郭沫若中學(xué)課堂筆記第三冊記有前清歷史，第十六冊記有世界歷史，第八冊和第二十二冊記載有中國古代史（涉及太古、夏商周、秦漢等時(shí)間段），本文特向讀者呈現(xiàn)其中篇幅較為完整的太古及三代史部分。第二十二冊和第八冊在章節(jié)目錄和文意上可以接續(xù)，但由于第二十二冊為散訂本，故太古部分（即第二篇）第一章第一節(jié)、三代史（即第三篇）第四章第三至五節(jié)均有所缺失。從內(nèi)容上看，筆記除歷數(shù)各個(gè)時(shí)段的重要?dú)v史事件和人物外，還著重講解了其社會制度、風(fēng)俗、宗教等多方面情況，力求完備，不失為重要的研究清末民初中學(xué)歷史教育的一手材料。

以下附手稿識讀原文，標(biāo)點(diǎn)為整理者依文意所劃分，原文無；段落基本依照原文呈現(xiàn)。因紙張蟲蛀、字跡模糊等原因無法識讀之字均以（）代替；括號內(nèi)之字均表疑似該字，后加問號，供讀者參考；括號中加省略號，表示相關(guān)內(nèi)容無法辨認(rèn)且不確定字?jǐn)?shù)。

第二節(jié)" 人民之繁殖

世界既有人民，遂漸次繁殖，繁殖之始秘不可考，然距今五千年前即棲息于黃河、揚(yáng)子江流城，此等人民為苗人種及漢人種，漢人種由西北來，苗人種由西南來，后漸次繁殖，互相爭斗，漢人種遂驅(qū)苗人種而蔓延各地。

第三節(jié)" 帝王之傳統(tǒng)

人民既繁殖各地，自有首領(lǐng)以為統(tǒng)御，其最古者為盤古氏。如大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊廬氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、燧人氏、葛天氏、無懷氏，皆為太古人民之首領(lǐng)，惟時(shí)蒙昧，文獻(xiàn)無徵，其事跡之可考者則為三皇五帝。

第四節(jié)" 三皇五帝之異說

三皇五帝之名見于周初，古注以為其書即三墳五典，然墳典亡，莫知師說。有以伏羲、神農(nóng)、燧人為三皇者，有以伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇者。五帝之說亦甚不同，或謂即少昊、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝者，或謂即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜者，甚至太昊配句芒，炎帝配祝融，黃帝配后土，少昊配蓐收，顓頊配玄冥者，更變而為青帝靈威仰、赤帝赤標(biāo)怒，黃帝含樞紐，白帝白招拒，墨帝汁光紀(jì)者，聚訟紛紜，莫哀一是。然皆異說，不常見也。其常見者，則以天皇、地皇、人皇為三皇，伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜為五帝。

第五節(jié)" 伏羲、神農(nóng)之制作

世謂伏羲、神農(nóng)或?yàn)樯呤兹松?，或?yàn)槿松砼Ｊ祝Q荒（），不足深信。至其畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)犧牲、作甲歷、制嫁娶、造琴瑟，由漁獵社會進(jìn)游牧社會，為伏羲之偉業(yè)；創(chuàng)耕稼、制醫(yī)藥、立市厘、溝交通，由游牧社會進(jìn)耕稼社會，為神農(nóng)之偉業(yè)。神州漭莽，累數(shù)代之制作，放厥大之光明，至黃帝而法始備矣。

第六節(jié)" 黃帝之武功文化

黃帝戰(zhàn)炎帝于板泉，殺蚩尤于涿鹿，變多頭政體為寡頭政體，而立一中央政府，握東亞之主權(quán)，使我民族于黃河、揚(yáng)子江流城少有立足之地，否則，仍促足蔥嶺高原之一部分矣。雖然黃帝之武功卓絕，而文化亦大有發(fā)明，彼變綴葉而為衣裳，因結(jié)繩而成文字，嘗百草而作醫(yī)經(jīng)，和聲音而制呂律，以及弓、火、舟、車，井田、貨幣、支干、推步、壬禽等類，莫不輪輿于此，至如史記所言，百家言黃帝其文不馴者，概論略焉。

第七節(jié)" 堯舜之政教

唐虞二代之世皆有可稽，小似前之荒渺，其職官之制如司空、后稷、司徒、士工、虞稚、宗典、臬、納言等職，后世則沿之祭祀之典，如上帝六宗山川群神等禮，周禮則因之，而歷法、刑法尤為后世所尊守，惟禪讓事實(shí)空前絕后之奇觀，有以為關(guān)乎孟子天命者，有以為鄙夷大寶而知之者，有以為與后世篡弒無異者，有以為即歐美民主政體者，異說紛（），均未有葉求其近似，大約為貴族政體，以天子必?fù)裼谝蛔逯校x舉之權(quán)則操之岳牧也。

