摘要：民國(guó)時(shí)期，西方學(xué)術(shù)理論與方法對(duì)中國(guó)社會(huì)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)形成了巨大的沖擊與挑戰(zhàn)。面對(duì)時(shí)局，中國(guó)歷史學(xué)人秉持經(jīng)世致用與變革圖強(qiáng)之精神，主動(dòng)求變，創(chuàng)造性地吸收、轉(zhuǎn)化西方理論方法，最終形成了中國(guó)馬克思主義史學(xué)等豐碩成果，確立了現(xiàn)代史學(xué)范式，完成了由中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)到中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)的偉大轉(zhuǎn)型。該文旨在通過(guò)分析民國(guó)時(shí)期不同階段西學(xué)東漸的歷史進(jìn)程，探索其對(duì)于中國(guó)史學(xué)的深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：西學(xué)東漸；階段交流；理論反思；史學(xué)轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào)：K092" " " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2023）02（a）-0083-05

On the Changes of Chinese Traditional Historiography under the Influence of Western Learning

LI Haonan1， KONG Linggang2

（1. International Education College， Henan University， Kaifeng Henan， 475001， China;2. College of Chinese Language and Literature， Henan University， Kaifeng Henan， 475001， China）

Abstract： During the period of the Republic of China， western academic theories and methods had a huge impact and challenge on Chinese society and traditional academic. In the face of the current situation， Chinese historians， adhering to the spirit of pragmatism and reform， took the initiative to seek change， creatively absorbed and transformed western theoretical methods， and finally formed fruitful achievements such as Chinese Marxist historiography， established the paradigm of modern historiography， and completed the great transformation from traditional Chinese historiography to modern Chinese scientific historiography. This article aims to explore its far-reaching significance for Chinese historiography by analyzing the historical process of the spread of Western learning to the east at different stages during the Republic of China.

Key words： Western learning spreads to the East; Periodic communication; Theoretical reflection; Transformation of history

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之中，史學(xué)發(fā)展最為顯著，留下了極為完備而豐富的文化遺產(chǎn)。如梁?jiǎn)⒊壬裕骸爸袊?guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，唯中國(guó)為最發(fā)達(dá)?！盵1]而在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者的學(xué)術(shù)生涯中，史學(xué)都在不同程度地發(fā)揮其影響?！坝蟮?，必先為史”[2]，是當(dāng)時(shí)封建知識(shí)分子治學(xué)觀念的普遍寫(xiě)照。時(shí)至晚清民國(guó)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，封建統(tǒng)治從飄搖欲墜到被徹底終結(jié)。社會(huì)變革、革命不斷興起，西方先進(jìn)科學(xué)文化不斷傳入，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)面臨挑戰(zhàn)。內(nèi)憂外患、新舊交互的特殊時(shí)代環(huán)境，喚醒并培育了中國(guó)學(xué)者自清以來(lái)逐漸寢息的、始于先秦的經(jīng)世致用與變革圖強(qiáng)的學(xué)術(shù)精神。在社會(huì)的激變與學(xué)者的不斷探索中，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)借助西方歷史觀念和學(xué)術(shù)方法，完成了由傳統(tǒng)史學(xué)到現(xiàn)代史學(xué)的漫長(zhǎng)而艱巨的轉(zhuǎn)變。期間中國(guó)吸收并產(chǎn)生的一大批優(yōu)秀文化成果，如進(jìn)化史觀和馬克思主義中國(guó)化成果等，至今仍發(fā)揮重要影響。

1 早期中西交流與晚清西學(xué)傳入階段

1.1 早期中西交流階段

西學(xué)東漸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其伊始可追溯至16世紀(jì)末。明末清初時(shí)期，西方傳教士先后多次東渡中國(guó)，向中國(guó)傳播西方知識(shí)，中西雙方“合乎規(guī)律地掀開(kāi)了近代中西文化在哲學(xué)層次上直接對(duì)話的序幕”。在此期間，中西雙方取長(zhǎng)補(bǔ)短，在平等交流中取得了一些學(xué)術(shù)成果。17世紀(jì)，受禁教和閉關(guān)鎖國(guó)政策影響，中西雙方平等的文化交流被“人為地打破了”[3]。

