摘要：文化，是一個(gè)城市的精神體現(xiàn)，亦是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶，映射著民族與地域的發(fā)展歷程，成為研究傳統(tǒng)手工藝的重要切入點(diǎn)。該文從傳統(tǒng)文化視角闡述濰坊風(fēng)箏發(fā)展的地域獨(dú)特性，分別解讀其在歷史、民俗、符號(hào)、娛樂功能層面的文化內(nèi)涵意義，并以此為前提指出當(dāng)代風(fēng)箏的數(shù)字化發(fā)展策略。推行數(shù)字化設(shè)計(jì)符合青年人喜好，也是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的時(shí)代需求，能為濰坊風(fēng)箏及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元化發(fā)展指明道路。該文通過對(duì)濰坊風(fēng)箏的文化解讀及對(duì)數(shù)字化傳承的實(shí)踐，探討當(dāng)代傳統(tǒng)文化的活態(tài)發(fā)展，以期為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和樹立文化自信提供創(chuàng)意性策略。

關(guān)鍵詞：濰坊風(fēng)箏；文化解讀；數(shù)字化設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)手工藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J528.6" " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2023）02（a）-0094-04

Interpretation of Weifang Kites' Regional Culture and Practice of Digital Design

REN Xinqi

（Northeast Normal University， Changchun Jilin， 130117， China）

Abstract： Culture is the spiritual embodiment of a city， and also the link between tradition and modernity. It reflects the development process of nation and region， and becomes an important entry point for the study of traditional handicrafts. From the perspective of traditional culture， this paper expounds the regional uniqueness of the development of Weifang kites， respectively interprets its cultural connotation and significance at the level of history， folk customs， symbols and entertainment functions， and points out the digital development strategy of contemporary kites on this premise. The implementation of digital design conforms to the preferences of young people， and is also the demand of the times for the inheritance and development of traditional culture. It can point the way for the diversified development of Weifang kites and other intangible cultural heritage. Through the cultural interpretation of Weifang kites and the practice of digital inheritance， this paper discusses the dynamic development of contemporary traditional culture， with a view to providing creative strategies for promoting the excellent traditional Chinese culture and building cultural self-confidence.

Key words： Weifang kites; Cultural interpretation; Digital design; Traditional handicraft; Intangible cultural heritage; Folk art

風(fēng)箏，古時(shí)北方稱“鳶”，南方稱“鷂”。濰坊作為世界風(fēng)箏的發(fā)源地，至今已有2 000多年的發(fā)展歷程。關(guān)于風(fēng)箏的起源有4種傳說。一是“斗笠說”。相傳農(nóng)夫耕種時(shí)狂風(fēng)掀起斗笠，慌亂間他抓住了細(xì)長的系繩，因而斗笠盤旋于空中，農(nóng)夫受此啟發(fā)后將放飛斗笠作為一種活動(dòng)。二是“樹葉說”。古時(shí)人們見風(fēng)吹樹葉滿天飛，因此用麻絲纏樹葉玩。三是“帆船說”。船上的帆布受風(fēng)的影響而飛舞，其形態(tài)與放風(fēng)箏有異曲同工之妙。四是“飛鳥說”。依據(jù)現(xiàn)存的風(fēng)箏造型，不難發(fā)覺常見的是鳥形，故認(rèn)為是對(duì)鳥“飛翔”技能的崇拜而創(chuàng)造了這一模擬飛行器。近些年，由于文化的交流與沖擊致使濰坊風(fēng)箏的傳承面臨著斷代的風(fēng)險(xiǎn)，因此在新時(shí)期以新方式保護(hù)與傳承民間手工藝工作成為當(dāng)務(wù)之急。

1 濰坊風(fēng)箏的地域文化內(nèi)涵

1.1 歷史文脈

濰坊地處齊魯之邦，是一座歷史文化名城，因此對(duì)風(fēng)箏的鉆研實(shí)則為人們探索歷史發(fā)展提供了別樣的研究角度。濰坊古稱濰縣，其傳統(tǒng)手工業(yè)依托東夷文化與齊魯文化的豐厚思想內(nèi)涵而得以長足發(fā)展，其中風(fēng)箏是濰坊最為著名的文化名片，濰坊也因此被譽(yù)為“世界風(fēng)箏之都”。濰坊被稱為“鳶都”，究其原因可追溯于魯國哲學(xué)家墨翟居魯山時(shí)歷經(jīng)3年制作的“木鳥”，這也是世界公認(rèn)的風(fēng)箏雛形。后來，墨翟的學(xué)生公輸班又在此基礎(chǔ)上改進(jìn)風(fēng)箏的材質(zhì)，以竹為材料制成“竹鵲”，據(jù)《墨子》記載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下?！盵1]可見與木鳥相比竹鵲的輕巧更加適應(yīng)飛行活動(dòng)。直至東漢蔡倫改良造紙術(shù)后，便宜的紙張才作為風(fēng)箏的制作材料被廣泛使用，“紙鳶”的稱呼由此出現(xiàn)。