第二章" 太古之開化

第一節(jié)" 風(fēng)俗

太古之世渾渾噩噩，獉獉狉狉，飲食、衣服、居住、器用、婚姻、喪葬，無不各任其自然，自時(shí)厥后，而谷肉以為食，采章以為服，宮室以為居，陶冶以為器，官幣以為禮，棺槨以為葬，正不知幾經(jīng)創(chuàng)造、幾經(jīng)改革而后有此文明之程度，其先農(nóng)業(yè)，次商業(yè)，次工業(yè)為發(fā)達(dá)之次序云。

第二節(jié)" 宗教

人類初生智識未啟，驚天然之美聲，痛生死之無常，不知其所由來，乃悉舉智識范圍以外一切歸之于神，而崇祀之故于肆類上帝之際，凡日月星晨風(fēng)雨山川河海人鬼物魅，皆為神靈所主宰，各有崇拜之儀，大略如印度多神教，惟顓頊乃命重黎絕地（）通，洵為一時(shí)之英杰。然一般人民迷信已久，非頃刻所能破除也。

第三節(jié)" 學(xué)術(shù)

人聲之精者為言，文字又其精于言者也，人心之同為理，算數(shù)又其同于理者也。禮始飲食，而吉、兇、軍、賓、嘉五禮出于樂，通于侈理，而宮、商、角、徵、羽五音備。于卜莁所以決疑，醫(yī)藥所以治病，繪畫所以觀象，推步所以定時(shí)，執(zhí)主宰是執(zhí)綱，維是（）非一二人私見所可成也。英偏文明史曰，天下精微之理極數(shù)千年，通人學(xué)士研思竭慮，萬方不得其解者，求之日用見聞之間，而其理悉備，是之謂矣。

第四節(jié)" 制度

太古政治，聚落政治也。黃帝統(tǒng)制群雄立一中央政府，然各地首領(lǐng)不能盡滅，而封建之制于以興于堯舜時(shí)，天子五年一巡狩，諸侯每年一朝，皆所以視察群雄也。至九官之外，有四岳十二牧，五刑之外，有流宥贖鞭仆。學(xué)校則教育與養(yǎng)老兼重，選舉則德行與材能并稱，兵制則營壘成行，稅制則賦貢有等，而君臣民庶不甚隔閡，尤后世所不及云。

第三篇" " 三代史

第一章" " 夏之沿革

第一節(jié)" 夏禹之政教

夏禹之于黃帝堯舜，一如秦之于三代，亦古今一大界限也，蓋洪水至此而干，貢賦至此而均，三苗至此而格，五行至此而傳，帝統(tǒng)至此而定（），世稱中國曰禹甸，非所以夸耀其功耶！至謂帝降而王，其說未免過迂，而菲飲食惡衣服卑宮室，此古人圣德之至也。

第二節(jié)" 夏傳疑之事

有夏一代自禹而外，可紀(jì)之事絕少，惟二事古書多道之。一為啟與益之事，有以為天命歸啟不歸益者，有以為益為啟所殺者；一為促與羿之事，《左傳》《楚詞》言之極詳，似為當(dāng)時(shí)之要事，然孔子之所不答，《尚書》之所不載，《史記》之所不詳，古人于此必非偶然，恐（）要義，然不可知也。

第三節(jié)" 少康之中興

禹雖立世襲之制，然諸侯之強(qiáng)大者動與之抗，啟之世有扈氏不用命，相之世有窮氏篡其國。少康生于有仍，逃于有虞、有田，一成一眾一旅以收夏眾，撫其職官，遺臣靡收斟灌、斟鄩，遂滅過、戈，復(fù)禹之跡，其間有水師之戰(zhàn)，有間諜之戰(zhàn)，皆前古之所無而中興之鼻祖也。

第二章" 商之沿革

第一節(jié)" 成湯之創(chuàng)業(yè)

成湯之創(chuàng)業(yè)動為后世所借口，然其時(shí)已有慚德矣，當(dāng)其聘伊尹而進(jìn)之桀，無非為民請命之意，繼征自葛，十一征而天下無敵，常顧昆吾相繼剪滅，費(fèi)昌終古相率來歸，其（收？）桀與巢亦不得不然之事也。至于（……）變而愈進(jìn)文明，日新又新，誠千古之良箴歟。

第二節(jié)" 商道之盛衰

商自成湯以后凡五興五衰，至紂而亡，然其間（）圣之君六七作用，異姓之臣多傳弟之事，故家遺俗流風(fēng)善政，猶昭昭在人心目。至姬周受命三分有二，尚綿延三十余年，祖宗之遺澤長矣。他如武乙之反對鬼神派而反無道之名，抑亦不可解也。唯前后遷都者七次，亦先世立家法歟。

第三節(jié)" 桀紂之暴政

中國言暴君者，必?cái)?shù)桀紂者，猶之言圣君者，必?cái)?shù)堯舜也。今按各書引皆同，可知其間不無坿會，桀紂之惡不著，則湯武之名不顯，故必故甚其辭以炫人耳目耳，今比其事而觀妹嬉、旦己，其內(nèi)寵同也，瑤臺瓊室其濫用同也，酒池肉林其沉湎同也。殺龍逢而剖比干，其拒諫同也，釋湯于夏臺，釋文王于羑里，其賄賂同也，湯誓曰時(shí)日曷喪，紂曰我生不有命在天，其自負(fù)作惡之不咎亦無不同。何前后六百余年若合符節(jié)，豈為惡者亦有所仿效耶？子貢曰，紂之不善不若是之甚，固早為之辯矣，宜白仲虺之誥，而湯猶有慚德。孟津之王會，伯夷所以逆練者也。