1.2 晚清西學(xué)傳入階段

1.2.1 第一階段：1840—1894年

晚清時(shí)期的西學(xué)傳入，大致以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為界限分為兩個(gè)階段。第一階段從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，至1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。這一階段傳入的西學(xué)內(nèi)容主要集中在自然科學(xué)領(lǐng)域?！翱梢哉f(shuō)， 自然科學(xué)的大量引進(jìn)，是西學(xué)在這個(gè)時(shí)期傳播的重要特征”[4]。在這一時(shí)期，西方社會(huì)科學(xué)的傳入雖然“是附帶的、零星的， 無(wú)論在數(shù)量上， 還是質(zhì)量上， 都遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與自然科學(xué)的介紹相比”[5]，但其仍然在史地觀念的傳播、各國(guó)國(guó)情的介紹和促進(jìn)傳統(tǒng)史學(xué)的反思方面取得了一定成就，改變了大批開(kāi)明士大夫?qū)ξ鲗W(xué)的態(tài)度，并促進(jìn)了“經(jīng)世致用”思潮的復(fù)興。

在時(shí)局的劇變與西方先進(jìn)史地著作的影響下，部分先進(jìn)士大夫主動(dòng)求變，逐漸突破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的束縛，創(chuàng)作了一批以介紹西方先進(jìn)器物、挽救時(shí)局為目的的經(jīng)世之作。魏源的《海國(guó)圖志》和徐繼畬的《瀛寰志略》是這一時(shí)期的代表，體現(xiàn)了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的早期變革思想。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后，隨著西方現(xiàn)代生產(chǎn)方式在中國(guó)的發(fā)展，“在這個(gè)過(guò)程中雖然沒(méi)有激昂的吶喊呼叫，但新的觀念卻借助于具體的事務(wù)和實(shí)例改變著人們世代沿襲的成見(jiàn)和信念”[6]。此時(shí)期歷史圖書(shū)的翻譯引進(jìn)，多側(cè)重世界史、國(guó)別史和最新國(guó)際局勢(shì)等內(nèi)容，如《列國(guó)歲計(jì)政要》《羅馬志略》《歐洲史略》等，讓中國(guó)史家得以領(lǐng)略西方史學(xué)的風(fēng)采。同時(shí)期中國(guó)駐外人員的譯作、筆記折射出中外全方位的差距，展示了他們內(nèi)心的震動(dòng)與反思，并在國(guó)內(nèi)士人的心中掀起波瀾。王韜、黃遵憲是駐外人員的杰出代表，兩人的著作如《普法戰(zhàn)紀(jì)》《日本國(guó)志》等，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民意識(shí)與經(jīng)世致用思想，如一陣清風(fēng)，滋潤(rùn)著變法人士的心田。此時(shí)中國(guó)史學(xué)界，雖然翻譯國(guó)外的歷史著作增多，史學(xué)家的認(rèn)識(shí)與評(píng)論更加客觀，并對(duì)西方史學(xué)的體例、體裁等問(wèn)題進(jìn)行了分析，但仍未脫離“西學(xué)中源”和“中體西用”維護(hù)封建統(tǒng)治思想之桎梏。總的來(lái)說(shuō)，西學(xué)東漸之進(jìn)程仍然相對(duì)緩慢。

