[摘 要]格式塔美學(xué)探究了視知覺(jué)規(guī)律，是一種關(guān)于視覺(jué)藝術(shù)的理論。以格式塔美學(xué)為切入視角，對(duì)維也納工坊中首飾產(chǎn)品進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其首飾體現(xiàn)了格式塔完型簡(jiǎn)約合宜、整體性、變調(diào)性、張力等形式美特征。

[關(guān)鍵詞]格式塔美學(xué)；首飾設(shè)計(jì)；維也納工坊

[中圖分類號(hào)]J524.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2023）3-0019-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：劉昱君.格式塔美學(xué)視角下維也納工坊首飾的形式美特征[J].天工，2023（3）：19-21.

1903年，建筑師霍夫曼與著名平面設(shè)計(jì)師羅塞在美國(guó)銀行大亨瓦納多爾夫勒的幫助下，共同創(chuàng)立了具有審美與趣味追求的設(shè)計(jì)公司——維也納工坊，并在首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行了一系列的先鋒探索，其有著獨(dú)樹(shù)一幟的審美觀念，對(duì)后世影響至深。在工業(yè)革命帶來(lái)分工細(xì)化的時(shí)代背景下，維也納首飾以另一種特色鮮明的抽象幾何風(fēng)格，塑造了一套與當(dāng)時(shí)最盛行的“新藝術(shù)曲線”不同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)[1]。本文從格式塔美學(xué)視角具體地解讀其首飾產(chǎn)品的形式美。

一、簡(jiǎn)約合宜之美

現(xiàn)代格式塔心理學(xué)研究認(rèn)為，任何的“形”或者說(shuō)是“外部形象”都是知覺(jué)進(jìn)行了積極的組織結(jié)構(gòu)或建構(gòu)的結(jié)果[2]。換言之，在觀看某一客觀存在的物質(zhì)時(shí)，經(jīng)過(guò)視覺(jué)思維的加工所獲得的格式，其自身就具有完整性。這種特性展現(xiàn)出人們視覺(jué)世界中對(duì)具有實(shí)體性特征的物質(zhì)的某種反映與人們固有的視知覺(jué)方式中的抽象知覺(jué)能力是和諧共存的。如圖1所示，莫塞所設(shè)計(jì)的腰帶扣從造型來(lái)看，首先映入眼簾的是矩形框架，再往里看是由幾顆大小和形狀不一的歐珀與白銀鑄造的抽象形狀組合形成的飛鳥(niǎo)造型。這一觀看主體的認(rèn)識(shí)過(guò)程本身就是借由客觀世界中事物框架外部的本身抽象性質(zhì)及其與觀看主體本身的抽象本性之間的相互聯(lián)系作用，才使得觀賞者能夠得知事物框架的內(nèi)部本身的抽象性樣態(tài)與飛鳥(niǎo)這個(gè)外部具體的形象相對(duì)應(yīng)。莫塞所使用的線條抽象而簡(jiǎn)潔，大面積的白銀材質(zhì)作為主體色彩，色澤溫婉的歐珀作為整個(gè)飾品的點(diǎn)綴，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，破除了由幾何造型帶來(lái)的呆板與無(wú)趣之感。此首飾一改新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)常大量使用曲線線條和追求華麗裝飾的效果，只在矩形邊框的表面做了半圓形狀的凹陷處理，以突出其手工的溫度與質(zhì)感，素雅之中帶有精致的情趣。設(shè)計(jì)史學(xué)家尼古拉斯·佩夫斯納在其《現(xiàn)代建筑與設(shè)計(jì)的源泉》中也有提到，在歐洲大陸，維也納最先轉(zhuǎn)向直線、方形和直角的表現(xiàn)方式。從格式塔完形形式理論來(lái)看，這種審美取向符合格式塔簡(jiǎn)約合宜的心理審美特征。

二、整體之美

完形的形式特征要求觀賞者不僅要有整體的、成系統(tǒng)的觀賞邏輯，還要理解整體之中個(gè)別局部的變化。歌德時(shí)代，特別是在關(guān)于自然科學(xué)的著作里，Gestalt這一名詞就具有兩種含義：除了作為事物的一種特有的“形狀”或“形式”含義外，還具有作為某種被分離的和具有“形狀”或“形式”這一屬性的事物而存在的具體個(gè)體和獨(dú)特實(shí)體的含義[3]。