眉批：

1、商之五興五衰：太甲興，雍己衰；太戍興，河亶甲衰；祖乙興，陽甲衰；盤庚興，小辛衰；武丁興，武乙衰。

2、遷都：后西亳（自南亳遷西亳，仲丁遷于囂，河亶甲由囂遷于相，祖乙遷于邢（耿），武乙遷于河北，盤庚遷于西亳。

（西亳）河南府偃師縣。（囂）河南開封府榮陽縣。

（相）河南彰德府內(nèi)黃縣。（耿）山西擇州河津縣。

（邢）河南懷慶府河內(nèi)縣。（沫）河南衛(wèi)輝府淇縣。

第三章" 周之沿革

第一節(jié)" 周武之創(chuàng)業(yè)

周家以忠厚開基，勤于農(nóng)業(yè)，自不窟而失官，自公劉而纘業(yè)，自太王而實(shí)始剪商，至自文王而膺受天命，武王師于孟津不期而會者八百國，一戎衣而有天下，封比干之墓，釋箕子之囚，散塵臺之財(cái)，發(fā)鉅橋之粟，式商客之廬，放牛蹄馬，示天下不復(fù)用兵，封建諸侯兄弟之國十五，同姓之國四十，而春秋戰(zhàn)國之局成矣。

第四章" 春秋戰(zhàn)國之大勢

第一節(jié)" 春秋之名稱及五霸之事跡

自平王東遷，王綱不振，于是諸侯互相侵伐而戰(zhàn)爭始繁?！洞呵铩氛?，魯史記之書，孔子以素王周游列國，道既不行乃返魯，因魯史作《春秋》，《春秋》宗旨在尊周攘夷，左、公、穀三傳輔之，于列國事跡記載頗詳。自平王四十九年魯隱公元年至敬王三十九年因獲麟絕筆凡二百四十二年，后人即稱此時(shí)代為春秋。其時(shí)王室雖卑，然共主之名尚為諸侯所公認(rèn)，故齊桓晉文假尊王之義以號令天下，而召陵齊桓率諸侯伐楚，責(zé)其不貢周，楚引罪，盟于召陵，踐土?xí)x文朝周王于踐土，會諸候盟于王庭霸業(yè)以成。宋襄妄擬齊桓鹿上泓，齊桓鹿水，一出輒敗。秦穆以秦勤王讓晉文，厥后僅能雄長西戎。楚本子爵，僭稱王號，蠶食漢陽諸姬殆盡。莊王問鼎，周室益危。此三人者，雖與桓文并稱五伯，然強(qiáng)弱功罪之?dāng)?shù)，實(shí)有不同。至如吳闔、閭越、勾踐，皆以蠻夷僭王，其去王盟晉，致貢攻秦，不過藉此以為伯業(yè)之資，且再傳之后，不（）踵而衰滅，而春秋之局亦以終矣。

舊說有以夏昆吾，商豖希、大彭，周齊桓，晉文為五伯者，有以齊桓、晉文、秦穆、楚莊、吳闔閭為五霸者，有去闔閭加越王勾踐，今皆揭之于此。

第二節(jié)" 春秋之形勢及各國之興廢

春秋為楚最強(qiáng)大，且僭稱王，齊桓創(chuàng)伯，伐楚至召陵，僅乃獲盟，至?xí)x文乃大挫之于城濮，然泌與鄢陵之戰(zhàn)，猶互相勝負(fù)。鄭、魯在春秋之初，最為強(qiáng)國。齊伯以后，積弱不振。迨晉楚爭伯，無日不以爭鄭為事，厥后且兼爭宋與陳。故三國為晉楚戰(zhàn)地，鄭雖小，尤為當(dāng)日天下南北樞紐之所在，宋華元、向叔子罕兩次倡為弭兵，盟皆不久，遂散。蓋春秋大勢，在晉楚二國，其勢力適足相當(dāng)，一勝一敗，關(guān)系善夷消長之機(jī)。百余年間，會盟征伐，殆無虛日。其戰(zhàn)也，各率其屬以相攻；其和也，各令其屬以相朝。自齊魯以下，無不疲于奔命，范圍于二國勢力之內(nèi)。而二國者，又日滅人之國以增長國力，迭起以求相勝。楚結(jié)秦以攻晉，亦教吳以叛楚，惜召陵之役敬王十四年，晉荀寅索蔡貨，不得，輕易班師，坐使入郢之功，成于闔閭，黃池之會敬王三十八年，吳為盟主，晉霸遂哀晉主夏盟最久，宋之會楚先插，今吳又先插矣，未幾，吳為越滅，而勾踐亦主盟中夏元王三年，周之東遷，鄭之弱久矣，至是而晉亦不競，宜春秋之成為戰(zhàn)國也夫。