1.2.2 第二階段：1895—1911年

晚清時(shí)期西學(xué)傳入的第二個(gè)階段，是從1895年清政府甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗開(kāi)始，到1911年辛亥革命結(jié)束。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，空前加重了中國(guó)的民族危機(jī)，促進(jìn)了中華民族精神的覺(jué)醒和新史學(xué)的形成。梁?jiǎn)⒊凇段煨缯冇洝分袑?xiě)道：“吾國(guó)四千年大夢(mèng)之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺(tái)灣、償二百兆以后始也?！盵7]如夢(mèng)初醒的中國(guó)人，迫切渴望得到變法圖強(qiáng)之道，便把目光投向了“崇尚西學(xué)”“雄視東海”[8]的日本，清政府以期通過(guò)學(xué)習(xí)日本經(jīng)驗(yàn)而改變危局。這一時(shí)期的西學(xué)傳入，社會(huì)科學(xué)著作的數(shù)量不斷增加，以史學(xué)、政治和法學(xué)等社會(huì)科學(xué)類為主，遠(yuǎn)超自然科學(xué)著作的數(shù)量。關(guān)于介紹日本國(guó)情和明治維新的著作不斷增加，這對(duì)同時(shí)期國(guó)內(nèi)的政治變革運(yùn)動(dòng)起到了推動(dòng)作用。岡本監(jiān)輔《萬(wàn)國(guó)史記》是這一時(shí)期傳入日書(shū)的杰出代表。該書(shū)采用國(guó)別體編年體體裁，廣泛搜羅中日著作，兼有史論，具有強(qiáng)烈的民族思想和自由民主的革新精神。該書(shū)的編撰“標(biāo)志著明治初年的日本漢學(xué)界開(kāi)始沖破中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的影響，以萬(wàn)國(guó)歷史反思日本國(guó)史長(zhǎng)短，為日本的發(fā)展提供資鑒”[9]。該書(shū)的編寫(xiě)體例對(duì)中國(guó)史學(xué)家頗有啟發(fā)，同時(shí)該書(shū)作者流露出的愛(ài)國(guó)意識(shí)與世界思想，更是對(duì)倡導(dǎo)西學(xué)的人士和史學(xué)家的世界意識(shí)產(chǎn)生了重要的啟蒙影響，刺激了國(guó)人撰寫(xiě)本國(guó)世界史的意識(shí)。

中國(guó)史學(xué)家將今文經(jīng)學(xué)中的傳統(tǒng)變易史觀與西方進(jìn)化論學(xué)說(shuō)相結(jié)合，孕育出了進(jìn)化史觀這一史學(xué)碩果。嚴(yán)復(fù)譯介的《天演論》所闡發(fā)的進(jìn)化論思想對(duì)中國(guó)史學(xué)的轉(zhuǎn)型起到了理論先導(dǎo)的作用。嚴(yán)復(fù)主張進(jìn)化論觀念，首先，強(qiáng)調(diào)歷史是發(fā)展的而非倒退或循環(huán)的；其次，客觀地考證了現(xiàn)世各國(guó)的發(fā)展歷程；最后，介紹了西方的哲學(xué)、天文學(xué)、動(dòng)植物學(xué)方面的知識(shí)；使得蘊(yùn)含全新歷史觀念的論述更充分有力，填補(bǔ)了因變法失敗而導(dǎo)致的思想空白，讓國(guó)人于陳舊的歷史觀中驚醒，認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)面對(duì)的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)?；诖耍?jiǎn)⒊?0世紀(jì)初發(fā)表的《中國(guó)史敘論》和《新史學(xué)》指明了當(dāng)時(shí)史學(xué)家的任務(wù)和舊史學(xué)的局限，標(biāo)志著中國(guó)新史學(xué)思潮的形成。進(jìn)化史觀最終取代了變易史觀，成為區(qū)分新舊史學(xué)的重要標(biāo)志，催生了一大批以進(jìn)化為旨的史學(xué)著作。

此時(shí)“中國(guó)學(xué)人的世界意識(shí)逐漸得到強(qiáng)化”[10]，“國(guó)人由對(duì)西方社會(huì)發(fā)展道路的認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)追求國(guó)家力量進(jìn)行民族革命”。在多種條件的綜合影響下，中國(guó)史學(xué)完成了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，初步確立了以進(jìn)化史觀為指導(dǎo)、以歷史階段研究為特點(diǎn)、以章節(jié)體為體裁、以學(xué)科化為特征的現(xiàn)代史學(xué)范式，并形成了一批貫徹現(xiàn)代國(guó)民觀念與民族精神的、包含新通史和新式教科書(shū)的新史學(xué)著作，這些著作與創(chuàng)想標(biāo)志著中國(guó)史學(xué)逐漸脫離舊史學(xué)的限制?？梢哉f(shuō)，辛亥革命之前，中國(guó)史學(xué)家以高度的責(zé)任精神與歷史自覺(jué)投身于史學(xué)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐中，他們的翻譯活動(dòng)與創(chuàng)作實(shí)踐推動(dòng)喚醒了國(guó)民精神，極大地振奮了民族自尊心，初步實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)的轉(zhuǎn)型。

