[摘 要]紅山文化晚期和凌家灘文化的年代大致在距今5 500—5 000年，它們都經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、高峰和衰落的過(guò)程。紅山文化和凌家灘文化玉器的造型和工藝有很多相似之處，并且玉器的大量出土和當(dāng)時(shí)的葬俗及人們的宗教信仰有著重要關(guān)系，這也說(shuō)明宗教和祭祀在當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钪姓加兄匾匚唬橇杓覟┪幕图t山文化的“唯玉為葬”不同，其還具有一定的世俗化傾向。比較紅山文化和凌家灘文化玉器的相似性，對(duì)進(jìn)一步研究文化的聯(lián)系和交流具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]紅山文化；凌家灘文化；玉器

[中圖分類(lèi)號(hào)]TS9321.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2023）3-0010-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：郎曼.紅山文化與凌家灘文化玉器的比較研究[J].天工，2023（3）：10-12.

無(wú)論是紅山文化玉器還是凌家灘文化玉器，按器型都可以分為四大類(lèi)，即裝飾類(lèi)玉器、工具或武器類(lèi)玉器、動(dòng)物類(lèi)玉器和其他類(lèi)玉器。下面將分別從裝飾類(lèi)玉器、動(dòng)物類(lèi)玉器、其他類(lèi)玉器三個(gè)方面對(duì)兩種文化玉器的器型進(jìn)行比較研究。

一、裝飾類(lèi)玉器

（一）玉玦和玉璜

紅山文化中出土的玉玦呈圓環(huán)狀，一側(cè)有一窄缺口，有對(duì)鉆孔，通體磨光。凌家灘文化中出土的玉玦是扁圓形，缺口兩端較寬，截面呈三角形，無(wú)紋，兩面有對(duì)鉆小孔，表面拋光。環(huán)形有缺口為玦，紅山文化和凌家灘文化的玉玦多有對(duì)鉆小孔，說(shuō)明可能是佩戴之物，起裝飾作用。

在紅山文化中，玉玦出土較少，僅出土了5件，應(yīng)當(dāng)已經(jīng)不再流行。但凌家灘文化中卻出土了許多玉玦，可以說(shuō)是比較重要的器類(lèi)，且大多出土于頭部附近，一般被認(rèn)為是耳飾，這一點(diǎn)從凌家灘遺址發(fā)現(xiàn)的玉人中也可以推測(cè)，玉人的耳朵較大且耳垂有穿孔，說(shuō)明有佩戴耳飾的傳統(tǒng)，而這個(gè)耳飾很有可能就是玉玦。除了耳飾功能外，劉國(guó)祥先生認(rèn)為玉玦還具有示目和作為禮器的功能。

紅山文化中出土的玉璜也較少，僅在東山嘴遺址中出土了雙龍首玉璜。但是在凌家灘文化中卻出土了137件玉璜，是凌家灘文化隨葬數(shù)量最多的玉器，且玉璜的種類(lèi)豐富多樣，其中璧形璜的形制和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉珩相似，被認(rèn)為是中國(guó)已知時(shí)間最早的玉珩。還有被切割成兩半的分體璜，在兩半的接合處各對(duì)鉆一孔，有凹槽相連。其中虎首璜和龍鳳璜被認(rèn)為是不一般的飾物，俞偉超先生認(rèn)為虎首璜是一種兵符，是結(jié)盟和調(diào)兵的信物，龍鳳璜是兩個(gè)氏族部落實(shí)行“聯(lián)姻”的信物。

玉璜是胸部的掛飾，玉玦是耳部的裝飾，但無(wú)論是璜還是玦，二者大多出土在等級(jí)高的大墓中，制作工藝精湛，也選用了優(yōu)質(zhì)的玉料，因此應(yīng)當(dāng)是某種身份和地位的象征。玉璜和玉玦的造型也有相似之處，并且在凌家灘文化的流行也反映了一種新的崇拜觀念的產(chǎn)生。