我們通常所看到的形狀，大多數(shù)是直接來(lái)源于物體形象在眼睛中的單一反映。但物體的真實(shí)形狀，還與它所存在的空間特征、時(shí)間特征以及人的認(rèn)知水準(zhǔn)有關(guān)，只有當(dāng)觀賞者具有了“完形”的能力，這個(gè)物體才能算作是被真正理解了。如圖2所示，霍夫曼所設(shè)計(jì)的胸針，被人眼最直接、最快速捕捉到的是作為矩形形狀存在的整體造型信息，從平面視角進(jìn)行觀看，構(gòu)圖上使用對(duì)稱手法，在框架內(nèi)部可以分為左右完全對(duì)稱的兩個(gè)矩形。此外，還可以看作是由五個(gè)小部分（圖中所標(biāo)黃處），按照一定的規(guī)律進(jìn)行排列而構(gòu)成了整個(gè)胸針的造型，又或是將其視為由多個(gè)幾何形寶石與直線條元素組合而成，如此一來(lái)，胸針矩形輪廓便被視為了背景，各珠寶和金屬元素就成為圖案符號(hào)，使得各珠寶的材質(zhì)之美得以凸顯，與背景之間具有了空間層次。這種完整的事物內(nèi)部的元素?zé)o法從整體中分離，且將元素與元素組合成一個(gè)整體，不能分開(kāi)的設(shè)計(jì)方法，與格式塔形式美學(xué)中對(duì)整體與部分關(guān)系的描述相一致。

從首飾產(chǎn)品中可得知，維也納工坊的設(shè)計(jì)師擅長(zhǎng)使用簡(jiǎn)潔的直線、有秩序排布的方形、柱形、圓形等幾何形態(tài)來(lái)塑造珠寶首飾的外形和紋樣[4]。這些元素和各種知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與人眼可見(jiàn)到的部分相結(jié)合，使得我們所接受到的信息更加完整，從完形形式整體性特征的視角去把握維也納工坊首飾，理解其對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的探索歷程。

三、變調(diào)之美

艾倫費(fèi)爾斯所概括的格式塔的另一個(gè)特征是變調(diào)性。具體來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)格式塔，在其各構(gòu)成成分發(fā)生改變的情況下，其格式塔依然存在，它的完形特征依然可以不變[5]。在自然界中很難找到兩塊一樣的寶石，如圖2中所使用的4塊有機(jī)寶石琥珀，其成色和表面肌理并不完全一樣，但對(duì)觀賞者在最初所形成的格式塔并沒(méi)有影響。這也就意味著在設(shè)計(jì)手法上注重完形形式變調(diào)性的使用，能使產(chǎn)品具有以多樣的變化來(lái)呈現(xiàn)不變本質(zhì)的特性。

袁熙旸在《西方首飾設(shè)計(jì)近代化的開(kāi)端─關(guān)于“新藝術(shù)”首飾設(shè)計(jì)若干藝術(shù)特征的分析》一文評(píng)論中同樣也提到，維也納工坊的新珠寶設(shè)計(jì)作品與人們以往的對(duì)“材質(zhì)美”或“工藝美”的過(guò)度關(guān)注完全不同， 而它精巧的構(gòu)思、完美的藝術(shù)形式是衡量作品成功與否的關(guān)鍵[6]。如圖3所示，此首飾借鑒了新藝術(shù)風(fēng)格，大面積使用曲線填充內(nèi)部，以表現(xiàn)密和繁為主要目的，將線條結(jié)構(gòu)之間的空隙用寶石填滿，但因其排列的秩序性，并不破壞整體呈現(xiàn)出的簡(jiǎn)約、抽象、理性審美風(fēng)格的表達(dá)，也體現(xiàn)出作為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)先鋒，充分地運(yùn)用藝術(shù)形式感和藝術(shù)形式法則，表現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家豐富的審美精神世界，以及對(duì)傳統(tǒng)觀念的大膽反叛、對(duì)人類未來(lái)藝術(shù)的大膽探索。

首飾元素組合的變調(diào)性中所表現(xiàn)出的整齊、勻稱、平衡、和諧統(tǒng)一等視覺(jué)特征之所以會(huì)使人覺(jué)得其美，是因?yàn)樵从谌祟惐灸艿摹案袷剿枰?。為什么這種差異性可以被觀賞者“忽視”？是因?yàn)樵诟袷剿膶徝佬睦硐滤x的“看到”指的都是事物的具有其自身完整性的和特定規(guī)律的事物內(nèi)在的本質(zhì)[7]。

四、張力之美

格式塔心理學(xué)派提出了異質(zhì)同構(gòu)的說(shuō)法，指出除人體的外部和內(nèi)部結(jié)構(gòu)之外，其他事物結(jié)構(gòu)本身就有情感表現(xiàn)性，并且這種情感與人的心理結(jié)構(gòu)有著相似之處。對(duì)美的感覺(jué)和情緒的表達(dá)是被涵蓋在形式之中的，而這些形式因素會(huì)喚起觀賞者內(nèi)心的張力，從而引起共鳴，即異質(zhì)同構(gòu)。

