信任和不信任，都來(lái)自內(nèi)心深處對(duì)人性的預(yù)期。同樣是儒家，孟子說(shuō)：“人之初，性本善?！薄皭烹[之心，人皆有之?！痹谶@樣的預(yù)期下，仁義禮智信都順應(yīng)人性，納人性之本能于社會(huì)的道德框架中。因此，孔孟時(shí)代的儒家思想所主張的行為規(guī)范大體上是信任人性的，寬容而且通人情。

然而，到了荀子那里就不一樣了。荀子說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！避髯右院蟮娜寮遥毡榧僭O(shè)人性本惡。倘若順從人性，社會(huì)必然充滿欲望和爭(zhēng)斗，難免大亂，因此，“存天理，滅人欲”就從朱熹的嘴里說(shuō)了出來(lái)。

可是，從自然法則來(lái)看，人欲，是滅不掉的客觀存在，無(wú)論是制度設(shè)計(jì)，還是人際相處，最多能做到防范。以“人性本惡”為假設(shè)的社會(huì)關(guān)系，充滿了戒備和防范，就人際關(guān)系而言，戒備是盔甲，披著盔甲前行，辛苦是必然的。

老子的“道家之道”講究順應(yīng)自然，包括人的自然本能，而荀子及程朱之后的“儒家之道”，對(duì)人性的本能是不信任的。因此，他們的治人之道不僅包括君王對(duì)臣民的治，同時(shí)也包括在儒家教育中貫穿始終的道德戒律以及對(duì)人性的壓抑。

世界上最狠的莫過(guò)于自律。自律達(dá)到某種程度，實(shí)際上構(gòu)成了自我限制。時(shí)時(shí)刻刻讓自己看住自己，不僅不能妄行，連邪念都不敢有，這得內(nèi)耗多少能量？

外部的人際戒備和內(nèi)在的自我沖突，如同一根蠟燭兩頭點(diǎn)。而很多人緩解這種恐懼和焦慮的止疼藥，就是考一張又一張有用或者無(wú)用的證書，賺看得見(jiàn)的每一分錢。把生命中的每一分鐘，都用來(lái)“努力”。

現(xiàn)代人的信任，很多時(shí)候只是期望別人的認(rèn)同，也就是希望同類之間互相認(rèn)可。那你首先就要成為現(xiàn)代社會(huì)里的同類?？墒牵羞@么多人在渴望認(rèn)同，就是沒(méi)人問(wèn)一句：“我們?yōu)槭裁葱枰J(rèn)同？”

這世界之所以美好，就是因?yàn)樗膮⒉疃鄻?。?dòng)物和植物有差別，動(dòng)物和動(dòng)物之間有差別；即便同一個(gè)物種，比如人類，也是千人千面、各有性格。何必要追求彼此認(rèn)同，成為“同類”？然而，沒(méi)有自信的人，會(huì)渴望最大限度地被認(rèn)同，在他人的認(rèn)同中找到自我的價(jià)值。他們追求“人見(jiàn)人愛(ài)，花見(jiàn)花開”。

“人見(jiàn)人愛(ài)”的前提，是在人際相處中把“好”都留給對(duì)方，委屈則由自己吞下，這樣的“愛(ài)”如同一件華美的禮服，上面綴著許多看不見(jiàn)的尖鉤利刺，穿著它，漂亮倒是漂亮，只是自己要被劃得遍體鱗傷。

追求人見(jiàn)人愛(ài)的人，最不敢做的一件事就是“為所欲為”。這類人的自我是萎縮的，缺乏生命的張力，不相信自己，也不相信別人。世界對(duì)其來(lái)說(shuō)，就是一場(chǎng)削足適履的假面舞會(huì)，一邊華麗地旋轉(zhuǎn)，一邊疼痛地淌血。

大多數(shù)情況下，人的行為和內(nèi)心的沖突，多半與尋求外部認(rèn)同有關(guān)。 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，生活有無(wú)數(shù)的可能性，這些可能性，透著希望的陽(yáng)光，也潛藏著焦慮的暗流。