（二）玉璧

紅山文化和凌家灘文化中均有玉璧出土（見(jiàn)圖1）。紅山文化中出土的玉璧器型扁平、形狀多樣、邊緣有小孔，通體拋光，同時(shí)還出現(xiàn)了雙聯(lián)璧和三聯(lián)璧，聯(lián)璧的相鄰兩孔間均有一豎線刻痕；凌家灘文化中出土的玉璧形體較小，通體精磨，也有對(duì)鉆圓孔。紅山文化的雙聯(lián)璧和凌家灘文化的玉雙連環(huán)形制相似，凌家灘文化的圓角方形玉璧和紅山文化的方圓形玉璧形制相似。

以上可以看出，紅山文化和凌家灘文化中出土的玉璧均有鉆孔，可以作穿系佩戴使用。玉璧也是紅山文化代表性的器類(lèi)之一，出土在墓葬中不同方位的玉璧可能使用功能方面有差異，如在牛河梁第三、第五地點(diǎn)出土自頭部的玉璧可能是系掛在頭部“冠飾”之上的，代表了某種權(quán)力或者等級(jí)身份。此外，在凌家灘文化中并未發(fā)現(xiàn)雙聯(lián)璧和三聯(lián)璧。

二、動(dòng)物類(lèi)玉器

（一）玉龍

紅山文化中出土的玉龍主要有“C”形玉龍和玉豬龍，“C”形玉龍的身軀蜷縮成“C”形，龍首刻梭形大眼，吻部前伸，前端平齊，身上刻有網(wǎng)格紋。玦形玉龍以玉雕豬頭龍為代表，所以又叫玉豬龍，玦形，一端為豬首，立耳，圓睛，面有褶皺，是神化形象，而且有鉆孔。

凌家灘文化中出土的玉龍為首尾相連，橢圓形，吻部突出，靠近尾處有對(duì)鉆圓孔，可系、拴、掛，表面拋光。

紅山文化和凌家灘文化中的玉龍都呈“C”狀，都有鉆孔，都可能是佩戴之物，都突出了吻部，像豬。但是紅山文化中的玉龍首尾不相連，沒(méi)有紋飾，背部無(wú)鱗。而凌家灘文化中的玉龍背部有鱗，且首尾相連。陶冶強(qiáng)先生認(rèn)為，凌家灘文化中的龍是由蛇的身軀、牛的頭、鱷魚(yú)的鱗等綜合而成的，而紅山文化中的龍則是由蛇的身軀、馬的長(zhǎng)鬣、豬首等選擇、幻化的結(jié)果。這個(gè)時(shí)期就出現(xiàn)了對(duì)龍的崇拜，是人們?cè)凇叭f(wàn)物有靈論”的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展成了對(duì)圖騰的崇拜。但紅山文化中的玉豬龍并沒(méi)有成為高等級(jí)墓葬的標(biāo)志性器類(lèi)，說(shuō)明對(duì)于龍的崇拜也存在一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。而對(duì)于龍的圖騰崇拜，應(yīng)當(dāng)也受到了河南濮陽(yáng)仰韶文化的蚌殼堆塑龍的影響。

（二）玉龜

紅山文化中出土的玉龜頸部前伸、頭部微縮，龜背近橢圓或六角形，腹面有孔，整體形象和真實(shí)的龜、鱉相似，一般是成對(duì)出現(xiàn)。在牛河梁的墓葬中發(fā)現(xiàn)了墓主人雙手握雌雄雙龜?shù)那闆r。

凌家灘文化中出土的玉龜內(nèi)腔中空，上腹甲呈半圓弧形，下腹面較扁平，腹面有對(duì)鉆圓孔，應(yīng)該為拴繩固定之用，出土?xí)r有玉版夾在玉龜腹和背甲之間，腹腔內(nèi)放置玉簽。