2 民國(guó)時(shí)期的西學(xué)東漸階段

1911年辛亥革命爆發(fā)，此后中國(guó)進(jìn)入民國(guó)時(shí)期。同晚清時(shí)期相比，民國(guó)時(shí)期的西學(xué)東漸規(guī)?？涨昂甏?，西方哲學(xué)和文學(xué)作品大量傳播，不同學(xué)術(shù)流派、不同思想主張?jiān)谥袊?guó)學(xué)術(shù)界的舞臺(tái)上交匯融通，精彩紛呈。杜威、羅素、泰戈?duì)柕热耸苎麃?lái)華講學(xué)，在中國(guó)的思想界產(chǎn)生較大影響。辛亥革命結(jié)束了中國(guó)持續(xù)2 000多年的封建帝制，極大地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的變革與人民思想的解放，并進(jìn)一步消除了西學(xué)東漸的阻礙，擴(kuò)大了西學(xué)的影響。20世紀(jì)初，中國(guó)新史學(xué)思潮勃發(fā)興起，進(jìn)化史觀的理念在中國(guó)社會(huì)得到認(rèn)可與積淀，中國(guó)歷史學(xué)者在拯救民族危亡的歷史要求中不斷反思，自覺(jué)地利用晚清以來(lái)西方傳入的思想學(xué)說(shuō)，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情與歷史實(shí)際，為鞏固民國(guó)政權(quán)、解放民眾思想做了大量創(chuàng)作與宣傳工作，為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)提供了重要的思想基礎(chǔ)。在1912—1919年，李大釗《史學(xué)要論》、何炳松《歷史研究法》、陳漢章《史學(xué)通論》等著作產(chǎn)生了較大影響。這些著作對(duì)歷史和歷史學(xué)的概念和含義做了清晰的區(qū)分，注重對(duì)史學(xué)方法的研究，并對(duì)史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行了研究，為史學(xué)規(guī)范的確立做出了貢獻(xiàn)，相比20世紀(jì)初史學(xué)研究雖有進(jìn)步，但由于對(duì)西方理論接觸時(shí)間較短，仍有“生搬硬套”“浮光掠影”之嫌，“未能在綜合分析中西學(xué)之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通地建立起完整的體系”[11]。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端，尋找中國(guó)的發(fā)展道路成為當(dāng)務(wù)之急。同時(shí)，伴隨著科學(xué)、民主思想潮流的興起，中國(guó)史學(xué)界迫切需要科學(xué)的史學(xué)理論和方法，于是大量的西方史學(xué)流派及史學(xué)方法被介紹至中國(guó)，尤以實(shí)證主義史學(xué)、蘭克史學(xué)和馬克思主義唯物史學(xué)為代表，對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展演變產(chǎn)生了巨大的影響。

2.1 實(shí)證主義史學(xué)

實(shí)證主義史學(xué)興盛于19世紀(jì)的歐洲，它有著實(shí)證哲學(xué)的基礎(chǔ)。實(shí)證主義史學(xué)“是以實(shí)證主義方法和信念為指導(dǎo)的”，其主張“把自然科學(xué)的方法運(yùn)用到歷史研究中”。實(shí)證主義史學(xué)在歐美曾盛行一時(shí)，在日本亦影響不小，諸多留學(xué)外國(guó)的中國(guó)學(xué)者受其影響頗深，如胡適、王國(guó)維、傅斯年等。

2.1.1 胡適

胡適在《介紹我自己的思想》中提出：“科學(xué)方法只是‘大膽的假設(shè)，小心的求證’十個(gè)字”[12]，便是“一種典型的以經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)證性為特征的代實(shí)證史學(xué)的方法”[13]。這種研究法在促進(jìn)歷史考據(jù)方法進(jìn)步的同時(shí)，也為突破舊的史學(xué)體系提供了理論基礎(chǔ)。

