在今天巴基斯坦北部白沙瓦河谷到印度河?xùn)|岸以及阿富汗喀布爾河谷東部一帶，分布著古代犍陀羅的主要考古遺址。這里是絲綢之路連接南亞次大陸的重要樞紐，地中海文明、伊朗文明、中亞草原文明和印度文明的交匯之地。

3月16日，我國境內(nèi)迄今最大規(guī)模犍陀羅藝術(shù)展——“譬若香山：犍陀羅藝術(shù)展”在故宮博物院開幕。展出的兩百余件文物充分展示了犍陀羅藝術(shù)的風(fēng)格多樣性和魅力，還原那塊土地上多元文化交融的歷史原貌。

犍陀羅在哪兒

犍陀羅古時又稱香遍國、香風(fēng)國，這也是本次展覽“譬若香山”之名的由來。據(jù)鳩摩羅什所譯《佛說彌勒下生成佛經(jīng)》中說，彌勒下生后，“閻浮提中常有好香，譬如香山”。有學(xué)者認(rèn)為，此處所說的“香山”就是指犍陀羅，因?yàn)殛恿_一詞的本意就是“芬芳遍地”。

這個“芬芳遍地”的地方位于今天巴基斯坦北部和阿富汗南部，既是多種文明交融之所，也是佛教藝術(shù)繁盛之地。曾經(jīng)前往印度求法禮佛的僧人，無論是東晉的法顯還是大唐的玄奘，都曾經(jīng)過犍陀羅，并留下重要的記錄。

在長達(dá)千年的歷史長河中，該地區(qū)一直為不同的王朝政權(quán)所掌控。從伊朗系的阿契美尼德王朝（公元前559～公元前330年）、希臘系的馬其頓王朝（公元前336年～公元前323年）、印度孔雀王朝（公元前317～公元前189年）、希臘化-巴克特里亞王國時期（公元前2世紀(jì)～公元前1世紀(jì)）、中亞游牧系的塞人時期（公元前1世紀(jì)～公元1世紀(jì)）到貴霜王朝（1世紀(jì)晚期～3世紀(jì)）和寄多羅貴霜時期（4世紀(jì)中期～5世紀(jì)中期），犍陀羅地區(qū)的統(tǒng)治者由不同語言、不同族群和不同文化背景的民族組成，由此奠定了犍陀羅地區(qū)歷史文化發(fā)展與繁榮的基礎(chǔ)。

犍陀羅藝術(shù)分為早晚兩個階段：早期犍陀羅美術(shù)指1世紀(jì)～3世紀(jì)時期，多使用片巖雕刻，受希臘風(fēng)格影響頗多；晚期的犍陀羅美術(shù)指3世紀(jì)～5世紀(jì)時段，主要使用石膏造像，本土化的藝術(shù)風(fēng)格日趨明顯。

在貴霜王朝統(tǒng)治時期，犍陀羅藝術(shù)達(dá)到了頂峰?，F(xiàn)巴基斯坦北部白沙瓦河谷到印度河?xùn)|岸以及阿富汗喀布爾河谷東部一帶，分布著古代犍陀羅的主要考古遺址。在這些遺址中出土的，除了有大家耳熟能詳?shù)脑缙诜鹌兴_造像、佛傳故事、佛本生故事、佛塔建筑構(gòu)件等犍陀羅石雕藝術(shù)之外，還有金銀器物和首飾，本次展覽中展出的173件（套）巴方文物均屬此類。共同展出的30件（套）故宮博物院文物則大多是從古代犍陀羅地區(qū)通過高原絲綢之路上斯瓦特、喀什米爾等藝術(shù)中心進(jìn)入中國西藏西部。這些文物對當(dāng)時雄踞此地的古格王國（9世紀(jì)～17世紀(jì)）的金銅造像風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，展現(xiàn)出中國與巴基斯坦文化藝術(shù)交流的悠久歷史。