紅山文化中出土的玉龜為仿生形象，出土在次中心大墓中，是高度發(fā)達(dá)的紅山文化玉雕業(yè)代表性器類(lèi)之一，應(yīng)為墓主人生前擁有高等級(jí)地位、身份的重要標(biāo)志之一，玉龜出現(xiàn)在手部或胸部，可能墓主人是巫覡，而玉龜是法器。凌家灘文化中出土的玉龜內(nèi)腔中空，和玉版以及玉簽一起出土，說(shuō)明可能為占卜用具，在使用時(shí)，在龜甲的腹腔中放入玉簽，然后用繩子把腹甲和背甲拴緊，并進(jìn)行搖晃。有學(xué)者認(rèn)為，玉版和玉龜有可能是遠(yuǎn)古的洛書(shū)和八卦，還有學(xué)者認(rèn)為是式盤(pán)，用于占時(shí)日、定歷法，也就是占卜的一種工具。紅山文化和凌家灘文化的玉龜都和宗教有關(guān)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)龜在原始宗教中已經(jīng)有了象征意義。

（三）玉鳥(niǎo)

紅山文化中有玉鳥(niǎo)和玉鸮出土，有的作正面展翅狀，細(xì)節(jié)多概略表現(xiàn)，背部有橫穿小孔，有的體態(tài)呈臥姿，形態(tài)豐滿而有層次，線條優(yōu)美流暢，背平無(wú)雕琢。

凌家灘文化中的玉鷹僅出土了1件，做展翅飛翔狀，鷹首側(cè)視，眼睛以對(duì)鉆圓孔表示，雙翼展翅呈豬首狀，腹部?jī)?nèi)刻八角星紋，八角星紋內(nèi)又刻一圓，鷹的兩面雕刻相同，表面拋光潤(rùn)亮，器物上有6個(gè)穿孔。

紅山文化中的玉鳥(niǎo)和玉鸮是代表性器類(lèi)之一。有學(xué)者認(rèn)為，紅山文化中的鳥(niǎo)圖像是太陽(yáng)神鳥(niǎo)，體現(xiàn)了宗教思想，也象征了一種權(quán)力。而凌家灘文化中的玉鷹八角星紋中間畫(huà)一圓，也象征了太陽(yáng)的光芒四射。無(wú)論是紅山文化中的玉鳥(niǎo)還是凌家灘文化中的玉鳥(niǎo)，都反映了史前時(shí)代先民對(duì)鳥(niǎo)的崇拜。凌家灘文化中玉鷹翅膀上的豬也具有一定的象征意義，豬在史前社會(huì)被認(rèn)為是財(cái)富的象征，在墓葬中常常有豬下頜骨隨葬的情況。在凌家灘先民的信仰中，豬不是普通的動(dòng)物。

三、其他類(lèi)玉器

紅山文化在牛河梁遺址中發(fā)現(xiàn)了1件玉人，淡綠色軟玉，體形圓厚，五官清晰，雙臂屈肘扶于胸前，雙腿并立，頸的兩側(cè)及頸后鉆3孔，呈三通狀。玉人放置在左側(cè)盆骨外，放置方向和人骨相同。

凌家灘出土了6件玉人，形狀總體上相似，只是有著細(xì)微的區(qū)別。有3件立姿玉人、3件蹲姿玉人，6件玉人都是雙臂彎曲至肩頸，著緊身衣，戴冠束帶，冠周飾有方格紋，系斜條紋腰帶，穿著講究，玉人雙耳鉆孔，手臂上刻紋表示戴有手鐲。有學(xué)者認(rèn)為，玉人的束冠是我國(guó)史前的縱梁冠。

