guān)外萬(wàn)里晴空，鴻雁高飛，茫茫曠野駝鈴急促，商隊(duì)絡(luò)繹不絕，旅客川流不息。西行的駝隊(duì)開啟了文化交流，筆者刻意保留大片石皮，石材天然的肌理斑駁陳舊，凸顯了歷史滄桑感，大漠里裊裊的孤煙、山脈綿延起伏，層巒疊嶂、溝壑縱橫、祥云繚繞，彰顯出絲綢之路的悠久歷史。

我們熟知像田黃、芙蓉等此類珍貴的原石品種得之不易，品級(jí)、石色較高的石料更是稀有，出現(xiàn)裂痕、砂格、色塊不純、紋路斑駁的石料不在少數(shù)。因此，為了保證石料原有的品相質(zhì)地，使原石煥發(fā)新生，浮雕成為比較適合的雕刻技法，其取材廣、耗材微，具有意境悠遠(yuǎn)的特點(diǎn)，可以很好地將石料上的瑕疵進(jìn)行處理。

在進(jìn)行浮雕創(chuàng)作時(shí)，尤其是在有瑕疵的石料上進(jìn)行雕刻，在構(gòu)圖、勒線、作品的整體效果的把握上，相較于一般整潔的石料而言顯得尤為重要。我們必須遵循“按材施藝，因色構(gòu)圖，避格取巧，掩飾瑕疵”的原則，充分發(fā)揮壽山原石材料中呈現(xiàn)出的紋理、色彩等天然特點(diǎn)。創(chuàng)作過程中要注意各種刻刀的運(yùn)用，落刀時(shí)要果斷精確、一氣呵成，運(yùn)刀時(shí)要細(xì)心專注、均勻用力，刀鋒要活潑流暢、干脆利落，刀線要根根分明、深淺適中，對(duì)作品要有整體的把握，從大處著眼，從細(xì)微處落刀，以展現(xiàn)作品的立體感及工藝感。

在浮雕創(chuàng)作當(dāng)中，我們有時(shí)候只要以刀代筆，寥寥幾刀，就可以將物象刻畫得生機(jī)勃勃、墨趣盎然，隨性、隨形的刻法簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，使作品的呈現(xiàn)方式更加意味深遠(yuǎn)。

二、人物題材的創(chuàng)作類型

古往今來，壽山石雕人物題材作品豐富而雋永，遵循著“形神兼?zhèn)洹薄耙孕螌懮瘛薄皞魃駥懻铡钡脑煨屠砟睿^“神”，是指神韻、神態(tài)，雕刻人物時(shí)突出表現(xiàn)人的個(gè)性特征、神態(tài)表情、精神氣質(zhì)，人物雕刻藝術(shù)也是以“傳神”作為最高目標(biāo)。從傳統(tǒng)的佛像、文人、仕女到現(xiàn)代影視經(jīng)典形象、國(guó)漫人物、游戲角色，都可以在浮雕作品中得到生動(dòng)的呈現(xiàn)，細(xì)節(jié)精致、魅力獨(dú)特。

（一）傳統(tǒng)“儒釋道”文化中的人物題材

追本溯源，壽山石雕人物題材的創(chuàng)作，源于傳統(tǒng)的“儒釋道”文化觀照下的產(chǎn)物，古代儒家的孔圣先賢、文人騷客，佛家的諸佛菩薩、羅漢僧侶，道家的八仙傳說、捉妖伏魔，皆可入石而刻，取材廣泛、造型豐富，令人目不暇接。創(chuàng)作這類題材時(shí)需要將“形神一體”的傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代觀念相結(jié)合，這樣可以豐富壽山石人物作品的表現(xiàn)力。所謂“傳統(tǒng)是鮮活的，精神是流淌的”，這是壽山石人物雕刻在如今依舊煥發(fā)出極大藝術(shù)魅力的根本之由。

通過浮雕技法上的“應(yīng)變”和“機(jī)巧”，賦予人物雅致鮮活的境界，比如儒家孔圣先賢題材的浮雕作品，人物的五官和胡須十分精細(xì)寫實(shí)，衣褶折疊服帖而又貼合人物動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)線，衣袍進(jìn)行大塊面塑造和書卷、毛筆等細(xì)節(jié)的靈巧點(diǎn)綴，雕刻此類題材時(shí)要在大開大合中不失細(xì)致入微，所謂大巧若拙，象征幸福、吉利、長(zhǎng)壽的壽星、仙翁，通常以老者的形象出現(xiàn)在壽山石雕作品中。

（二）傳統(tǒng)書畫作品中的人物題材

浮雕中引用中國(guó)傳統(tǒng)人物書畫由來已久。因?yàn)橹袊?guó)人物書畫歷史悠久，是傳統(tǒng)繪畫最主要的畫科，歷代的名人畫有東晉顧愷之的《洛神賦圖》，五代南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，元代王繹、倪瓚的《楊竹西小像》，明代仇英的《烈女圖》等，均是浮雕中人物題材的創(chuàng)作范本。