文明在交匯中誕生

在地圖上我們可以看到，犍陀羅地區(qū)位于亞歐大陸腹地，占據(jù)著周邊各大文明之間交流的要道，因此犍陀羅藝術(shù)也受到多種藝術(shù)傳統(tǒng)的影響。伊朗地區(qū)的波斯人，來自地中海的希臘人，以及草原的游牧民族，都曾經(jīng)統(tǒng)治過這一地區(qū)，并且留下了深刻的烙??；南邊以恒河流域?yàn)榇淼挠《缺就廖幕?，也深深地輻射著犍陀羅地區(qū)。故而犍陀羅藝術(shù)凝結(jié)著多種文明的精粹，其中在圖像表現(xiàn)上，尤其受到隨著亞歷山大東征而帶來的希臘化傳統(tǒng)的影響。

因此，早期（1世紀(jì)～3世紀(jì)）的犍陀羅美術(shù)深受古代希臘-羅馬藝術(shù)的影響，流行著來自地中海的建筑、尊像和裝飾紋樣。佛教藝術(shù)以灰色片巖雕刻作品為主，大乘佛教思想盛行，創(chuàng)立了佛陀形象，佛、菩薩形象具有古希臘、羅馬雕塑的特征：波浪形卷發(fā)，衣褶厚重，衣紋流暢，面部輪廓具有鮮明的歐羅巴人特征。

輝煌一時

早期的佛教徒并不塑像，這與佛陀釋迦牟尼本人摒棄偶像崇拜有關(guān)，信徒們也認(rèn)為佛陀的偉大無法用木石來表達(dá)，所以在其入滅之后很長一段時間里，佛教都處于無像時代。但是這一時期信徒們依舊需要一些象征物來寄托信仰，于是法輪、佛足腳印、雙鹿、舍利塔等，就成為象征佛陀的重要圣物，亦是佛教早期美術(shù)作品中常見的形式。

比如巴基斯坦國家博物館所藏的這件佛足?。▓D3），使用犍陀羅地區(qū)常見的灰色片巖雕刻，足印中部各有萬字符，跟部是蓮花，對應(yīng)著“步步生蓮”的說法，旁邊則有兩位供養(yǎng)人的形象。這“足印”或?yàn)樘囟ㄗ诮淌サ刈匀恍纬傻陌伎?，或?yàn)榉鸾掏礁鶕?jù)此類凹坑仿制的足跡石刻。

再如白沙瓦博物館所藏的“禮拜悉達(dá)多的頭巾”片巖（圖4）。悉達(dá)多一般指的是釋迦牟尼，這件雕刻表現(xiàn)的是諸神前來朝拜悉達(dá)多頭巾的場景，他的頭發(fā)及頭巾被放置在寶座上。下面有帷幔，上面有華蓋，兩邊的供養(yǎng)人手持拂塵。

隨著佛教的發(fā)展，尤其是大乘佛教的興起，人們開始需要一種更加具象化的造像作為禮拜的對象，于是最早的佛像就誕生了。早期的佛像樣貌所參照的對象，或許正是那些經(jīng)由希臘化所帶來的希臘諸神的形象，尤其是太陽神阿波羅。換而言之，來自希臘文化中對神靈的塑造和雕刻方式，與來自印度次大陸的傳統(tǒng)，以及佛教的理念結(jié)合在一起，孕育了最早的犍陀羅佛像。

白沙瓦博物館所藏的這尊佛立像為犍陀羅藝術(shù)的代表作之一（圖5）。佛陀赤足，身著通肩式袈裟，衣紋厚重。神情莊嚴(yán)肅穆又飽含悲憫。具有古希臘、羅馬雕塑的特征，證明了希臘文明對犍陀羅佛教藝術(shù)的影響，這種佛像也被學(xué)界稱為“希臘化的佛像”。專家認(rèn)為，此種造像風(fēng)格后來也深刻影響到了我國云岡石窟和敦煌莫高窟的佛教造像。