阿恩海姆也認(rèn)為，視覺(jué)對(duì)象的物理場(chǎng)與認(rèn)知主體的心理場(chǎng)之間存在著一種內(nèi)在的張力結(jié)構(gòu)[8]。也就是說(shuō)，人本身的某些情感、興奮的狀態(tài)實(shí)際上也是另外事物的力的結(jié)構(gòu)，也可說(shuō)與其他外部事物的力組成的某種結(jié)構(gòu)達(dá)到同形同構(gòu)。而首飾也是如此，如圖4所示，莫塞所設(shè)計(jì)的腰帶扣上由較粗金屬線條制作的曲線，給人以蓄勢(shì)待發(fā)的感覺(jué)。而曲線與粗金屬材質(zhì)的審美形式在觀賞者的大腦力場(chǎng)中激起的力的式樣，與具有動(dòng)感的力的式樣在結(jié)構(gòu)上同形。所以，設(shè)計(jì)師可以直接借助這個(gè)曲線形象，表達(dá)出關(guān)于自己內(nèi)心的某種觀賞意圖，而物品的觀賞者則應(yīng)該是可以很直接地體會(huì)并感受到產(chǎn)生的某種相同的情感。腰帶扣在外部保持一貫使用的矩形框架，將內(nèi)部不斷蜿蜒轉(zhuǎn)折的線條以及有意識(shí)呈節(jié)奏分布的大小不一的珍珠統(tǒng)統(tǒng)包裹在內(nèi)，整體上呈現(xiàn)出靜中有動(dòng)、舉止有度的審美體驗(yàn)。這一審美過(guò)程，實(shí)際上是一種“侵略力”和具有反抗功能的“生理力”相互作用的結(jié)果。我們所看到的靜態(tài)也只是一種動(dòng)態(tài)平衡的表象，這種運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)就是我們視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)。

格式塔美學(xué)體系中被使用得最多的便是異質(zhì)同構(gòu)論，在這里“質(zhì)”是指一種媒介，是用不同的材料和色彩表達(dá)現(xiàn)代主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)。在首飾設(shè)計(jì)中，維也納工坊的設(shè)計(jì)師也不斷地嘗試新材質(zhì)與奇特的造型，達(dá)到“另類”的美學(xué)效果。

從格式塔視知覺(jué)組織規(guī)律視角來(lái)看維也納的首飾圖集，遵循了以下幾種規(guī)律，也就是說(shuō)首飾設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)相同：傾向于把一組首飾形式中類似的部分知覺(jué)組合為同一組；盡可能地把首飾圖形簡(jiǎn)化、對(duì)稱和羅列整齊；人的視知覺(jué)擅于自動(dòng)補(bǔ)全不完善的圖形，具有自覺(jué)填補(bǔ)空白的心理趨勢(shì)，可以發(fā)現(xiàn)，維也納工坊大多數(shù)首飾的整體造型呈閉合狀；習(xí)慣使用圖與底的設(shè)計(jì)手法，這有益于圖案元素能更加清晰地被看到，再就是能非常自然地從整個(gè)視覺(jué)背景中充分凸顯出來(lái)，塑造出一定的空間層次。如圖5所示，在外在造型上都采取閉合式的幾何造型，在內(nèi)部元素填充上用對(duì)稱式的手法平均分布，或者成為組塊模式的構(gòu)成。維也納工坊首飾的造型更偏向于平面化的呈現(xiàn)，內(nèi)部元素按照一定的規(guī)律組合成整體，體現(xiàn)出對(duì)稱的節(jié)奏感和秩序感。但每一件首飾中所使用的珠寶材質(zhì)、肌理、紋樣、色彩都有所不同，其帶來(lái)的視覺(jué)張力也有所不同。與上述圖4依靠線條動(dòng)勢(shì)造成的張力美感不同，圖5中的兩個(gè)胸針更多是靠色彩作用于視知覺(jué)引發(fā)張力之美。

適時(shí)有效地選擇使用這種具有異質(zhì)性和同構(gòu)效果的視覺(jué)設(shè)計(jì)與表達(dá)手法，能顯著增強(qiáng)受眾視覺(jué)體驗(yàn)的情感沖擊及張力，達(dá)到審美及情感上的完美同構(gòu)，引起受眾情感層面的共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生色彩視覺(jué)上的張力之美。

五、結(jié)語(yǔ)

在設(shè)計(jì)界中，關(guān)于形式追隨功能或是功能追隨形式的討論非常多，維也納工坊作為上承新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)下啟現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)的代表之一，其首飾設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)首飾藝術(shù)領(lǐng)域范疇內(nèi)嘗試進(jìn)行理性的創(chuàng)新探索，在首飾設(shè)計(jì)過(guò)程中，把幾何結(jié)構(gòu)與直、曲線條巧妙地融合起來(lái)，形成新的視覺(jué)設(shè)計(jì)和形式語(yǔ)言，維也納工坊首飾也是現(xiàn)代主義首飾設(shè)計(jì)中的重要先驅(qū)和主力，而從格式塔形式美學(xué)的角度對(duì)其首飾設(shè)計(jì)作品的分析，有助于進(jìn)一步理解維也納工坊首飾的形式與情感表現(xiàn)，也為當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)路徑提供新的視角。

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[6]袁熙旸.西方首飾設(shè)計(jì)近代化的開(kāi)端：關(guān)于“新藝術(shù)”首飾設(shè)計(jì)若干藝術(shù)特征的分析[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2001（3）：61-69.

[7]趙憲章，張輝.西方形式美學(xué)：關(guān)于形式的美學(xué)研究[M].上海：上海人民出版社，1996：308.

[8]趙憲章，張輝.西方形式美學(xué)：關(guān)于形式的美學(xué)研究[M].上海：上海人民出版社，1996：314.