風(fēng)箏制作材料的變化映射著技術(shù)革新的歷程和生活經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。最初是由木頭和竹子作為原材料制成的，而后由輕盈的絲絹代替了笨重的木和竹，但絲絹造價(jià)昂貴致使其僅供少數(shù)達(dá)官貴人享受，后來造紙術(shù)的改良使得其制作成本大幅降低，因此“放風(fēng)箏”于唐宋時(shí)期已成為較普遍的活動(dòng)，至明清時(shí)期更是廣為流傳[2]。風(fēng)箏在使用之初還兼?zhèn)滠娛鹿δ?，公輸班“制木鳶以窺宋城”，由此可知，風(fēng)箏承擔(dān)著傳遞信息與測(cè)量風(fēng)力、風(fēng)向的重任[3]，它的存在與傳承具有重要意義。風(fēng)箏是濰坊的標(biāo)志性地域文化，它身上承載的印記折射了一個(gè)民族的精神與文明，對(duì)風(fēng)箏起源、用途與材料等的考究成為研究當(dāng)?shù)匚幕c歷史發(fā)展的重要切入點(diǎn)。

1.2 人文民俗

放風(fēng)箏，民間亦稱“放晦氣”和“放郁”，在古代清明節(jié)期間是一個(gè)不可或缺的風(fēng)俗。古時(shí)醫(yī)術(shù)的落后及思想的不成熟，推動(dòng)百姓通過“放走風(fēng)箏”這一活動(dòng)來祈求天神保佑和心理安慰。通常人們會(huì)在風(fēng)箏上寫出害怕的病痛或是自己的名字，然后待其飛至空中再剪斷放飛線意為“放走晦（?。狻?，并且他人放走的風(fēng)箏不能再撿回重新放飛，不然意味著沾染了別人的晦氣而對(duì)自身產(chǎn)生不好的影響[4]。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，放風(fēng)箏漸漸成為一種娛樂活動(dòng)，但它依然是清明節(jié)的一種風(fēng)俗，濰坊風(fēng)箏節(jié)也大致在每年清明后舉辦，在新時(shí)期象征著人們對(duì)美好生活的追求。

1.3 符號(hào)象征

傳統(tǒng)的濰坊風(fēng)箏常借用吉祥圖案傳達(dá)對(duì)美滿生活的殷切期盼及對(duì)未來的展望，通過諧音、象征、寓意等藝術(shù)表現(xiàn)手法達(dá)到借物傳情的效果，具有濃厚的民間生活氣息，將人們的生活習(xí)慣融入風(fēng)箏的創(chuàng)作中亦彰顯了民族文化和民間傳統(tǒng)。

諧音法。諧音是指利用漢字的同音或近音來表達(dá)含義的修辭手法，在風(fēng)箏等傳統(tǒng)民間工藝中較為常見的例子就是蝙蝠。“蝙蝠”與“遍?！苯?，故人們用蝙蝠作為風(fēng)箏圖案來祈求福氣與好運(yùn)，而蝙蝠倒立睡覺的生活習(xí)性又暗含“福到了”之意，因此它成為“送?！钡氖拐遊5]。同樣利用諧音法的還有喜鵲和梅花，“喜”與“喜”同音合為“雙喜”，“梅”又與“眉”近音，因此作“喜上眉梢”之講以表達(dá)好事將近的愉悅心情[6]。

象征法。以龍頭蜈蚣為代表的串式風(fēng)箏是濰坊風(fēng)箏中極具特色的作品，其造型龐大，隨風(fēng)飄動(dòng)時(shí)身子還可靈動(dòng)搖擺。在我國傳統(tǒng)文化中，龍是代表中華民族精神的形象，且被認(rèn)為具有通天地的能力，因此古人視其為人神溝通的媒介。將風(fēng)箏制作成龍的造型，象征著古人希望通過此得到神靈的庇護(hù)與降福。蜈蚣在濰坊的民間傳說中是龍的子孫，它多腳的特征亦飽含著多子多孫的祈愿，因此龍和蜈蚣的結(jié)合寄托了古人對(duì)生存與生活的厚望。然而隨著人們思維的轉(zhuǎn)變和觀念的升華，當(dāng)代的龍頭蜈蚣風(fēng)箏更是一種精神支撐與文化傳承。