附春秋滅國表

滅國者" " " " 被滅者

魯" " " " " " "項(xiàng)

齊" " " " " " "紀(jì)、郕、譚、遂、鄣、陽、萊

晉" " " " " " "虢、耿、霍、魏、虞赤狄潞氏、赤狄甲氏、留吁鐸氏、偪湯、肥鼓、陸渾、焦、楊、韓

宋" " " " " " "宿、曹

衛(wèi)" " " " " " "邢

蔡" " " " " " "沈

鄭" " " " " " "許

邾" " " " " " "須句

莒" " " " " " "鄫、杞、淳于

楚" " " " " " "權(quán)、申、鄧、息、弦、黃、夔、江、六、庸、舒蓼、蕭、舒庸、舒鳩、賴、陳、蔡、唐、蠻氏、頓、胡

秦" " " " " " "梁、滑、鄀

吳" " " " " " "州來、徐、巢

惑者，因迫不相侔也。漢儒謂左氏不以空言解經(jīng)，不信然歟？

（以上錄自郭沫若中學(xué)作業(yè)本第二十二冊）

中史講義

第六節(jié)" 春秋戰(zhàn)國之異點(diǎn)

春秋戰(zhàn)國，相去不及百年，然一切情形有大不相同且（）（）（）（）者。

（一）形勢" 春秋時(shí)南北爭霸，晉楚皆主動者，故勢均力敵。戰(zhàn)國時(shí)，東西連橫，南北合縱，秦為主動，六國皆被動，故六國折而入于秦。

（二）名分" 春秋時(shí)，尚尊周室，獨(dú)楚僭王，故（）時(shí)有攘楚之說。戰(zhàn)國則七雄皆僭王號，秦與齊且東西稱帝，韓嘗寇周，秦魏韓會于京師，亦不朝天子。

（三）風(fēng)氣nbsp; 春秋志在主盟尊霸，故必假托仁義，以自附于先王之禮，（……）崇尚功利，專務(wù)用兵，以求割地，游說之士惟就當(dāng)日之利害以（）。

（四）兵役" 春秋系井田，按畝出兵。城濮之役，晉兵不過七百乘每乘七十五人，戰(zhàn)國則秦商開阡陌，六國效之，于是皆用徒卒。長平之役，趙以二千里之國，而死于秦軍者四十五萬人。

（）（秦）上首功。石門之役，斬三晉卒六萬。修魚之役，斬首韓卒八萬。伊闕之役，斬魏韓卒二十四萬。韓救魏之役，斬韓卒四萬。秦救韓之役，斬魏卒十三萬，沉趙卒二萬。不惟非春秋所有，亦且后世所無。

（五）官材" 春秋貴族用事，世官世祿者為多，故以孔子之圣而亦不獲大用。戰(zhàn)國則羈旅布衣，立談可致卿相，蘇秦以匹夫?yàn)榭v約長，佩六國相印。張儀相秦，亦出相魏。

以上數(shù)者，特就其要點(diǎn)言之，雖其中有進(jìn)化退化之異，然要為由封建時(shí)代進(jìn)于郡縣時(shí)代，所必經(jīng)之階級，觀此可以知世變矣。

第五章" 三代之文明

第一節(jié)" 版圖

太古幅員甚小，禹平水土，則攘成賦，始擴(kuò)張為九州，約占今日中國本部十分之七兩廣、云貴、福建未入版圖，虞改為十二州分冀為幽并，分青為營，至夏而仍復(fù)為舊。雖殷周二代，小易其名，然按圖實(shí)即禹貢九州地。后世稱中國為禹域，為中夏，非偶然也。

三代九州異同表

夏見《禹貢》" 冀，兗，青，徐，揚(yáng)，荊，豫，梁，雍。

殷見《爾雅》" 幽，冀，兗，營，徐，揚(yáng)，荊，豫，雍。分冀為幽，并梁為雍，改青為營。

周見《周禮職方》" 冀，兗，青，揚(yáng)，并，荊，豫，雍，幽。冀為幽并，并梁為雍，并徐為青。

（三代之）名雖不同，然皆為九州。封建之世，所（）（）賦，時(shí)巡狩，設(shè)為方（）之職以為治。施之基本者，實(shí)由于此。殷制無可考，夏制，距王城五百里為甸服。又其外五百里為侯服，為綏服，為要服，為荒服，凡五服山海經(jīng)幅員大于禹貢，然不足信。周制，王畿千里，其外五百里為侯服，又五百里為甸服，為男服，為宋服，為衛(wèi)服，為蠻服，為夷服，為鎮(zhèn)服，為藩服，凡九服。五服九服之說，過于整齊，且與建都形勢不合，蓋古人多設(shè)想之詞，有未盡實(shí)行者，因未可據(jù)以為寔。惟九州之名，則今古宗之。