紅山文化和凌家灘文化中出土的玉人都是雙手置于胸前，雙腳并攏，表示一種信仰儀式。還有學(xué)者認(rèn)為，雙手撫胸的動(dòng)作是東夷部族巫覡通神時(shí)獲得成功的姿勢(shì)。從面部表情來(lái)看，凌家灘遺址出土玉人有一種靜穆感，紅山文化中出土的玉人內(nèi)蘊(yùn)神態(tài)含而不露。從臀部看，凌家灘文化中出土的玉人腰部有一條寬腰帶，雙腿留有褲襠。紅山文化中出土的玉人沒(méi)有褲襠，只有一條直線表示雙腿并攏，腰的兩側(cè)至大腿呈三角形。從腳看，凌家灘文化中出土的玉人是赤足，紅山文化中出土的玉人腳下有圓球。

紅山文化的玉人出土在中心大墓中，具有寫(xiě)實(shí)性，應(yīng)該為紅山先祖舉行祭祀禮儀時(shí)的姿態(tài)，并非普通社會(huì)成員或者較低等級(jí)的祭司所能擁有的，彰顯了玉人擁有者的獨(dú)特身份。凌家灘文化中出土的玉人以現(xiàn)實(shí)中的人物為原型，而不是想象中的神的形象，身上佩戴的裝飾在隨葬的物品中可以找到對(duì)應(yīng)（玉冠、玉玦、玉鐲等），原型應(yīng)該不是普通民眾，而是身份、地位較高的人。玉人形象很可能是當(dāng)時(shí)巫覡的寫(xiě)真，或者是薩滿教的玉巫人，玉人是人與神溝通的重要禮器，是傳達(dá)指令的媒介。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)紅山文化和凌家灘文化玉器的對(duì)比發(fā)現(xiàn)，紅山文化和凌家灘文化中的玉器類(lèi)型既有共同之處也有相異性。和凌家灘文化相比，紅山文化中的玉器種類(lèi)更豐富，其中裝飾類(lèi)玉器和動(dòng)物類(lèi)玉器最為明顯，包括綠松石飾品、各種形狀的玉佩飾、玉鳳、玉蠶、玉蟈蟈等，可以看出紅山文化相較于凌家灘文化有更為豐富的社會(huì)生活和對(duì)動(dòng)物的強(qiáng)烈崇拜。結(jié)合紅山文化具有集中性的大型宗教遺址來(lái)看，宗教巫術(shù)在紅山文化中占有重要的地位，大多制作精美、造型獨(dú)特的玉器都是為宗教服務(wù)的，宗教成為統(tǒng)治民眾的工具。有學(xué)者推測(cè)，在紅山文化晚期就進(jìn)入了政教合一的古國(guó)階段。同時(shí)，紅山文化中的許多造型獨(dú)特的玉器，比如玉鉞、棒形器、玉鳳等都具有專(zhuān)屬性，僅僅在單獨(dú)的一兩座墓中出土，筆者認(rèn)為這也是紅山文化晚期社會(huì)階層明顯分化的表現(xiàn)，許多玉器都是作為墓主人身份、地位的專(zhuān)屬標(biāo)志物而隨葬的。

關(guān)于紅山文化中的斜口筒形器的功能，目前學(xué)界還沒(méi)有定論，存在著發(fā)箍或鏟東西、撮東西的用具或祭祀用具等觀點(diǎn)，有學(xué)者根據(jù)凌家灘文化中出土的用于占卜的玉龜推測(cè)，紅山文化的筒形器和玉龜一樣是占卜用具，但是在紅山文化的筒形器中并沒(méi)有玉簽出土，筆者認(rèn)為筒形器和玉龜?shù)墓δ懿⒉幌嗤?，也不存在互相影響的關(guān)系，但是成排立在積石冢石墻內(nèi)外側(cè)和墓穴周?chē)耐残纹饕膊⒎巧a(chǎn)生活用具，而是和祭祀及宗教活動(dòng)相關(guān)。筒形器的造型很有可能是趙寶溝文化中出土的斜口筒形陶器，無(wú)底造型反映了當(dāng)時(shí)人們貫通天地的觀念。