寓意法。寓意指托物喻義，是把人的“志與意”賦予物之上使其具有特定的象征性。松柏常青不朽的屬性寓意著長命百歲，鶴被視為高潔、長生的象征，因此民間喜用“松鶴圖”寄寓健康長壽的期望。

1.4 民間娛樂

放風(fēng)箏是一項(xiàng)強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它不需要激烈的跑跳動(dòng)作且多數(shù)選在天氣晴朗時(shí)，因此更是一項(xiàng)老少皆宜的活動(dòng)，它的舒適性與趣味性為風(fēng)箏的全民發(fā)展提供了可行性。風(fēng)箏別致的造型、明媚的色彩，以及生動(dòng)的故事演繹提高了人們的審美品位，除了滿足使用目的之外還具有很強(qiáng)的美感，在實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)體能、放松心情目標(biāo)的同時(shí)，亦能陶冶情操使人們得到精神上的愉悅。即使發(fā)展至今日，放風(fēng)箏仍然在人們的日常生活中占據(jù)一定分量，它的娛樂和運(yùn)動(dòng)功能成為其被選擇的重要前提。

2 地域文化背景下濰坊風(fēng)箏數(shù)字化設(shè)計(jì)的必要性與可行性

2.1 面臨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展瓶頸期

機(jī)械化生產(chǎn)的時(shí)代背景下，市場(chǎng)化、商業(yè)化的生產(chǎn)制造和營銷模式助推企業(yè)盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，很大程度上造成風(fēng)箏造型的同質(zhì)化從而導(dǎo)致創(chuàng)新性的降低[7]，由此，風(fēng)箏并未向積極方向發(fā)展，反而淪為流水線產(chǎn)品。機(jī)器加工制造固然加快了風(fēng)箏的生產(chǎn)出廠速度，且使得批量化生產(chǎn)成為可能，但這不可避免地導(dǎo)致傳統(tǒng)扎制技藝的沒落甚至是失傳?？v使機(jī)械化有其存在的必要性，但風(fēng)箏作為傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承與發(fā)展更不能拋棄“手藝”這一基礎(chǔ)。關(guān)注手工不等同于排斥機(jī)器，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相輔相成的雙向互助關(guān)系，而不能彼此剝離。因此，運(yùn)用數(shù)字化設(shè)計(jì)形式和設(shè)計(jì)理念是濰坊風(fēng)箏創(chuàng)新發(fā)展的要求，也能化解其“抽離式”發(fā)展的窘境，并更好地融入時(shí)代。

2.2 符合文化脈絡(luò)的傳承需要

近些年不斷出現(xiàn)造型奇異、規(guī)模浩大的風(fēng)箏，雖然滿足了受眾的娛樂心理，但過度的獵奇便失去了風(fēng)箏文化的本意，進(jìn)而削弱了人們的文化認(rèn)同感和鄉(xiāng)土歸屬感，并損害了其文化內(nèi)涵價(jià)值。風(fēng)箏文化代表著濰坊的文脈，亦是濰坊人民精神與文化的支柱，它的誕生承載著古人乘風(fēng)追逐的夢(mèng)想和傳遞訊息的重任，對(duì)造型、圖案等的斟酌選取又寄托了人們的誠摯祈望與美好憧憬。風(fēng)箏的制作亦與編織、繪畫、刺繡等工藝相交融，許多民間藝人汲取楊家埠木版年畫的特點(diǎn)，或是采用明快的色調(diào)，或是選用相近的題材。因此，作為集大成者的民間藝術(shù)，風(fēng)箏所繼承的文化脈絡(luò)不是單一性的，它作為載體成為探究濰坊精神文明之根的必要一環(huán)。文化不僅孕育了傳統(tǒng)技藝，還能通過其自身實(shí)現(xiàn)傳播與傳承，而在快節(jié)奏與多元化的時(shí)代背景下，如何守護(hù)民族傳統(tǒng)文化、如何傳遞民族精神成為手藝人亟待解決的問題。