附禹貢九州圖

第二節(jié)" 制 度

孔子謂殷因于夏禮，周因于殷禮，所損益可知。蓋三代制不甚相遠(yuǎn)，至周而始大備周公作周禮，最詳密。今以二者分而論之。

——三代之相異者。

——周代之大成者。

三代相去，隔數(shù)百年，湯武又以征誅革命，故制度有不能不異者。

（一）歲名" 有虞氏曰載，夏曰歲，殷曰祀，周曰年商盤遷殷，故亦號殷。

（二）正朔" 夏以建寅月為歲首，殷以建丑月為歲首，周以建子月為歲首孔子云，行夏之時(shí)。今日所行者即夏時(shí)也。

（三）官職" 有虞氏官五十，夏百，殷二百，周三百舉成數(shù)也，世界進(jìn)化，則事愈繁，事愈繁（則？）（官？）（愈？）（多？）。

（四）（學(xué)？）（校？）夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三（代共之）其中有大學(xué)小學(xué)之別，小夏與周小學(xué)在郊，大學(xué)在國，虞與殷反此。

（五）田制" 夏五十而貢，殷七十而助，周人百畝而徹殷周皆井田，獨(dú)夏不然。然計(jì)口授田，則一也。

（六）統(tǒng)系" 夏禹受禪。定傳子之局，湯以征誅得天下，其家法兄終弟繼及。武王克商，使周公輔成王，得天下與殷同，傳祚則與夏同按，神農(nóng)傳八代至帝榆罔，家天下之法不始于禹，黃帝勝炎帝于阪泉，征誅之局不始于湯。

以上特就顯著者言之，其他一冠服之微，一器用之小，一采色之細(xì)，虞夏殷周四代必各有不同《禮記明堂位》記之頗詳。以其無重要之關(guān)系，故不贅具。

王制言，唐虞夏商周養(yǎng)老之禮，周人修而兼用之，匪獨(dú)養(yǎng)老然也。孔子嘗言，杞宋不足征也，又言，周監(jiān)二代，故殷然有從周之說。蓋中國制度，至周而集大成矣。茲舉其尤著者。

（一）封建" 周初分國甚廣，其分土也，有大國百里，次國七十里，小國五十里，三等之殊。其授爵也，有公侯大國，伯次國，子男小國五等之別。除王畿一州外，其余八州，各有州牧，謂之方伯，八州八伯，各率其屬，屬于天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯如周召分陜而治是也。天子又使大夫?yàn)槿O(jiān)，監(jiān)于方伯之國，國三人。封建時(shí)代，所以羈糜控制，如身之使臂，臂之使指者，其法不可謂不備已。至春秋時(shí)，楚吳僭王，秦晉皆地方千里。由是而七國，而秦遂變?yōu)榭たh之天下。

（二）井田" 周于都鄙，周殷之助法徹與助，二而一也，至于鄉(xiāng)遂，仍用夏之貢法。人民二十受田百畝，年六十歸之。次子為余（）（）田二十五畝，人受田有定額，故當(dāng)時(shí)之民無甚貧富，幾有均產(chǎn)之勢，其實(shí)則土地國有，農(nóng)夫不過為附田之奴而已。至戰(zhàn)國時(shí)李悝盡地力，商鞅開阡陌，于是此制遂廢。

（三）官制" 周公作周禮，建天冢宰地大司徒夏大司馬春大宗伯秋大司冦冬大司空六官，各率六十，總為三百六十官。天官總天下之行政，地官掌教化，春官掌典禮，夏官掌軍政，秋官掌刑法，冬官掌工役以上似今各部。六官之上有三公太師、太傅、太保，三孤少師、少傅、少保，論道經(jīng)邦不與行政之事以上似宰相似軍機(jī)。六官即天子六卿也。至于諸侯則大國次國三卿，小國二卿，各國大同小異，惟異姓之國則否如楚令尹宋左師秦庶長是也。至春秋時(shí)晉亦有六卿，戰(zhàn)國時(shí)秦設(shè)丞相、將軍等官，非春秋之（）矣。

（四）賦稅" 夏十一，殷九一，周人并用之，此出于田畝者為栗米之征，此外更有力役之征，布縷之征，三者實(shí)為后世租庸調(diào)之濫觴。孟子嘗言，君子用其一緩其二，蓋田賦之外取之甚輕，此制當(dāng)日諸（）（）已大行，至周末各國以日尋戰(zhàn)爭，國用不足，于是有取十分之二或十分之五者。

（五）軍政" 周人寓兵于農(nóng)，春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，于農(nóng)隙講武事，無養(yǎng)兵之費(fèi)，而有常備兵之用，其兵之定額，天子六軍一萬二千五百人為一軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。其征發(fā)之法，方里為井八家，四井為邑三十二家，四邑為邱一百二十八家，四邱為甸五百十二家，四甸為縣，邱出馬一、牛三，甸出車一、中士三人、步卒七十二人，是為一乘。故治賦即治兵之多少，必以國之大小為定。春秋時(shí)齊作內(nèi)政，晉作新軍，此制漸衰壞，然（虞）國全軍尚無有過十萬者，至戰(zhàn)國時(shí)舍車而徒、而騎，即以燕趙論，（）方二千里而養(yǎng)兵數(shù)十萬，十倍于春秋矣。