2.1.2 王國(guó)維

王國(guó)維為譯著《歐羅巴通史》作“序”時(shí)提出“凡學(xué)問(wèn)思想之事，其可稱科學(xué)以上者，必不可無(wú)系統(tǒng)?！盵14]由此看出，在科學(xué)思想的影響下，王國(guó)維把歷史研究歸入科學(xué)考證的系統(tǒng)之中，推動(dòng)了實(shí)證主義史學(xué)的規(guī)范化發(fā)展。

事實(shí)上，實(shí)證主義史學(xué)，與中國(guó)古代的史學(xué)考據(jù)傳統(tǒng)尤其是嘉乾學(xué)派的考證之風(fēng)在方法上具有相似之處，契合了20世紀(jì)20年代中國(guó)史學(xué)界對(duì)于科學(xué)理性史學(xué)方法的發(fā)展需要，因而與中國(guó)史學(xué)方法相融合，形成了既“偏向全面的歷史研究”，又“強(qiáng)調(diào)史料批判方法”和“個(gè)別事件”[15]的、具有中國(guó)本土特色西方理論特征的中國(guó)實(shí)證史學(xué)，推動(dòng)了中國(guó)史學(xué)研究的進(jìn)步。

2.2 蘭克史學(xué)

19 世紀(jì)下半葉，德國(guó)史學(xué)家蘭克為實(shí)證主義史學(xué)做出突出貢獻(xiàn)，在全球許多地區(qū)產(chǎn)生重要影響，其人被尊稱為“近代史學(xué)之父”。蘭克是19世紀(jì)德意志最出色的歷史學(xué)家之一，他強(qiáng)調(diào)“如實(shí)直書(shū)”的史學(xué)傳統(tǒng)，“民族主義的史學(xué)內(nèi)涵”[16]，高昂的愛(ài)國(guó)主義情緒，極大增強(qiáng)了民族信念，為德意志的統(tǒng)一起到了促進(jìn)作用。蘭克史學(xué)的思想最早經(jīng)日本傳入中國(guó)，蘭克史學(xué)思想中的民族觀念，以及對(duì)于史料客觀態(tài)度和理性的史學(xué)解釋，對(duì)中國(guó)史學(xué)家有一定的啟發(fā)。中國(guó)的蘭克思想學(xué)者們重視史料的整理和運(yùn)用，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)范式的建立產(chǎn)生了作用。但蘭克受制于資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代局限，錯(cuò)誤地將歷史演進(jìn)的動(dòng)力歸結(jié)為“上帝”的推動(dòng)，因此未能在深層次上解決中國(guó)歷史學(xué)人對(duì)于中國(guó)歷史演進(jìn)規(guī)律的疑問(wèn)。中國(guó)社會(huì)的不斷演進(jìn)和中國(guó)歷史學(xué)家對(duì)于歷史規(guī)律的探索不斷加深，從而為馬克思主義唯物史學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播提供了條件和動(dòng)力。

2.3 馬克思主義史學(xué)

馬克思主義最早于清末零星地傳入中國(guó)，1898年上海廣學(xué)會(huì)出版的《泰西民法志》是最早介紹馬克思及其觀點(diǎn)的譯著。雖然當(dāng)時(shí)馬克思主義思想并未產(chǎn)生明顯影響，但早期馬克思主義思想的傳播為后來(lái)唯物史觀的傳播發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)唯物史觀的正式傳入，始于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。早期共產(chǎn)主義者，如李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、郭沫若等，以及部分國(guó)民黨文士，如廖仲愷等，對(duì)馬克思主義的譯介傳播做出了貢獻(xiàn)。