從出土的戰(zhàn)國(guó)楚墓帛畫，可以看出當(dāng)時(shí)人物畫就已經(jīng)達(dá)到很高水準(zhǔn)，大體分為道釋畫、仕女畫、肖像畫、風(fēng)俗畫、歷史故事畫等。歷來傳統(tǒng)人物畫的創(chuàng)作，常把對(duì)人物性格的表現(xiàn)置于環(huán)境、氣氛、身段和動(dòng)態(tài)的渲染之中，堅(jiān)持追求將人物個(gè)性刻畫得逼真而傳神，以達(dá)到氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。

浮雕作品中引用傳統(tǒng)人物畫，需要將筆墨技巧和技法運(yùn)用到雕刻中，不僅要服從于人物形象結(jié)構(gòu)的質(zhì)感、量感與神情，同時(shí)也要傳達(dá)創(chuàng)作者本身的感情，展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格。以刀代筆，筆墨相互為用，做到筆中有墨、墨中有筆，落刀時(shí)既要讓物象傳神，又要做到抒情達(dá)意。

（三）中國(guó)古典文學(xué)中的人物題材

中國(guó)古典文學(xué)匯集著中華民族波瀾壯闊的文化傳統(tǒng)、民俗風(fēng)情以及社會(huì)風(fēng)貌，是民族文化中一顆耀眼的明珠，從《詩(shī)經(jīng)》中走出的窈窕淑女到《楚辭》里的香草美人，從《紅樓夢(mèng)》中面如桃瓣、目若秋波的賈寶玉到《水滸傳》中倒拔垂楊柳的花和尚，大量的古典文學(xué)人物被融入壽山石浮雕中。

中國(guó)古典文學(xué)為壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作提供了深厚的文化土壤和無(wú)比廣闊的想象空間，尤其以意境為創(chuàng)作特點(diǎn)的浮雕更是如此，借助于古典文學(xué)中的人物題材背后生動(dòng)的故事情節(jié)，極大地拓展了作品的文學(xué)厚度和藝術(shù)張力，讓作品極富閱讀性和觀賞性的同時(shí)，在情感上容易與觀者產(chǎn)生共鳴，如一部書在眼前徐徐展開。

三、壽山石浮雕人物題材藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)

浮雕以石作紙、以刀代筆，是書法、篆刻、繪畫深度融合的一項(xiàng)壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作，重畫理，在人物題材創(chuàng)作上更是繼承了雕刻和繪畫技法，所謂“畫龍畫虎難畫骨”，在雕刻當(dāng)中人物題材是最難的，因此在線條、造型、構(gòu)圖上都有著嚴(yán)格的要求。

（一）壽山石浮雕人物題材注重線條美

人物題材創(chuàng)作講究線條美，比如吳道子的人物畫筆勢(shì)圓轉(zhuǎn)、衣服飄舉，曹仲達(dá)的人物畫筆法稠迭、衣服緊窄，這兩種對(duì)衣服褶紋的表現(xiàn)手法，就是我們常說的“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”，這種手法也是浮雕人物衣紋處理的基本技法。如在雕刻仙佛時(shí)，為體現(xiàn)袍袖擺動(dòng)的狀態(tài)，利用加長(zhǎng)飄帶多卷幾個(gè)旋圈，以增加線條的刻畫；在仕女身上刻柔和流暢、等距離的“水衣紋”長(zhǎng)線來表現(xiàn)女子的柔美。因此，雕刻“儒釋道”人物題材的寬袍大袖多用“吳帶當(dāng)風(fēng)”行式，雕刻古典美人的緊衫窄裳多用“曹衣出水”式，根據(jù)情景的需要，還可進(jìn)行不同的變化。在進(jìn)行壽山石人物浮雕時(shí)，通常技藝深厚的雕刻師會(huì)根據(jù)壽山原石的石色、石性、石質(zhì)進(jìn)行布局和巧雕。一般來說，在雕刻人物選色上人物的臉部選純色為宜，接著因材施藝，自上而下地從頭部、身體、手腳進(jìn)行雕刻創(chuàng)作。

（二）壽山石浮雕人物題材注重造型美

人物造型方面大體包括婦孺、老叟、書生、仙佛等，形象有嚴(yán)肅莊重、詼諧風(fēng)趣、和藹可親的，形態(tài)有瘦骨嶙峋、大腹便便的。雖說這是可以按照一系列已經(jīng)模式化的雕刻口訣進(jìn)行的，但都需要雕刻師擁有高超的技法，才能“以刀代筆”，創(chuàng)造出生動(dòng)活潑的人物形象。好的雕刻在形體上下功夫的同時(shí)，也要在細(xì)節(jié)處著眼，比如人的五官表情、姿態(tài)手勢(shì)等都有著精細(xì)的講究。若表現(xiàn)的是文學(xué)經(jīng)典故事，則以人物造型和背景故事進(jìn)行烘托，從頭飾、衣飾、手執(zhí)物中辨明人物關(guān)系和人物身份。在人物形態(tài)上，如通過一擰、一扭、一回眸，一顰、一笑、一亮相的人物動(dòng)作造型來體現(xiàn)人物性格。