（六）刑法" 刑出于苖氏，故刑不上大夫。周之制亦五刑而已，且用之最慎，有議親、議貴、議功之條，有訊群臣、訊群吏、訊萬民之典。獄辭既成，猶必由史以告于正而聽之，更由正而大司冦而三公而王，三宥然后制刑。春秋時(shí)晉鑄刑鼎，鄭作刑書，尚為當(dāng)世所詬病。至于戰(zhàn)國，則要斬、車裂、烹、夷族，亦不能免一。緣平民無革命之軍，故當(dāng)時(shí)之君以為無所加而不可而刑，遂滋濫矣。

（七）教育" 學(xué)記，閭二十五家有塾，黨五百家有庠，州一萬二千五百家有序。以上鄉(xiāng)學(xué)由塾而庠而序以次遞升。國有學(xué)天子諸侯國中之學(xué)，太子、（鄉(xiāng)？）子、卿大夫、元士之適子，鄉(xiāng)學(xué)，所升之俊選入焉。比年入學(xué)每年皆有入學(xué)之人，中年考校間一年必考試，七年小成，九年兩次畢業(yè)?！锻踔啤?，大司徒掌鄉(xiāng)學(xué)之政令，大樂正掌國學(xué)之政令，鄉(xiāng)學(xué)之不帥教者，大司徒帥國之俊士習(xí)禮以化之，國學(xué)之不帥教者，大樂正告于王，王命三公九卿入學(xué)以化之，及其終不能不變，然后不得已屏之遠(yuǎn)方，終身不恥此近學(xué)之法也。其士之秀者，鄉(xiāng)大夫升之司徒，曰選士，司徒又升之學(xué)者，曰俊士。既入國學(xué)為造士此升學(xué)之法也。樂正論造士之賢者，以告于王而升諸司馬，曰進(jìn)士此獎勵(lì)之法也，學(xué)校之完備如是。故魯僖公之時(shí)猶有泮水之頌，自茲以來，蕩焉無存矣！

（八）選舉" 學(xué)校備，選舉即由是出，故升于司徒者，不征于鄉(xiāng)免徭役，升于學(xué)者不征于司徒免軍旅，是鄉(xiāng)學(xué)即進(jìn)身之階矣。司馬辯論官才論進(jìn)士之賢者，以告于王而論其定，然后官之爵之祿之，是國學(xué)即掄材之地矣。惟是鄉(xiāng)學(xué)所進(jìn)由選士至造士者，為鄉(xiāng)遂之吏，大司徒用之，鄉(xiāng)大夫舉之。國學(xué)所進(jìn)由俊士至進(jìn)士者，為大（）士大司馬用之，大樂正舉之。此制周初已未大行，蓋封建之世貴族專政，以選舉得士者甚少，至戰(zhàn)國時(shí)門閥之風(fēng)始破，然率以游進(jìn)，更不知選舉為何物也。

此舉其重要者耳，其外如巡狩之典，朝覲之文，冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見之禮，靡不纖毫畢具，蓋中國制度莫備于西周，雖周公制禮未及盡行，然成康之世已能刑措不用，直至戰(zhàn)國而始全行破壞，如封建井田，誠有萬萬不能復(fù)行于后世者。至于官制，則易其名而終不能不師其意。賦稅、軍政、刑法、教育、選舉諸制，尤法良意矣，推諸萬世而準(zhǔn)，而一切亡之。此三代后之所以日益退化也矣。

第三節(jié)" 風(fēng)俗

風(fēng)俗之變更有二：

（一）關(guān)系時(shí)代" 如夏尚黑，殷尚白，周尚赤此雖制定，然既曰尚，則關(guān)乎風(fēng)氣可知。夏尚忠，殷尚質(zhì)，周尚文。夏道遵命，殷人遵神，周人遵禮是也。

（二）關(guān)系地理" 如衛(wèi)俗淫亂，唐俗勤儉，秦俗強(qiáng)悍，齊俗不親迎，魏俗儉嗇而褊急是也。

夏殷近古而樸，至周始郁郁乎文。然至春秋則有文勝之弊，而風(fēng)氣一變。洎戰(zhàn)國之世，掃除一切無謂之虛文，人人倡為自由言論，功利詐誇之習(xí)與慷慨任俠之風(fēng)，皆達(dá)于極點(diǎn)，而風(fēng)氣又一變也。

至于禮俗，則半由國家之制度。周之禮俗有至今奉行者數(shù)事：

（一）冠禮" 男子二十而冠，表其為成人也。先筮日，次筮加冠者，至期冠者之父，迎加冠者，使加冠于其子，且命之字。冠畢，以見于母，于兄弟，于鄉(xiāng)大夫，于鄉(xiāng)先生。

（二）婚禮" 男子三十而娶，女二十而嫁，凡娶女必求異姓。故氏族雖別，但同姓則不得通婚姻。其禮有納采、問名、納吉、納徴、請期、親迎六者。

（三）喪禮" 父母之喪，服斬衰三年父在為母服齊衰。自天子至庶人皆同。食飦粥寢苫枕塊，杖而后起。

（四）祭禮" 天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭于寢。自天子達(dá)于庶人，喪從死者，祭從生者。