2.3.1 李大釗

李大釗早年留學(xué)日本，他對(duì)于推動(dòng)馬克思主義和唯物史觀在中國(guó)的傳播發(fā)揮了重要作用。從1918年開(kāi)始，他相繼發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《我的馬克思主義觀》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》等文章，致力于解釋并傳播唯物史觀，并積極參與工人運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)革命實(shí)踐的浪潮中推動(dòng)中國(guó)學(xué)人對(duì)歷史的反思。李大釗在學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義的過(guò)程中，牢牢把握社會(huì)形態(tài)理論中唯物史觀這個(gè)核心，他介紹：“馬克思的歷史觀，稱為唯物史觀，又稱為經(jīng)濟(jì)的歷史觀?！盵17]李大釗應(yīng)用唯物史觀的研究方法，“開(kāi)創(chuàng)了應(yīng)用歷史唯物主義分析研究中國(guó)社會(huì)發(fā)展史的先例”[18]。他利用馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行分析，明晰了中國(guó)社會(huì)形態(tài)的歷史、現(xiàn)實(shí)和前景，凝聚了工農(nóng)的力量。他結(jié)合中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)，對(duì)不同社會(huì)形態(tài)理論進(jìn)行批判，科學(xué)地論證了馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生的邏輯性、史觀的科學(xué)性和社會(huì)主義革命的必然性。同時(shí)李大釗反思了晚清以來(lái)西方史學(xué)傳入的成果，他肯定法國(guó)史學(xué)家讓·博丹的“世界歷史三階段說(shuō)”對(duì)唯物史觀的貢獻(xiàn)，批判了實(shí)證哲學(xué)創(chuàng)始人孔德的“社會(huì)進(jìn)化三階段論”的唯心性，主張?jiān)谖ㄎ锸酚^的指導(dǎo)下，對(duì)舊史學(xué)進(jìn)行改進(jìn)。總之，李大釗對(duì)于馬克思主義唯物史觀在中國(guó)史學(xué)界的傳播做出了突出貢獻(xiàn)。

2.3.2 郭沫若

同時(shí)期的郭沫若，也接受了唯物史觀的洗禮。1923年10月，他寫(xiě)道：“唯物史觀的見(jiàn)解我相信是解決世局的唯一的道路。”[19]他希望通過(guò)辯證唯物論研究中國(guó)的思想與社會(huì)的發(fā)展，從而研究中國(guó)歷史的發(fā)展。郭沫若1930年出版的《中國(guó)古代社會(huì)研究》是中國(guó)第一部自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義唯物史觀研究中國(guó)歷史的“拓荒之作”[20]。

2.3.3 蘇俄與蘇聯(lián)史學(xué)

此外，蘇俄時(shí)期的史學(xué)及蘇聯(lián)史學(xué)亦引起中國(guó)一批先進(jìn)知識(shí)分子的注意?！秳谵r(nóng)俄國(guó)研究》《社會(huì)進(jìn)化史》《列寧主義概論》等一批著作，經(jīng)李達(dá)、蔡和森、瞿秋白等人譯介創(chuàng)作，進(jìn)入中國(guó)史學(xué)界。這些從蘇聯(lián)、日本傳入的蘇聯(lián)史學(xué)成果豐富了國(guó)內(nèi)知識(shí)分子和社會(huì)各階層對(duì)俄國(guó)革命的認(rèn)識(shí)。中國(guó)史學(xué)家以蘇聯(lián)革命為模板，自覺(jué)地利用馬克思主義學(xué)說(shuō)分析中國(guó)社會(huì)存在的問(wèn)題，這是蘇聯(lián)史學(xué)在中國(guó)傳播發(fā)展的結(jié)果?？傊?，十月革命的勝利對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了巨大影響，進(jìn)一步解放了中國(guó)人的思想，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程。

2.3.4 國(guó)內(nèi)馬克思主義史學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐

馬克思主義學(xué)說(shuō)從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)出發(fā)，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，符合中國(guó)史學(xué)界撰寫(xiě)新史的要求。五四運(yùn)動(dòng)后，在唯物史觀的指導(dǎo)下，大批中國(guó)史學(xué)家主動(dòng)利用馬克思主義學(xué)說(shuō)分析中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。戴季陶在1920年發(fā)表了《勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生及其歸趣》，探究五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因時(shí)，認(rèn)為“五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)是‘國(guó)民的生活缺陷’因歐戰(zhàn)‘解放’‘革命’大聲音驚醒的結(jié)果，是國(guó)人因覺(jué)察到‘生活的不安而生的社會(huì)運(yùn)動(dòng)’”[21]，他還分析了資產(chǎn)階級(jí)前后立場(chǎng)的變化：中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)因“五四”抵制日貨，賺了錢(qián)，便支持運(yùn)動(dòng)；在“五四”促進(jìn)勞工運(yùn)動(dòng)、損害自身利益時(shí)，便反對(duì)運(yùn)動(dòng)。