再如展覽海報(bào)上的這尊轉(zhuǎn)法輪印佛坐像（圖6），現(xiàn)為巴基斯坦國家博物館所藏。此尊佛像表現(xiàn)的是釋迦牟尼在薩爾納特鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪時的情形。佛像面容呈現(xiàn)完美的橢圓形，五官勻稱，身軀強(qiáng)健，屬于典型的犍陀羅風(fēng)格雕塑。不僅雕刻完美，而且歷經(jīng)兩千年歲月，依舊完好，殊為難得。

隨著佛教藝術(shù)興盛，犍陀羅地區(qū)也成為當(dāng)時世界的佛教中心。然而，釋迦牟尼生前并沒有踏足過此地，為了將這里塑造成佛教圣地，描繪佛傳故事和本生故事的藝術(shù)作品在當(dāng)?shù)嘏d盛起來。

“佛傳故事”講述的是釋迦牟尼此世生命歷程的故事，包括他作為太子降生、歷經(jīng)苦修和降魔，最終修成正覺、終其一生弘揚(yáng)佛法并度化眾生最終涅槃的故事。“本生故事”說的是釋迦牟尼無數(shù)個前世里種種因緣之事。這些都是理解佛教精神的重要線索，也是對佛教基本精神與教義的世俗化表達(dá)。佛傳故事與本生故事，往往都以組合的形式出現(xiàn)，并雕刻在佛塔等的表面。即使是不識字的信徒，看到這些石刻上的場景，也能夠讀懂圖像，進(jìn)而了解到佛法的理念。

比如雕刻釋迦牟尼誕生的場景的“悉達(dá)多太子誕生”（圖7）——悉達(dá)多出生前，他的母親根據(jù)當(dāng)時習(xí)俗，離開王宮前往娘家待產(chǎn)。在途中經(jīng)過藍(lán)毗尼花園休息時，王后摩耶夫人看到花園中有一棵無憂樹，正繁花滿枝，于是抬起右手攀折，此時太子就從摩耶夫人右腋下誕生了。

犍陀羅藝術(shù)的余暉

5世紀(jì)70年代，寄多羅貴霜統(tǒng)治下的寺院經(jīng)濟(jì)受到外族入侵打擊和持續(xù)掠奪，貴霜王朝藝術(shù)逐漸衰落。6世紀(jì)之后，犍陀羅藝術(shù)中心衰微轉(zhuǎn)移。隨著新宗教勢力的東進(jìn)，佛教寺院遭到破壞，僧人們也四處逃散。當(dāng)信仰受到挑戰(zhàn)時，僧人們帶著經(jīng)書和佛像逃往周邊依舊信仰佛教的地區(qū)。10世紀(jì)之后，正值西藏佛教復(fù)興，高僧與此地區(qū)往來密切，大量古代佛教藝術(shù)精品進(jìn)入西藏，成為藏傳佛教寺廟珍貴的財(cái)富。

在這一過程中，很多金銅佛造像被帶到了喜馬拉雅地區(qū)。故而今天藏地留存了大量域外風(fēng)格的金銅佛像。相反，在巴基斯坦本土，像這尊11世紀(jì)文殊菩薩像這樣的造像（圖9）卻少之又少，即使是其國家博物館，也只有寥寥幾尊。

這些流傳到藏地的精美造像，有一部分被當(dāng)?shù)厣最I(lǐng)袖作為進(jìn)貢的禮物送到遙遠(yuǎn)的京城，并最終在紫禁城里保存下來。因此故宮博物院中收藏了多尊域外風(fēng)格的金銅佛像，圖8所示的釋迦牟尼佛組像就是其中之一。清宮造辦處還專門為它制作了紫檀木龕，龕后用四體文字記錄著這組佛像的名號。故宮與犍陀羅的因緣，在數(shù)百年前就已經(jīng)種下了種子。