右（上）四者，婚、喪、祭三禮，今皆沿用，惟冠禮缺焉。然實(shí)于婚禮時(shí)并行今花燭夜所行即冠禮。詩人美周化行俗美，有由來矣。

第四節(jié)" 宗教

太古迷信鬼神，三代時(shí)此風(fēng)未改，至周而更為術(shù)數(shù)之法，以探鬼神之意旨，而占其禍福。故鬼神之類有四：一天神，二地示，三人鬼，四物魅。鬼神有等級之殊。術(shù)數(shù)之類有六：一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。神鬼不可直接而知也，于是以數(shù)術(shù)之法，間接而知之。

古者政教不分，天子即主持宗教之人。周公集黃帝堯舜禹湯文武之大成，其《周禮》一書，為法天下之大法。于禘嘗郊社之禮，巫史卜祝之事，載之最詳。故郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。國家大禮，首以祭祀為重，其祭祀也，又必先之卜筮，蓋神道設(shè)教，而鬼神數(shù)術(shù)二者並行于世矣。

鬼神術(shù)數(shù)之學(xué)，至春秋而大備，然其時(shí)人事進(jìn)化，明哲之士漸多不信其說如史嚚言，國將興，聽于民，將亡，聽于神。子產(chǎn)言，天道遠(yuǎn)，人道邇，是也。至老子楚人，姓李名耳遂一洗而空之。老子周守藏室之史古者，史官學(xué)識必高于通國，如印度埃及之祭司，著道德經(jīng)五千言，莫知所終。老子之書，大抵以反復(fù)申明鬼神術(shù)數(shù)之誤為宗旨，然不免矯枉過正，可以為一家之哲學(xué)，而不可以為千古之國教，此其所以有待于孔子也。

合而論之，鬼神術(shù)數(shù)之說，至周公而大備，至老子而大破。然老子有破壞而無建立者也。至老子之弟子孔子魯人，名丘，始建立一切。其手訂六經(jīng)詩、春秋、樂、易、禮、書為中國千古政教之大原。其立教以五倫為重，自漢武至今，有中國者，無不推崇拜之文，奉其教以為國教。故中國之宗教，自孔子時(shí)，前后截然為二，即謂孔子以后，中國之歷史，為孔子個(gè)人之歷史可也。

孔子之弟子墨子，其名與孔子并稱，著書十五篇名《墨子》，除修身親士二者相同外，其余如孔子親親，墨子尚賢；孔子繁禮，墨子節(jié)用；孔子重喪，墨子薄喪；孔子遠(yuǎn)鬼，墨子名鬼；孔子名樂，墨子非樂；孔子知命，墨子非命；孔子尊仁，墨子尚義。無一不絕對相反。墨子之學(xué)，以兼愛為主。戰(zhàn)國時(shí)，游俠犯難，輕身赴義者，皆墨子之教也。

孔、老、墨三家，皆起于春秋之季，老子于鬼神術(shù)數(shù)，一切不取者也。其宗旨過高，非多數(shù)之人所能解，故其教不能大?？鬃恿粜g(shù)數(shù)而去神鬼，較老子為近矣，然只能行于上流社會，而下流者弗及焉，故其教不能普。墨子留鬼神而去術(shù)數(shù)，較孔子更近矣。然鬼神既非上流社會所信，而又無天堂地獄之說以歆動下流，故其教不能久。三代以下，墨教遂亡佛教近于墨教，道教之真不傳今之道教，神仙家也，獨(dú)孔教為中國國教。蓋以其為上流所信，故雖不能普及，而終不失為國教也。乃西人以中國為佛教國，此固以社會而言之者也。而我國侕者，皆以孔子為非宗教家，抑太謬矣。

第五節(jié)" 學(xué)術(shù)

三代盛時(shí)，君師為一。教育既出于朝廷，學(xué)術(shù)必由于庠、序。春秋之世，學(xué)校蕩然，于是孔子以布衣設(shè)教尼山，其徒三千余人，身通六藝即六經(jīng)者，七十二人，是為儒家最初之祖，由孔子而曾參，而子思，而孟子，本一貫之旨，自樹赤幟。后人以《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為四子書。孟子以后，不得其傳，然七十、三千者，各聞所聞，見所見以去?；蛑鴷⒄f，以立教于一方，蓋徒眾之教，滿天下久矣。

老、孔、墨之家者，非但為大宗教家，亦且為哲學(xué)家，故近人有強(qiáng)分道、儒、墨為南北中三大派者道南，儒北，墨中。然至戰(zhàn)國，則群言日出，實(shí)非三家所能范圍，蓋周秦之際，諸家之著作，各達(dá)極點(diǎn)。我中國自古迄今，至美之文章，至精之正論，至深之哲理，均在其內(nèi)。百世之后，穹研終不能盡，亦猶歐州之于希臘學(xué)派也。