李大釗、胡漢民、郭沫若等諸多學(xué)者亦從不同學(xué)術(shù)角度對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行了分析，部分研究的范圍甚至涉及了中國(guó)原始社會(huì)。胡漢民在《中國(guó)哲學(xué)史之唯物的研究》中指出：“我這篇文章，是拿唯物史觀應(yīng)用到中國(guó)哲學(xué)史上?！盵22]郭沫若同樣也運(yùn)用馬克思主義社會(huì)學(xué)理論分析了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?？傊ㄎ锸酚^的傳入與馬克思主義理論方法在歷史研究中領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，是中國(guó)史學(xué)的偉大進(jìn)步。雖然唯物史觀和馬克思主義在傳播過(guò)程中存在一些問(wèn)題，且當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子還未能全面把握這兩個(gè)概念。但毋庸置疑的是，馬克思主義準(zhǔn)確而科學(xué)地反映了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)涵與規(guī)律，適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)實(shí)際和中國(guó)歷史學(xué)人的創(chuàng)作需要，如黑夜中的明燈，照亮了中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的道路，指明了中國(guó)歷史學(xué)發(fā)展的基本方向。馬克思主義唯物史學(xué)規(guī)范了史學(xué)的定義，為歷史學(xué)成為科學(xué)提供了理論依據(jù)，構(gòu)造了科學(xué)的框架，最終使中國(guó)史學(xué)實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)的轉(zhuǎn)型，誕生了科學(xué)而具有鮮明中國(guó)特色的中國(guó)馬克思主義史學(xué)。

此外，民國(guó)時(shí)期，西方史學(xué)體例對(duì)中國(guó)史學(xué)編纂方法多有啟發(fā)。中國(guó)涌現(xiàn)出大量斷代史、專門(mén)史、通史著作。出現(xiàn)在現(xiàn)代報(bào)紙雜志上的論文體裁的史學(xué)作品更是一大亮點(diǎn)。這種先進(jìn)的表達(dá)形式篇幅較短，論證集中，在中國(guó)史學(xué)界引起轟動(dòng)，豐富了現(xiàn)代史學(xué)的表述形式。

3 結(jié)語(yǔ)

總之，西學(xué)東漸的過(guò)程，就是中國(guó)人基于本土國(guó)情，創(chuàng)造性地吸收西方先進(jìn)學(xué)術(shù)方法，并將其應(yīng)用于中國(guó)學(xué)術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，最終形成中國(guó)化成果的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)歷史學(xué)人由被動(dòng)接受，到主動(dòng)求變，秉持著經(jīng)世致用與變革圖強(qiáng)的精神，在思想上先后經(jīng)歷了從西方史地觀念，進(jìn)化史觀，到實(shí)證主義史學(xué)，再到唯物史觀和馬克思主義史觀的巨大轉(zhuǎn)變；中國(guó)史學(xué)也在現(xiàn)實(shí)矛盾的不斷變化和中國(guó)學(xué)者的不斷探索中，脫離傳統(tǒng)史學(xué)之窠臼，確立現(xiàn)代史學(xué)之范式，最終誕生了中國(guó)馬克思主義史學(xué)這一偉大碩果，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)的轉(zhuǎn)型。

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基金項(xiàng)目：河南大學(xué)科研基金項(xiàng)目文科“科研育人促進(jìn)計(jì)劃”本科生創(chuàng)新專項(xiàng)“民國(guó)時(shí)期西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的影響研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020-1-212）。

作者簡(jiǎn)介：李浩男（2001-），男，河南許昌人，本科，研究方向：國(guó)際文化比較研究。

通信作者：孔令剛（1979-），男，河南南陽(yáng)人，博士，教授，研究方向：文選學(xué)，通信郵箱：2258479676@qq.com。