3 地域文化視角下濰坊風(fēng)箏數(shù)字化設(shè)計(jì)的基本原則

3.1 認(rèn)同原則

數(shù)字化設(shè)計(jì)的問世對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)造成很大沖擊，大量信息的涌現(xiàn)使人們難以從中精準(zhǔn)捕捉到可用部分，因此，“認(rèn)同原則”扮演的是方向盤的角色，用以指引傳統(tǒng)手工藝在數(shù)字化發(fā)展進(jìn)程中保持航向。文化認(rèn)同感是應(yīng)對(duì)文化交流與碰撞時(shí)的根本立場(chǎng)，是內(nèi)與外、古與今和諧發(fā)展的關(guān)鍵。在對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新研究的過程中，應(yīng)立足于對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與自信，只有當(dāng)充分肯定傳統(tǒng)文化才能時(shí)刻將其堅(jiān)定地融入當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，也只有將傳統(tǒng)融入時(shí)代發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)良性過渡。濰坊風(fēng)箏這一民間手工藝背后隱藏的文化內(nèi)涵是傳承的重要內(nèi)容之一，在此“技術(shù)”起到了保駕護(hù)航的作用，應(yīng)認(rèn)識(shí)到二者的相融關(guān)系，并謹(jǐn)記風(fēng)箏文化在一脈相傳過程中的重要性。

3.2 在場(chǎng)原則

田野考察法是“在場(chǎng)原則”的基本方法，它作為人類學(xué)的研究依據(jù)被引入到設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)中。田野考察主要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：其一，不僅考察“物”更要關(guān)注“人”，因?yàn)槿耸巧鎴?chǎng)的主體亦是物的使用者，人在環(huán)境中的生存需求與生活向往催生了物的創(chuàng)造與使用；其二，要從整體且綜合的視野出發(fā)，而非孤立看待設(shè)計(jì)，將人、物、環(huán)境及其他藝術(shù)形式一并加以考慮，李立新在其著作《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究方法》中表示：“‘物品本體—行為主體—思想理念’，構(gòu)成了設(shè)計(jì)藝術(shù)田野考察的結(jié)構(gòu)模式，也刻畫出設(shè)計(jì)藝術(shù)整體考察的對(duì)象。”[8]田野考察具有真實(shí)性與客觀性特征，考察者深入觀察從而直接得出體悟與個(gè)人見解以免受他人主觀觀點(diǎn)的影響。在進(jìn)行調(diào)查時(shí)，還應(yīng)抓住重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，如傳承人，以挖掘出獨(dú)特的文化價(jià)值。

4 濰坊風(fēng)箏數(shù)字化設(shè)計(jì)的推廣策略

4.1 數(shù)字博物館

數(shù)字博物館的應(yīng)用大致分為兩類：一是利用3D全息投影等交互技術(shù)；二是推廣網(wǎng)絡(luò)博物館的運(yùn)營。許多文物由于年限已久且破壞度高而難以修復(fù)，因此可以采用虛擬技術(shù)通過3D數(shù)字化展示手段將文物再現(xiàn)給觀眾，在一定程度上能還原其原貌而帶有仿真感甚至是動(dòng)態(tài)感[9]。數(shù)字虛擬為觀眾提供沉浸式觀光的環(huán)境，可以通過肢體動(dòng)作或聲音等實(shí)現(xiàn)與虛擬物的互動(dòng)，這使觀眾成為真正意義上的參與者。而網(wǎng)絡(luò)博物館是針對(duì)傳統(tǒng)實(shí)體博物館而言的，它打破了時(shí)間與空間的界限，觀眾即使不用走進(jìn)博物館也能一目了然。在互聯(lián)網(wǎng)打造的虛擬博物館中，館內(nèi)布局及風(fēng)箏全貌可以全方位地展示給觀眾，亦可利用視、聽等“通感”的方式傳遞圖像文字信息與文化知識(shí)。數(shù)字博物館是近年提及較多的形式，但由于技術(shù)成本高、軟硬件設(shè)施不完備等原因，這一模式還處于快速發(fā)展和探索階段，期待科技成熟之時(shí)風(fēng)箏數(shù)字博物館能得以更好地呈現(xiàn)給觀眾。