相較于紅山文化，凌家灘文化中出土的玉龜和八角星紋都具有獨(dú)特性。內(nèi)腔有玉簽和玉版的玉龜很明顯是占卜用具，龜卜是史前先民最早使用的一種占卜方式，凌家灘文化中出土的玉龜和大汶口文化中出土的龜甲器在形制和穿孔位置上都很相似，應(yīng)當(dāng)是在大汶口文化的影響下產(chǎn)生的，而龜甲出土在頂級(jí)大墓中也說(shuō)明巫覡的地位無(wú)人能及，擁有絕對(duì)的權(quán)力，集王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)于一身。說(shuō)明宗教在凌家灘社會(huì)生活中也占有非常重要的地位。而八角星紋是中國(guó)史前文化中一種比較重要的紋飾，主要出現(xiàn)在陶器和紡輪上，偶爾出現(xiàn)在玉器上，有兩種形態(tài)：一種為中心部分為方框，每條邊上有兩兩相對(duì)并外伸的直角三角形，可能表示方位和天圓地方的含義；另一種為中心部分為圓形，圓形上等距分布八個(gè)尖角，可能和太陽(yáng)紋有關(guān)。凌家灘文化中的八角星紋被刻畫(huà)在了玉版和玉鷹這樣象征著權(quán)力的玉器上，可能和凌家灘先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜有關(guān)。馮時(shí)先生認(rèn)為，玉版的圖案核心是洛書(shū)九宮圖案，體現(xiàn)了太一行九宮的觀念，這也反映了當(dāng)時(shí)人們的天文觀念。

紅山文化和凌家灘文化中出土的玉人可以反映出兩種文化的玉人崇拜，玉人頭戴冠、身著華服，不可能是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力條件下的普通民眾，而應(yīng)當(dāng)是部落首領(lǐng)、巫覡階層或其他處于社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)地位的階層，玉人雙手撫胸、雙目微閉，正是薩滿行神事時(shí)的最高境界。從今天的科學(xué)角度講，玉人閉眼、撫胸的姿勢(shì)起到了一種有效的暗示作用。而在筆者看來(lái)，玉人的面部具有寫(xiě)實(shí)性，正反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們崇拜的對(duì)象由自然萬(wàn)物向人、祖先和偶像的轉(zhuǎn)變，這也是社會(huì)生產(chǎn)力水平提高、階級(jí)社會(huì)分化和人的主體作用逐漸突出的體現(xiàn)，使玉人成為身份和地位的象征。

除玉人之外，紅山文化和凌家灘文化在許多玉器上表現(xiàn)出的驚人的相似性也值得我們思考。

凌家灘和牛河梁的玉璧形制如出一轍；都出土了玉龜，凌家灘文化中出土的玉龜是背甲分離，作占卜用，而紅山文化中出土的玉龜是成對(duì)出現(xiàn)，是墓主人身份地位的象征；都出土了玉鷹，在造型上有不同之處，都具有地方特色；都出土了玉龍，且都呈環(huán)玦狀；此外還有玉鉞等相似器型的玉器出土。因此，很難說(shuō)紅山文化和凌家灘文化玉器沒(méi)有聯(lián)系，以紅山文化玉鼎盛期早于凌家灘文化玉鼎盛期以及紅山文化比凌家灘文化更為豐富的玉器來(lái)看，很有可能是紅山文化南下影響到了凌家灘文化。另外，紅山文化分布的東北地區(qū)是史前時(shí)代古老的薩滿教盛行地區(qū)，這樣看來(lái)，凌家灘文化顯然也具備了一些薩滿教的特征，應(yīng)當(dāng)是受到了紅山文化南傳的影響。此外，紅山文化出土的玉鉞也很難說(shuō)沒(méi)有受到凌家灘文化等江漢地區(qū)或長(zhǎng)江下游地區(qū)文化的影響，這其實(shí)也是當(dāng)時(shí)不同地區(qū)間文化交流的縮影。