人物造型是基于線條的立體意象造型，運(yùn)用刻刀將人物塑造成有一定高度的線條式造型。人物整個(gè)外在輪廓造型用陽(yáng)刻的方式進(jìn)行突出，將身體和手腳按照日常動(dòng)線雕刻成些微高低起伏的狀態(tài)，然后以陰刻的方式用流暢的曲線來塑造人物的體型特征、衣服飾品、手執(zhí)物件等，以線條的疏密、粗細(xì)等關(guān)系來區(qū)分整體畫面的強(qiáng)弱節(jié)奏，充分體現(xiàn)人物造型的藝術(shù)之美。

（三）壽山石浮雕人物題材注重構(gòu)圖美

總體來說，人物題材構(gòu)圖要講究飽滿度，在突出人物活動(dòng)時(shí)可以選取畫面的中景或近景。以經(jīng)典文學(xué)人物題材為例，可以用故事性的構(gòu)圖法，將某個(gè)故事在同一個(gè)畫面上進(jìn)行呈現(xiàn)，可以采用將不同場(chǎng)景發(fā)生的事、不同時(shí)空發(fā)生的事放置在同一個(gè)畫面中，利用具體的場(chǎng)景營(yíng)造循序漸進(jìn)的故事順序發(fā)展的情景。也可以用聯(lián)想式構(gòu)圖法，一般采用橫線構(gòu)圖，如印章第一面代表室外，第二面立一把靠背椅代表廳堂，第三面置一個(gè)書架代表書房，第四面豎一片屏風(fēng)代表臥房，觀者視線由前及后地游動(dòng)，就好似從屋外一直到屋內(nèi)。還有類似電影的蒙太奇構(gòu)圖、羅列型構(gòu)圖、多視點(diǎn)構(gòu)圖等。總之，在構(gòu)圖上要符合人們的觀看習(xí)慣，盡可能地用相對(duì)簡(jiǎn)潔明了、干脆利落、不失趣味的方式把人物以及故事在作品中表達(dá)清楚。

四、壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作中的思考

（一）好創(chuàng)作源于好素材的積累

所謂“九層之臺(tái)，起于累土”，只有足夠多的素材積累，才能在創(chuàng)作中“下刀如有神”，心中有丘壑，手中方能顯山河。

壽山石浮雕人物題材的創(chuàng)作是人物形象藝術(shù)表現(xiàn)的積累，比如傳統(tǒng)工筆人物畫中的高逸雅士、絢羅仕女、市井雜流、婦孺嬰戲的形象描繪，西方繪畫中的明暗透視、人體骨骼筋肉的表現(xiàn)等，需要不斷地學(xué)習(xí)研究來領(lǐng)悟精髓。人物題材的創(chuàng)作歸根結(jié)底是對(duì)人們生活場(chǎng)景的藝術(shù)再現(xiàn)。從古至今，中國(guó)人皆善于從生活的各個(gè)層面去發(fā)現(xiàn)生活之趣，我們?nèi)粘Ｋ姷娜宋镌谑褡髌分卸伎煽匆姡粝雱?chuàng)作出形神兼?zhèn)涞淖髌?，雕刻師要?xì)心觀察，留心生活。

（二）好創(chuàng)作源于好意境的傳達(dá)

浮雕技法重在意境的生動(dòng)傳達(dá)，要讓作品清新雅致、意境深遠(yuǎn)、妙趣橫生，需要在工藝上做到精巧，同時(shí)也要充分傳達(dá)出藝術(shù)表現(xiàn)的感染力，讓材質(zhì)美、技藝美、意境美融為一體。

浮雕遵循的是傳統(tǒng)文人畫畫理，蘇轍曾這樣描述文人畫畫理：“貴真空，不貴頑空?！边@里的貴表達(dá)的是要在雨霧迷蒙中可以看到四時(shí)轉(zhuǎn)換和生命更替，“真空”則是靈氣的貫通和留白。這就是文人畫畫理的表達(dá)，創(chuàng)作時(shí)講究“真空”，在留白處作天、作水、作云，令石中之白，并非光素之白，而是有天之空闊、水之虛靈、云之浩渺。抑或是不作處理，只徒留遐思與想象，此時(shí)雖滿石皆空，卻盎然生趣。對(duì)于浮雕而言，則是在石面上以刀代筆進(jìn)行創(chuàng)作，兼取質(zhì)樸與含蓄，線條取舍有度，運(yùn)籌帷幄間在石料面上推云驅(qū)霧，在方寸之間盡顯氣象萬(wàn)千。

有別于圓雕全方位的三維立體雕刻，浮雕的創(chuàng)作是位于平面與立體之間的一個(gè)中間地帶，浮雕以刀代筆，很好地將傳統(tǒng)書法、雕刻、繪畫藝術(shù)融為一體，將無(wú)限表現(xiàn)為有限，將人生百態(tài)、時(shí)光流逝濃縮于方寸之間，以達(dá)到“情與景匯，意與象通”的境界。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，豐富多彩的人物題材，不斷被運(yùn)用于各種藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅凝結(jié)著人民的智慧，同時(shí)也寄托了人們對(duì)美好生活的向往。

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