4.2 手機(jī)App

非遺類手機(jī)App可以通過兩條路徑來傳承風(fēng)箏手藝，即宣傳和實(shí)踐。通過手機(jī)軟件介紹濰坊風(fēng)箏的基本信息，譬如，以時(shí)間為軸線講解其發(fā)展歷程，將晦澀難懂的知識(shí)簡單化。此外，還可以向用戶推送最新的風(fēng)箏藝術(shù)資訊，讓大眾足不出戶就能掌握它的發(fā)展現(xiàn)狀與時(shí)興款式。針對(duì)用戶對(duì)風(fēng)箏文化存在的疑惑，設(shè)置專業(yè)的答疑板塊以供其尋求答案，并且鼓勵(lì)用戶提出自己的見解和建議以提高大眾對(duì)非遺與傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)注。除了介紹文化資訊外，還可以建立專門的實(shí)踐動(dòng)手區(qū)域。利用圖像和編程模擬風(fēng)箏的手工制作過程，使技藝不再局限于傳統(tǒng)意義上的文化藝術(shù)圈，而是擴(kuò)展至普通大眾，讓大家都有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。平臺(tái)還可邀請(qǐng)民間手藝人和傳承人入駐其中，并定期舉行展覽或交流會(huì)，線上線下聯(lián)動(dòng)模式不僅為大眾提供了學(xué)習(xí)的雙渠道，又能增強(qiáng)互動(dòng)性體驗(yàn)感。非遺類App因技術(shù)與創(chuàng)意內(nèi)容的局限性，它更多是提供一個(gè)初步體驗(yàn)的平臺(tái)以引領(lǐng)用戶打開傳統(tǒng)文化的大門。

4.3 網(wǎng)絡(luò)游戲

2021年濰坊風(fēng)箏節(jié)特別設(shè)立了“王者主題活動(dòng)日”，并宣布與手游《王者榮耀》展開合作。《王者榮耀》同年上線了李元芳“飛鳶探春”的專屬皮膚，他成為濰坊風(fēng)箏的虛擬代言人。為了保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的嚴(yán)謹(jǐn)性，團(tuán)隊(duì)特別邀請(qǐng)了傳承人郭洪利來進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加入了更為生動(dòng)的造型色彩。作為一款極具國民熱度的手游，《王者榮耀》成為天然的文化宣傳平臺(tái)?！霸谟螒蛑畜w驗(yàn)文化”，通過游戲皮膚和人物技能來吸引玩家以喚起其興趣，從而關(guān)注風(fēng)箏文化的內(nèi)涵意義，這就達(dá)成了初步的傳播計(jì)劃。利用游戲宣傳傳統(tǒng)文化是雙贏的結(jié)果，既促進(jìn)了文化的守護(hù)與傳承，又豐富了游戲設(shè)定，將“風(fēng)箏+游戲”的模式轉(zhuǎn)化為“文化+科技”的搭配，為今后的非遺保護(hù)與文脈延續(xù)提供了借鑒之路。

4.4 數(shù)字藏品

數(shù)字藏品，是指將圖像、文本等內(nèi)容與區(qū)塊鏈技術(shù)相結(jié)合并進(jìn)行數(shù)字化處理而生成的數(shù)字資產(chǎn)，它具有唯一性、可追溯性與不可拆分性。作為順應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，數(shù)字藏品以消費(fèi)拉動(dòng)人們的文化價(jià)值認(rèn)知，消費(fèi)者以虛擬形式去接受這一收藏對(duì)象時(shí)亦暗含了對(duì)文化符號(hào)的認(rèn)可和關(guān)注[10]。它以傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的內(nèi)核，又加之科學(xué)技術(shù)手段來賦予文化以新形式，在此成為非遺文化的傳播新載體。針對(duì)濰坊風(fēng)箏的數(shù)字化傳承策略，可以將風(fēng)箏文化與典故傳說等融入其中來設(shè)計(jì)不同品類的數(shù)字藏品，包括數(shù)字紀(jì)念品、3D模型、數(shù)字圖片、數(shù)字徽章等各種形式。

5 結(jié)語

綜上所述，以歷史、民俗、符號(hào)及生活等角度為切入點(diǎn)對(duì)濰坊風(fēng)箏發(fā)展早期的文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀，以此為前提，明確濰坊風(fēng)箏在數(shù)字化時(shí)代須堅(jiān)定傳統(tǒng)文化這一基底，并有針對(duì)性地提出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的發(fā)展策略。風(fēng)箏于濰坊而言不僅是一件物品、一項(xiàng)技藝，它更是精神文脈的象征。像濰坊風(fēng)箏這樣的傳統(tǒng)手工藝不應(yīng)該背離時(shí)代，而應(yīng)順應(yīng)和結(jié)合時(shí)代發(fā)展，將數(shù)字化設(shè)計(jì)的新潮流融入風(fēng)箏的傳承任務(wù)，在雙向推動(dòng)的過程中喚起公眾保護(hù)與繼承傳統(tǒng)民間手工藝的責(zé)任意識(shí)。

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作者簡介：任昕琪（1999，2-），女，山東濰坊人，碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)歷史及理論。