諸子之家數(shù)最不易分，漢書藝文志《前漢書》，班固撰，《藝文志》則劉向及其子歆之成說也。分古今學(xué)術(shù)為六類自上古至漢初，加提要一類，共為七略。

（一）輯略" 即提要

（二）六藝略" 即儒家所傳之經(jīng)

（三）諸子略" 即周秦諸子

（四）詩賦略

（五）兵略" 中分四派（一）權(quán)謀（二）形勢（三）陰陽（四）技巧。

（六）術(shù)數(shù)略" 中分六派（一）天文（二）歷譜（三）五行（四）蓍龜（五）雜占（六）形法

（七）方技略" 中分四派（一）醫(yī)經(jīng)（二）經(jīng)方（三）房中（四）神仙

六經(jīng)之中，其精粹皆在于六藝、諸子二略。六藝之次序有二：

七略以前，以經(jīng)為教書，由淺及深，為詩、書、禮、樂、易、春秋。

七略以后，以經(jīng)為史記，由古及今，為易、書、詩、禮、樂、春秋。

其學(xué)雖博，究之僅屬（儒？）者一家。諸子則分為十家，而稱為九流：

（一）儒家" 出司徒之官

（二）道家" 出史官

（三）陰陽家" 出羲和之官

（四）法家" 出理官

（五）名家" 出禮官

（六）墨家" 出清廟之官

（七）縱橫家" 出行人之官

（八）雜家" 出議官

（九）農(nóng)家" 出農(nóng)稷之官

（十）小說家" 出稗官去小說為九流

九流皆出于五官，王道既微，官失其職，散在四方，流為諸子。此藝文志之說，古今通儒皆宗之。

司馬遷《史記》在《漢書》之前，其于諸子，則止分為六：

（一）陰陽家

（二）儒家

（三）墨家

（四）法家

（五）名家

（六）道家

班氏雖尊儒，而子長則重道，此史、漢之不同也。

諸家之學(xué)術(shù)，均不可及，然其為哲學(xué)大家者，仍莫道儒墨三家。三家之中，惟儒墨獨(dú)盛，皆可有國教之勢周秦間人以儒墨對舉之文，殆數(shù)十百見。

厥后墨黜儒興，而儒家遂永奪中國之席，此中原因雖甚復(fù)雜，然總之不外吾國之與儒教相宜耳。墨學(xué)之未蹶也，其勢頗與儒家為敵。然墨子，孔子之弟子也。其余十家九流，亦不過展轉(zhuǎn)私淑，得圣人之一體。昔劉向父子溯九流所自出，而謂其皆六藝之支流余裔。然則春秋以后，周秦諸子之學(xué)術(shù)，為孔子一人之學(xué)術(shù)，亦無不可。

第六節(jié)" 武功

太古漢苗競爭，夏禹征苗，三苗丕敘。自此以后，無復(fù)苗事矣。殷高宗伐鬼方楚地，見竹書紀(jì)事，三年克之，此亦不過用兵于南方，至周則太王事獯鬻，文王事昆夷。雖武王克商，滅國者五十，然穆王一征犬戎，而荒服者遂不朝。蓋戎狄之肆如此。宣王中興，蠻荊背畔，既當(dāng)用兵于南，獫狁內(nèi)侵，復(fù)不得不從事于北，至淮北之夷，則自將以伐之矣。然一傳至幽王，猶有驪山犬戎之禍。

春秋之世，戎狄雜處中國戎狄雜居中國，自古已然。但至春秋始可考耳，凡伯則見伐于戎，刑與衛(wèi)則見滅于狄。周襄王以狄女為后，既而替之，遂為狄所逐。晉文子謂秦狄齊楚皆強(qiáng)，蓋諸夷中惟狄種最繁，故大。迨列強(qiáng)之勢，漸漸相逼，諸夷固不克自存，即狄亦無能獨(dú)立。故萊夷并于齊，群蠻吞于楚，赤狄、白狄，眾狄與陸渾之戎滅于晉。自是中國幾無復(fù)戎狄之跡。

戰(zhàn)國時(shí)，中國夷狄殆盡。于是，各從事于邊境之戎狄，秦惠文王則并巴蜀矣，昭襄王則滅義渠矣，趙武靈王則破林胡、樓煩矣。燕將秦開，則卻東胡矣。至秦并天下，中國已無戎狄，惟南嶺之南，巫黔之西南，隴蜀之西尚存種落，不復(fù)能為中國患。然匈奴則以此時(shí)而大。

吾漢族人，戰(zhàn)勝各異族，以占領(lǐng)完全廣土之中國中者，其春秋戰(zhàn)國之時(shí)代乎。中國之夷狄，盡歸淘汰，匈奴雖以此時(shí)大于北邊，然不能為中國患也。故由前言之，獫狁之于周；由后言之，匈奴之于漢，皆以天下之全力，而僅乃御之者，乃春秋晉則盡滅夷狄多種，戰(zhàn)國時(shí)，燕趙則北卻強(qiáng)胡，拓地千余里，以是知御夷之道，在彼不在此矣。

（以上錄自郭沫若中學(xué)作業(yè)本第八冊）

（責(zé)任編輯：廖久明）